Le patronyme Batkoun appartient à cette vaste constellation de noms juifs nord-africains dont l'histoire se confond avec celle des communautés du Maghreb oriental, et singulièrement du Constantinois. Pour situer la lignée, il convient d'abord de rappeler l'autorité documentaire qui la fonde : le dictionnaire onomastique de Maurice Eisenbeth, publié à Alger en 1936. L'ouvrage de Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, a été édité à Alger en 1936. Son auteur n'était pas un érudit étranger au terrain qu'il décrivait : Maurice Eisenbeth fut grand rabbin de Constantine de 1928 à 1932, grand rabbin d'Alger de 1932 à 1941, puis grand rabbin délégué pour l'Algérie. Cette double qualité — pasteur des communautés et savant de leur nomenclature — confère à son relevé une légitimité particulière lorsqu'il s'agit d'enraciner une famille telle que les Batkoun dans le tissu juif algérien.
Selon la notice existante, le nom Batkoun est attesté dans les communautés du Constantinois, et Eisenbeth en recense cinq variantes orthographiques. Ce détail n'est pas anodin : la pluralité graphique d'un patronyme reflète l'oralité des sociétés juives maghrébines, où le nom se prononçait avant de s'écrire, et où l'écriture variait selon qu'elle relevait de l'hébreu rabbinique, de l'arabe judéo-maghrébin ou, à partir du XIXe siècle, de l'état civil français. Le présent ouvrage retrace donc, par cercles concentriques, le milieu dans lequel cette lignée prit racine, sans jamais prêter au nom davantage de certitudes que les sources n'en autorisent.
Avant d'être le terroir d'un patronyme, le Constantinois est l'un des plus anciens foyers de présence juive d'Afrique du Nord. L'archéologie y atteste une implantation remontant à l'Antiquité. Des épitaphes portant deux noms latins avec la mention Judeus, datant des premiers siècles de l'ère commune, y sont attestées ; cette présence semble liée au développement successif de communautés juives à Carthage et à Rome, puis plus tard à Tipaza et Sétif [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. La judéité constantinoise plonge ainsi ses racines bien en deçà de l'arrivée de l'islam et de la conquête arabe.
Ce judaïsme ancien, profondément acculturé au monde berbère et arabe, connut une régénération majeure à la fin du Moyen Âge. Le judaïsme de Constantine, affaibli, fut régénéré par les juifs éclairés chassés d'Espagne en 1391 puis en 1492, avec des rabbins tels que Joseph Ben Maïr et Saadia Nedjar [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. C'est de cette rencontre entre un substrat autochtone très ancien et un apport séfarade ibérique que naquit l'identité spécifique des communautés du Constantinois — celle au sein de laquelle le nom Batkoun fut transmis.
La coexistence quotidienne avec les populations musulmanes y était la règle plutôt que l'exception. Les juifs vivaient aux côtés des musulmans, faisaient du commerce avec eux, même pendant le shabbat [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. Ce voisinage commercial et linguistique éclaire la formation des patronymes locaux : nombre d'entre eux dérivent de l'arabe dialectal, d'un métier, d'un trait physique ou d'un lieu d'origine. Le patronyme Batkoun, dont l'étymologie demeure incertaine, s'inscrit dans cette logique de désignation où le nom porte la trace d'une langue parlée plus que d'une orthographe fixée.
À l'aube de la colonisation, Constantine comptait parmi les pôles majeurs du judaïsme algérien. Au début du XVIIe siècle, les Juifs du territoire algérien actuel se répartissaient entre plusieurs communautés urbaines, dont les plus importantes étaient Alger, Mostaganem, Constantine et Tlemcen ; on trouvait aussi des communautés rurales dans les oasis du Sud algérien : Mzab, Biskra, Touggourt [Histoire des Juifs en Algérie, Wikipédia]. La lignée Batkoun, attestée dans le Constantinois, appartient donc à l'une des quatre grandes communautés structurantes de la judéité algérienne pré-coloniale.
Le passage sous administration française à partir de 1830 bouleversa l'organisation interne de ces communautés. La recherche universitaire a montré que les notables juifs de Constantine durent composer avec un mouvement de transformation perçu comme irréversible. Ils ont recherché un compromis devant ce qui leur paraissait être un mouvement inévitable, tentant de défendre ce qu'ils considéraient comme essentiel : le maintien des principes du judaïsme dans une communauté qui leur semblait menacée par l'assimilation [Les Juifs d'Algérie, Presses universitaires de Provence]. C'est dans ce contexte de tension entre fidélité et modernité que les familles constantinoises, dont vraisemblablement les Batkoun, traversèrent le XIXe siècle.
Ce moment historique est décisif pour l'onomastique. L'instauration de l'état civil français imposa la fixation écrite de noms jusque-là transmis oralement. Un même patronyme pouvait alors se trouver consigné sous plusieurs graphies par des officiers d'état civil retranscrivant phonétiquement une prononciation judéo-arabe. La pluralité des cinq variantes orthographiques relevées par Eisenbeth pour le nom Batkoun procède très probablement de ce processus, où chaque acte d'enregistrement figeait une orthographe parmi d'autres possibles [d'après Eisenbeth, Démographie et onomastique, 1936].
Le socle documentaire de la lignée Batkoun est le relevé d'Eisenbeth. L'ouvrage, mince mais dense, constitue à ce jour la référence onomastique majeure pour le judaïsme nord-africain. L'édition originale d'Alger, imprimée au Lycée en 1936, se présente in-quarto, comptant 189 pages, avec une carte dépliante, des tableaux et des plans [Livre-rare-book, notice bibliographique]. Sa réédition contemporaine en témoigne de la valeur persistante : l'ouvrage a été reproduit en fac-similé et publié à Paris par le Cercle de généalogie juive, La Lettre sépharade et les Éditions Service Gutenberg XXIe siècle, en 2000.
Selon la notice consacrée à notre lignée, Eisenbeth recense cinq variantes orthographiques du patronyme Batkoun et en localise l'implantation dans les communautés du Constantinois [d'après notice Batkoun ; Eisenbeth, 1936]. Cette méthode — associer à chaque nom ses formes graphiques, ses lieux d'attestation et, lorsqu'elles sont connues, les figures rabbiniques ou communautaires qui l'ont illustré — est précisément celle qui structure l'ensemble du dictionnaire. Elle permet de traiter un patronyme non comme une curiosité isolée mais comme un marqueur géographique et social.
Il faut ici user de prudence : la notice existante ne précise pas l'étymologie retenue, ni l'identité de figures rabbiniques nommément rattachées aux Batkoun. En l'absence de ces données dans les sources consultées, le présent ouvrage s'abstient de toute reconstruction étymologique aventureuse. On retiendra seulement que la forme Batkoun, par sa terminaison et sa sonorité, s'apparente au répertoire des noms judéo-maghrébins consignés par Eisenbeth, sans qu'aucune source autoritaire disponible n'en fixe le sens premier [d'après Eisenbeth, Démographie et onomastique, 1936].
La question des cinq variantes orthographiques mérite un chapitre propre, car elle révèle la nature même de la transmission des noms dans la diaspora maghrébine. Les patronymes juifs du Constantinois se forgeaient dans un environnement plurilingue où l'arabe dialectal jouait un rôle central. L'onomastique régionale en offre de nombreux exemples : ainsi, parmi les noms portés par des juifs originaires de Constantine, le patronyme Bismuth, surtout porté par des juifs de Constantine et de Tunisie, correspond à l'arabe bajmaT, terme évoquant le pain sec et les provisions emportées par les pèlerins, et connaît lui-même les formes Beschmout et Bismut [Geneanet, nom de famille Constantine]. Cet exemple illustre, par analogie, comment un seul nom constantinois peut se démultiplier en variantes graphiques tout en désignant une même réalité.
La même logique éclaire le cas Batkoun. Là où la tradition familiale transmet une forme orale unique, l'archive de l'état civil et le relevé savant en consignent plusieurs écritures. C'est en ce point précis que la mémoire et l'histoire se répondent : la pluralité des graphies n'est pas un signe de dispersion des familles, mais la trace écrite d'une prononciation héritée. Les rares noms réellement isolés relèvent d'un autre cas de figure ; comme le note l'onomastique générale, il arrive qu'un surnom rare devenu patronyme ait été donné à une seule personne à l'origine, de sorte que tous ses porteurs sont de lointains cousins [Geneanet]. Que le nom Batkoun relève de la famille élargie ou du noyau restreint, la documentation disponible ne permet pas de trancher avec certitude.
Ainsi, les cinq variantes recensées par Eisenbeth doivent se lire moins comme cinq noms distincts que comme cinq reflets d'un même son, captés à des moments et par des mains différentes. Cette intersection entre la mémoire orale et l'archive graphique constitue le cœur épistémologique de toute généalogie maghrébine sérieuse.
Le XXe siècle fut, pour les familles juives constantinoises, un temps d'épreuves et de migrations. L'octroi de la citoyenneté française par le décret Crémieux de 1870 avait déjà transformé le statut juridique de ces communautés, accentuant les processus d'assimilation que les notables redoutaient au siècle précédent [Histoire des Juifs en Algérie, Wikipédia]. Les Batkoun, comme l'ensemble des familles du Constantinois, furent emportés par ce mouvement de francisation qui toucha à la fois la langue, l'école et, précisément, l'orthographe des noms.
La période de la Seconde Guerre mondiale, avec l'abrogation du décret Crémieux sous le régime de Vichy, puis son rétablissement, frappa de plein fouet la communauté que dirigeait alors Eisenbeth lui-même comme grand rabbin d'Algérie. Enfin, l'indépendance algérienne de 1962 provoqua l'exode quasi total des Juifs d'Algérie vers la France métropolitaine et, dans une moindre mesure, vers Israël. C'est par ce déplacement collectif que les porteurs du nom Batkoun, à l'instar des autres familles constantinoises, quittèrent le terroir où leur patronyme s'était formé pour le perpétuer en diaspora.
Cette ultime migration confère à l'œuvre d'Eisenbeth une dimension presque testamentaire : rédigé en 1936, son dictionnaire fixa la cartographie d'un monde juif algérien qui, une génération plus tard, n'existerait plus in situ. Pour la lignée Batkoun comme pour tant d'autres, le relevé de 1936 demeure le dernier instantané d'un enracinement millénaire, et le point de départ obligé de toute recherche généalogique contemporaine [Eisenbeth, Démographie et onomastique, 1936].
Au terme de ce parcours, la lignée Batkoun se révèle moins par une chronique de personnages illustres — que les sources disponibles ne permettent pas de documenter — que par l'épaisseur du milieu qui la porte. Famille juive du Constantinois, attestée par le grand rabbin Maurice Eisenbeth dans son dictionnaire de 1936 sous cinq variantes orthographiques, elle appartient à l'un des plus anciens foyers juifs d'Afrique du Nord, où la présence israélite remonte à l'Antiquité tardive et fut revivifiée par l'apport séfarade des XIVe et XVe siècles.
L'enseignement majeur de cette enquête tient à la nature même du nom : ses graphies plurielles ne dispersent pas la lignée, elles témoignent d'une transmission orale ancrée dans le judéo-arabe maghrébin, ultérieurement fixée par l'écriture française. La rigueur impose ici de reconnaître les limites de l'archive : l'étymologie précise du nom Batkoun et les figures qui l'ont incarné restent, en l'état des sources consultées, hors de portée d'une affirmation certaine. Cette honnêteté n'amoindrit pas la lignée ; elle la situe avec exactitude dans le grand récit des Juifs de Constantine, dont la mémoire et l'histoire continuent de se répondre.
