من هذا العالم استمد المؤرخ الكبير Simon Dubnow مادة إبداعه. فمنظّر الحكم الذاتي والأمة اليهودية في الشتات دافع عن فكرة الاستمرارية التاريخية للشعب اليهودي القائمة لا على إقليم بعينه، بل على جماعة روحية وثقافية تتوارثها الأجيال [Dubnow، *Nationalism and History*]. وتُضيء هذه الرؤية طريقةَ احتفاظ أسر كتلك التي حملت اسم Tamm بهويتها الجماعية على مر الهجرات والانقطاعات.
وكان العالم الروحي لهذا الفضاء عالمَ الحسيدية ومعارضيها في آنٍ واحد. وقد جسّد Martin Buber في *سيرة الملحمة النابليونية* البلاطات الحسيدية في بولندا وغاليسيا إبان الحروب النابليونية، مُحييًا الحدة الأشواقية المشيحانية والنقاشات الداخلية لهذه اليهودية الشرق أوروبية [Buber، *Gog et Magog*]. وعائلة Tamm الراسخة في منطقة الاستيطان كانت ستجد نفسها في هذا الكون المتوتر بين التقليد والتصوف والحداثة الناشئة.
وقد فتح التراخي التدريجي في القوانين في عهد الإسكندر الثاني، الذي منح حق الإقامة خارج منطقة الاستيطان لفئات بعينها — تجار الدرجة الأولى، والحرفيين المهرة، وحاملي الشهادات الجامعية — الباب أمام أقلية يهودية للوصول إلى كبريات المدن الروسية والترقي الاجتماعي. وهذا المسار بالذات، مسار الاندماج عبر المعرفة، هو ما يُتيح، كما يُبيّن الفصل التالي، فهم مسيرة الفرع الأوفر توثيقًا من هذا الاسم: فرع الفيزيائي Igor Tamm.
## الفصل الثالث: Igor Evguénievitch Tamm، حائز نوبل عام 1958
أبرز شخصية موثّقة ترتبط باسم Tamm هي الفيزيائي Igor Evguénievitch Tamm (1895-1971)، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1958. وُلد في Vladivostok، في أقصى الشرق الروسي، ونشأ في Elizavetgrad (المعروفة اليوم بـKropyvnytskyï في أوكرانيا)، حيث عمل والده مهندسًا. وقاده مساره التعليمي من جامعة Edinburgh إلى جامعة Moscou، حيث أتم دراسته في الفيزياء في أعقاب الحرب العالمية الأولى والثورة.
مُنحت جائزة نوبل في الفيزياء لعام 1958 بصورة مشتركة لـIgor Tamm وPavel Tcherenkov وIlia Frank، وذلك تقديرًا لاكتشاف تأثير Tcherenkov وتفسيره — ذلك الإشعاع المزرق الصادر عن الجسيمات المشحونة المتحركة في وسط مادي بسرعة تفوق سرعة الضوء في هذا الوسط ذاته. وتجلّت المساهمة الخاصة لـTamm وFrank في تقديمهما عام 1937 التفسير النظري الشامل لهذه الظاهرة، ووضعها في إطار الديناميكا الكهربائية. ويجد هذا الاكتشاف تطبيقاته اليوم في كاشفات الجسيمات ضمن الفيزياء الحديثة.
بعيداً عن هذا التكريس، ترك Tamm بصمة بالغة الأثر في الفيزياء السوفيتية: فكونه نظرياً في فيزياء الحالة الصلبة، أُطلق اسمه على « حالات سطح Tamm »؛ وأسهم في الفيزياء النووية، وارتبط اسمه فترةً من الزمن بالبدايات الأولى للبرنامج الحراري النووي السوفيتي، حيث أشرف على تأطير فيزيائيين شباب كان لهم شأن كبير في المستقبل. وقد انتُخب عضواً في أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي.
أما مسألة الأصول العائلية، فيقتضي الحذر أن نتوقف عندها. تصف المصادر البيوغرافية المعتادة عائلةً مندمجة في المجتمع الإمبراطوري الروسي، إذ كان الأب مهندساً، دون أن تُثبت السير العلمية القياسية انتماء هذه الخط إلى اليهودية بصورة قاطعة. واسم Tamm، كما رأينا، يحتمل أصلاً بلطياً-جرمانياً بقدر ما يحتمل أصلاً أشكنازياً. وفي غياب أرشيف النسب الذي يمكن الرجوع إليه هنا، يكون من المتسرع الجزم بأصل يهودي مؤكد لهذه الفرع بالذات: فهو احتمال وارد في ضوء علم الأسماء، غير أنه غير مُثبَت بمجرد الاسم الأبوي وحده [Beider؛ Menk]. يُبقي هذا الفصل إذن على الحقيقة العلمية الراسخة، مع الإشارة إلى الغموض المحيط بالانتماء الجماعي.
يجسّد حالة Tamm بجلاء تلك الجدلية القائمة بين الاسم الموروث والاسم المحمول. في الإمبراطورية الروسية، جاء تثبيت ألقاب الأسماء العائلية اليهودية في معظمه نتاجاً لإكراه إداري: ابتداءً من مراسيم مطلع القرن التاسع عشر، أُلزمت الأسر اليهودية باعتماد أسماء عائلية وراثية لأغراض الإحصاء والضريبة والتجنيد. هذه اللحظة البيروقراطية، التي حللها Beider بالتفصيل، أفرزت تنوعاً هائلاً في الأشكال، بين أسماء عبرية ويديشية وطبوغرافية ومهنية وزخرفية [Beider؛ Menk].
في هذا السياق، كان اسم كـ Tamm — قصير، رخيم الجرس، متوافق مع عدة أنظمة لغوية — يمنح مزيةً واضحة. فقد كان يستحضر في الأذن اليهودية فضيلة النزاهة (*tam*)، بينما يبدو في الأذن الروسية أو البلطية اسماً مألوفاً خالياً من أي سمة غرابة. وقد كان هذا *الشفافية* ميزةً لكثير من الأسر في طور الاندماج، تُيسّر لها الوصول إلى المهن والمدن. تتجاوب هنا التقاليد العائلية مع الأرشيف الإداري: ما تحتفظ به الذاكرة بوصفه خياراً يكشف عنه الوثيقة في أغلب الأحيان بوصفه تفاوضاً بين الهوية الداخلية ومتطلبات الدولة.
يجتاز هذا التوتر مجمل الفكر اليهودي الحديث. رأى فيه Dubnow مادة التاريخ القومي اليهودي ذاتها: هوية تُحافظ على نفسها لا بثبات الأشكال بل بالوعي المشترك باستمرارية ممتدة [Dubnow، *Nationalism and History*]. ومن ثَمَّ فالاسم ليس مجرد لصاقة تعريفية: إنه الفضاء الذي تتجلى فيه، جيلاً بعد جيل، العلاقة بين الذات ونظرة الآخرين. وكان للأسر Tamm، كما لسواها الكثير، بمثابة قناع وتوقيع في آنٍ واحد.
كان القرن العشرون للأسر اليهودية في أوروبا الشرقية قرن كارثة وإعادة تشكيل. فالبوغروم في آواخر الإمبراطورية، وتقلبات الثورة والحرب الأهلية، ثم الشواه، مزّقت العالم الذي وصفه الفصل الثاني. وأي بحث في خط أشكنازية من منطقة الاستيطان يصطدم حتماً بهذا الانقطاع الجذري.
يُمثّل شهادة Emanuel Ringelblum، المؤرخ ومؤسس أرشيفات *Oyneg Shabbes* السرية في غيتو Varsovie، في هذا الصدد مصدراً لا يُعوَّض. فملاحظاته المكتوبة في قلب الإبادة توثّق حياة جماعة وموتها، والإرادة الصلبة على إنقاذ ذاكرة الضحايا للأجيال القادمة [Ringelblum، *Notes from the Warsaw Ghetto*]. إن هذا المشروع التوثيقي في مواجهة الإفناء يمنح معناه الكامل لكل « Grand Livre » مكرَّس لخط يهودية: فالتسمية ضرب من المقاومة ضد المحو.
يُجيب على هذا التاريخ من الدمار شهادةُ Elie Wiesel، الذي يقدم روايته، انطلاقاً من تجربة معسكرات الاعتقال، تأملاً في الخسارة والصمت وصمود الذاكرة [Wiesel، *La Nuit*]. وكانت الأسر الحاملة لاسم Tamm التي بقيت في منطقة الاستيطان أو في بولندا مصيرها هذا المصير؛ أما تلك التي انتقل أحد أفرادها، كالفيزيائي، إلى كبريات مدن الداخل الروسي وإلى المؤسسة العلمية السوفيتية، فقد عرفت مساراً مغايراً، اتسم بالاندماج، وأحياناً بمحن الستالينية.
وهكذا ينقسم اسم Tamm في القرن العشرين إلى مصائر متباينة: في جانب الاعتراف الدولي لعالم مُكرَّم في Stockholm، وفي الجانب الآخر، مجهولية الأسر التي ابتلعتها العاصفة. ويُشكّل هذان الوجهان — المجد والحداد — معاً الحقيقة التاريخية الكاملة للاسم.
