الكتاب الكبير — Kamhi

اللقب Kamhi ينتمي إلى تلك المجموعة من الأسماء السفاردية التي يتشابك تاريخها مع الحركات الكبرى لليهودية المتوسطية: طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، واللجوء إلى الدولة العثمانية، وازدهار Salonique بوصفها «مدينة إسرائيل الكبرى»، ثم التشتت الحديث بين البلقان والأناضول وإيطاليا، وفي مراحل لاحقة إلى مجتمعات المغرب وإسرائيل. وقبل الخوض في تفاصيل الأجيال والشخصيات، لا بد من تأسيس تمييز جوهري، يضل بدونه كل بحث في آل Kamhi: ينبغي التمييز الدقيق بين Kamhi وKimhi (أو Qimḥi) من Provence، على الرغم من التقارب الخطي والاشتراك في الأصل العبري.

تنحدر العائلتان من الجذر السامي ذاته qemaḥ (קמח)، بمعنى «الدقيق» أو «الحبوب المطحونة»، وهو مصطلح توراتي حافل بالدلالات: تُعلّم Mishna أنه «بلا دقيق لا توراة» (im ein qemaḥ ein Torah، Avot 3، 17)، فيحمل الاسم منذ البداية ثقلاً علمياً. غير أن عائلة Qimḥi من Provence — تلك التي ينتمي إليها Joseph Qimḥi وMoïse، ولا سيما David Qimḥi، النحوي والمفسر الشهير المعروف بـRaDaK من Narbonne في القرنين الثاني عشر والثالث عشر — تُشكّل سلالة بروفنسية وسيطة مستقلة بذاتها. أما Kamhi، الذين يعنى بهم هذا الكتاب، فيُمثّلون سلالة سفاردية شرقية، تجارية وربانية في آنٍ معاً، كان مركز ثقلها Salonique العثمانية.

وفقاً للعمل الموسوعي الكبير لـJoseph Nehama، Histoire des Israélites de Salonique، غدت المدينة بعد عام 1492 البوتقة التي أعادت فيها العائلات الإيبيرية المنفية تشكيل نفسها، منظّمةً في كنائس تحمل أسماء مدنها الأصلية [Nehama، 1978]. وفي هذا النسيج تنتسب آل Kamhi بوصفها إحدى العائلات الوجيهة، جامعةً بين الثقافة والتجارة — وهي بنية اجتماعية نموذجية للسفاردية العثمانية، حيث لم يكن التبحر في التلمود والاشتغال بالتجارة يتعارضان، بل كان كلٌّ منهما يعزز الآخر. يسعى هذا الكتاب الكبير إلى تتبع هذه السلالة من جذورها الإيبيرية المفترضة حتى شخصياتها الموثقة في القرن التاسع عشر، مع الحرص الدائم على التمييز بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية وما تنقله الذاكرة.

اسم Kamhi هو، بامتياز، لقب عائلي «ناطق». فجذره العبري qemaḥ يحيل إلى الدقيق، وبالمجاز إلى تجارة الحبوب، وهو نشاط اقتصادي بالغ الأهمية في العالم المتوسطي. وثمة فرضيات عدة، تنتمي في آنٍ واحد إلى الذاكرة الأونوماستيكية وإلى علم اللغة، تتعايش حول أصله الملموس.

قراءة أولى، مهنية، تجعل من أوائل حامليه تجارَ قمح أو طحّانين — وهو تأويل يتسق مع المكانة التي احتلّها تجارة الحبوب في الاقتصاد السفاردي العثماني. وقراءة ثانية، علمية، تربط الاسم بالمقولة الحاخامية التي تجمع بين الدقيق والتوراه، مما يجعل من هذا اللقب شعارًا لعائلة من العلماء. والقراءتان لا تتعارضان: ففي العالم السفاردي، كان الوجيه في الغالب تاجرًا ورجل علم في آنٍ معًا.

أبانت التقاليد العريقة في الأونوماستيك اليهودية لشمال أفريقيا، كما قنّنها Joseph Toledano، عن عمق تداول الأسماء المستمدة من الحقائق الاقتصادية ومن المعجم العبري عبر حوض المتوسط، حاملةً إياها منافي الجلاء الإيبيري [Toledano, 2003]. ويُشدد Toledano على أن كثيرًا من الألقاب السفاردية انتشرت في آنٍ واحد نحو الإمبراطورية العثمانية ونحو المغرب العربي بعد عام 1492، مما يُفسّر وجود متغيرات الاسم ذاته في Salonique وIstanbul وTunis والجزائر [Toledano, 1999]. وهكذا يعرف اسم Kamhi رسومًا متعددة — Kamhi وCamhi، فيما Camondo لا صلة له به على الرغم من الوهم البصري، وKimhi وComhi — تعكس النسخ العثمانية ثم الإيطالية ثم الفرنسية المتعاقبة.

وتجدر هنا مضاعفة الحيطة المنهجية. إذ أفرز التقارب مع آل Qimḥi البروفنساليين، في بعض الأنساب العائلية، إغراءَ ربط آل Kamhi من Salonique بالـ RaDaK الشهير. غير أن هذا النسب ينتمي إلى الذاكرة أكثر مما ينتمي إلى الأرشيف: فلا مصدر وثائقي موثَّق يُثبت استمرارية نسبية مباشرة بين الأسرة البروفنسالية الوسيطة والعائلة السالونيكية الحديثة. فاشتراك جذر الاسم لا يُثبت اشتراك الدم. وعليه، نُثبت أن الأسرتين تتقاسمان اسمًا وكرامةً فكرية، إلا أن وصلهما النسبي يبقى، في ضوء المصادر المتاحة، محتملًا لا مثبتًا.

وتلتقي هذه الحيطة مع خلاصة أشمل تتعلق بالمجتمعات اليهودية الوسيطة وعلاقتها بالتوارث: فالدراسة التي أجراها Eleazar Gutwirth حول السلطة الحاخامية والتماسك الجماعي في إسبانيا خلال القرن الرابع عشر تُبيّن أن عائلات الوجهاء كانت تتشكّل بالقدر ذاته من خلال هيبة المنصب كما من خلال الانتماء البيولوجي، إذ كثيرًا ما كان الاسم علامةَ مكانةٍ بقدر ما كان علامة نسب [Gutwirth, 1995]. فاسم Kamhi، في هذا الإطار، يُعيّن أقل ما يكون ذريةً بعينها، وأكثر ما يكون

تاريخ عائلة Kamhi لا يمكن فهمه دون الاستناد إلى التحوّل الكبير الذي شهده عام 1492. فقد أدّى طرد اليهود من إسبانيا، ثم من البرتغال عام 1497، إلى تشريد عشرات الآلاف من المنفيين على طرق البحر الأبيض المتوسط. وقد استقبل السلطان العثماني Bayezid II هؤلاء اللاجئين، إذ رأى فيهم رصيداً اقتصادياً وديموغرافياً لإمبراطوريته. ووفقاً لـ Nehama، كانت Salonique أكثر من أيّ مدينة أخرى قد تحوّلت جراء هذا التدفق: إذ غدت في القرن السادس عشر مدينةً ذات أغلبية يهودية، منظَّمةً في كنائس طائفية تُعيد رسم خريطة الأصول الإيبيرية — Castille وAragon وCatalogne والبرتغال وMajorque [Nehama, 1978].

في هذا السياق أعادت العائلات السفاردية بناء شبكاتها العلمية والتجارية. فقد أُعيد تأسيس الهياكل الجماعية الموروثة من إسبانيا — الـqahal، والمحكمة الحاخامية، وأخويات التعاضد — على الأراضي العثمانية. وتُذكّر دراسة Mercedes Borrero Fernández حول الجماعة اليهودية في Séville بعراقة الحضور اليهودي الأندلسي وكثافته، الذي كان منفيو عام 1492 ورثتَه المباشرين [Borrero Fernández, 1985]. وتنتسب عائلة Kamhi، كغيرها من العائلات، إلى هذه الذاكرة الأندلسية والقشتالية المُزروعة في أرض جديدة.

إنّ انتساب الـ Kamhi إلى نسيج Salonique يقع في دائرة الراجح الموثَّق لا في دائرة المُثبَت بصرامة فيما يخص الأجيال الأولى. فسجلات الجماعة في Salonique، التي استند إليها Nehama استناداً واسعاً، تذكر عبر القرون عائلاتٍ من الوجهاء، من بينها Kamhi، حاضرةً في التجارة وفي المؤسسات الدينية [Nehama, 1978]. غير أن الأثر الاسمي المتواصل وغير المتنازع عليه يتوطّد بصورة رئيسية في العصور الأحدث، كلّما ازدادت الوثائق وتكاثرت.

تجدر الإشارة هنا إلى سمة مميِّزة لليهودية السفاردية العثمانية: استمرارية التقليد الفقهي. فالعمل الضخم لـ Joseph Karo، مُدوِّن الـChoulḥan Aroukh والشخصية المحورية في Safed خلال القرن السادس عشر، يُجسّد الطريقة التي تبلَّور بها الفقه الحاخامي السفاردي في أعقاب المنفى، وانتشر في مشرق البحر الأبيض المتوسط بأسره، بما في ذلك Salonique [Werblowsky, 1962]. وقد انخرطت العائلات الحاخامية السالونيكية، ومنها Kamhi، في هذا الإطار المعياري، عائشةً في كنف قانون مُقنَّن يوحِّد ممارسات الشتات السفاردي.

لفهم عالم Kamhi، لا بدّ من وصف المدينة التي احتضنتهم. كانت سالونيك العثمانية حالةً فريدةً في تاريخ الشتات: مدينةٌ ميناءٌ كبرى شكّل فيها اليهود أكثرَ الجماعات عدداً، حتى إن الميناء كان يتوقف عن العمل يوم Chabbat. يصف Nehama مجتمعاً راسخ البنية، يضمّ أكاديمياته التلمودية، ومطابعه العبرية، ونقاباته المهنية، وسلالاته من الأعيان [Nehama, 1978].

في هذا المجتمع، جرى توطيد الليتورجيات والأعراف الليتورجية السفاردية ونقلها بعناية بالغة. وتُنير أعمال Joseph Heinemann في أشكال الصلاة بالتقليد اليهودي الطريقةَ التي حفظت بها جماعاتٌ كجماعة سالونيك شعائرها الخاصة ونقلتها، وهي شعائر تمثّل علامات هوية جمعية مميزة [Heinemann, 1977]. وكانت كل كنيسة سالونيكية — والأعيان الذين يتزعمونها — تحرص أشدّ الحرص على minhagim الخاصة بها، أي عاداتها الموروثة من شبه جزيرة إيبيريا.

وكذلك كانت ثقافة الكتاب والمخطوط محوريةً في هذا الوسط. إذ يشهد تقليد التزويق ونسخ المخطوطات العبرية، الذي درسه Joseph Gutmann تحديداً، على رقيّ تلك الأوساط المتعلّمة السفاردية، حيث كانت أسر الأعيان كـ Kamhi تتولى تمويل المؤلفات وحفظها [Gutmann, 1978]. وكان مقياس مكانة الأسرة الحاخامية يتجلى أيضاً في مكتبتها وقدرتها على الرعاية الفكرية.

في هذا الوسط الكثيف، التاجر والعالِم معاً، بلغت أسرة Kamhi حضورها التاريخي الكامل. وكان القرن التاسع عشر، الذي وسمته Tanzimat — الإصلاحات العثمانية الكبرى — ووصول التأثيرات الغربية عبر مدارس Alliance israélite universelle، حقبةَ تحوّل عميق لسالونيك. واضطرت النخب الجماعية القديمة إلى التفاوض على الانتقال من نظام تقليدي إلى حداثة مدرسية ومؤسسية. وعند هذا المفترق بالذات تبرز أبرز شخصية راسخة في اللحمة: Joseph Kamhi.

تُمثّل شخصية Joseph Kamhi، رئيس الجالية اليهودية في Salonique في القرن التاسع عشر ومُصلح مؤسساتها التعليمية، قمةَ الإرث الموثّق لهذه السلالة. ويندرج عمله في إطار الحركة الإصلاحية الكبرى التي اجتاحت يهود Salonique في مواجهتهم للحداثة العثمانية والأوروبية.

في القرن التاسع عشر، شهدت جالية Salonique جدلاً حادّاً بين المتمسّكين بالتقليد التلمودي الخالص وبين المنادين بتعليم متجدّد يضمّ اللغات الأوروبية والعلوم والمعارف الدنيوية. يوثّق Nehama هذه التوترات توثيقاً مستفيضاً، ويرصد بروز نخبة إصلاحية جديدة حريصة على تزويد الشباب اليهودي بالأدوات اللازمة للاندماج في عالم متحوّل [Nehama، 1978]. وقد كانت رئاسة جالية بحجم Salonique تستلزم دوراً محورياً: التحكيم في النزاعات، وإدارة المال العام للجالية، والتفاوض مع السلطات العثمانية، وتوجيه المؤسسات التعليمية.

ويندرج الإصلاح المدرسي المنسوب إلى Joseph Kamhi في هذا السياق بعينه. فإصلاح المدارس في Salonique في القرن التاسع عشر كان يعني تحديث talmudei-Torah التقليدية، وتشجيع تعليم اللغات والمواد الدنيوية، وتهيئة الأرض للتعاون مع Alliance israélite universelle، التي غيّرت مدارسها مناهج التربية اليهودية في المشرق. وقد أدرج هذا الدور Joseph Kamhi في صفوف الأعيان المستنيرين الذين سعوا إلى التوفيق بين الوفاء الديني والانفتاح على الحداثة — وهو توازن دقيق في جالية كان وطأة التقليد فيها ثقيلةً.

غير أنه ينبغي أن نُؤطّر الوثائق المتاحة بأمانة. فإن كانت الوظيفة الرئاسية والدور الإصلاحي لـ Joseph Kamhi ثابتَين وفق الترجمة المتوفرة، ومنسجمَين مع الصورة التي رسمها Nehama للوسط الإصلاحي في Salonique [Nehama، 1978]، فإن تفاصيل مبادراته الدقيقة — التواريخ بالضبط، والمدارس التي أسّسها، والتدابير التي اتخذها — تستدعي التحقق منها بالرجوع إلى سجلات الجالية ذاتها. لذا يقتصر هذا الكتاب على ما هو ثابت: وجيهٌ من الطراز الأول، تولّى قيادة أكبر جالية يهودية في الإمبراطورية العثمانية، وأسهم في تحديثها التعليمي في قرن الإصلاحات.

وهذه الصورة ليست فريدة من نوعها. فعلى امتداد العالم السفاردي المتوسطي في القرن التاسع عشر، اضطلعت النخب الحاخامية والتجارية بدور مماثل في التحديث. وتُبيّن دراسة Yossef Charvit عن النخبة الحاخامية في الجزائر كيف أن السلالات العلمية، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تفاوضت على عبور الحداثة مع الحفاظ على سلطة التقليد [Charvit، 2005]. وينتمي Joseph Kamhi إلى هذا الجيل من الأعيان المفصليين، الذين مهّد عملهم للتحوّل العميق الذي شهدته المجتمعات اليهودية المتوسطية.

إذا ظلت Salonique المركز الرئيسي لعائلة Kamhi، فإن الاسم انتشر على نطاق واسع عبر حوض البحر الأبيض المتوسط، تبعاً لطرق التجارة وتنقلات الجماعات. يُعثر على حاملي الاسم — بتهجياته المختلفة Kamhi وCamhi وKimhi — في Istanbul وIzmir وبلغاريا (ولا سيما في Sofia وPlovdiv) وصربيا، وعلى نطاق أوسع في منطقة البلقان العثماني، فضلاً عن إيطاليا حيث استقرت الصيغ المُوطَّنة إيطالياً.

يتبع هذا الانتشار منطق شبكات الأسفار الشرقية. تُبيّن أعمال Toledano حول الأسماء العائلية اليهودية أن الألقاب الإيبيرية كانت تراثاً مشتركاً يتداول بين الشرق العثماني والمغرب، بحيث قد يدلّ الاسم الواحد على فروع لا تربطها صلة نسب مباشرة، بل تجمعها الأصول السيفاردية المشتركة وحدها [Toledano, 1999]. ويُجسّد وجود متغيرات الاسم في مجتمعات شمال أفريقيا — الموثَّق في وثائق العائلات اليهودية بأفريقيا الشمالية [Toledano, 2003] — هذا التشتت، دون أن ينبغي اعتباره انحداراً من أصل واحد يعود إلى فرع Salonique.

شملت حداثة مجتمعات البحر الأبيض المتوسط في القرنين التاسع عشر والعشرين، التي اتسمت بتغريب النخب، هذه الفروع جميعها. تقدّم دراسة Claire Rubinstein-Cohen حول مجتمع Sousse في تونس نموذجاً لهذا الانتقال «من الشرقية إلى الغربنة» الذي عاشته الأسر السيفاردية في عموم حوض المتوسط، بما فيها تلك الحاملة لاسم Kamhi في مختلف مناطق استقرارها [Rubinstein-Cohen, 2011]. وفي كل مكان، كانت تعمل الديناميات ذاتها: التعليم الحديث، والتفرنس في أوساط النخب، وتزايد الحركية التجارية.

لا بدّ هنا، من جديد، من التمييز بين الذاكرة والأرشيف. فأشجار الأنساب العائلية المعاصرة، الحريصة على المكانة والمجد، تميل أحياناً إلى جمع جميع فروع Kamhi في حوض المتوسط تحت جذع واحد. غير أن الأرشيف، بتواضعه المعهود، لا يُجيز إلا إثبات روابط إقليمية واستمراريات محلية. وفخر الاسم — رسوخه في Salonique، وارتباطه بالكرامة الحاخامية والتجارة — يُمثّل تراثاً متوارَثاً حقيقياً، لا ينبغي الخلط بينه وبين انتماء بيولوجي موثَّق على نطاق عالمي.

Au-delà من الوثائق والسجلات، تتواصل سلالة Kamhi في ذاكرة حية، مؤلَّفة من روايات متناقَلة، وفخر بالاسم، وتعلُّق بالإرث السيفاردي. يندرج هذا الفصل عن قصد في سجل الذاكرة: إذ يجمع ما تحفظه التقاليد العائلية والجماعية، مميِّزًا إياه عمّا هو ثابت موثَّق.

اسم Kamhi يحمل، كما رأينا، ثقلًا رمزيًا: القمح، والدقيق، وما وراءهما، التوراة ذاتها. في وعي العائلة السيفاردية، يُعاش مثل هذا الاسم بوصفه رسالةً — رسالة الجمع بين خبز الحياة المادية وخبز الدراسة. هذه الروحانية اليومية، حيث يتغذى التجارة والعلم أحدهما من الآخر، سمةٌ مميِّزة للسيفاردية العثمانية كما وصفها Nehama [Nehama, 1978].

كانت التقاليد تُنقل في هذه العائلات عبر قنوات متعددة: الشعائر الدينية المنزلية، والأعراف الجماعاتية، والمخطوطات المحفوظة والمنسوخة، والذاكرة الشفهية للأجداد. تُذكِّرنا أعمال Heinemann حول الصلاة اليهودية بما كانت الليتورجيا تمثله للجماعات في الشتات من كونها الوسيلة الرئيسية لاستمرار الهوية عبر التهجير والانقطاعات [Heinemann, 1977]. بالنسبة لعائلة كـ Kamhi، شكّلت الوفاء للطقس السيفاردي وسيلةً للبقاء على ذاتها عبر القرون والمنافي.

شهد العالم الذي انحدرت منه Kamhi أيضًا، في العصر الحديث، تحولات روحية عميقة. التيارات الصوفية والتقوية التي اجتاحت اليهودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر — من الحسيدية الأشكنازية التي درسها Jean Baumgarten، إلى التجديدات الكابالية السيفاردية — شكّلت الأفق الديني لكل الشتات [Baumgarten, 2006]. وإن كانت Salonique قد عرفت توتراتها الخاصة، ولا سيما الحلقة الشبّتائية التي تركت أثرًا بالغًا في المدينة، فإن عائلات الوجهاء كـ Kamhi انحازت في الغالب إلى جانب التقليد الحاخامي المعياري، حارسةً للأرثوذكسية السيفاردية.

وأخيرًا، ذاكرة Kamhi هي أيضًا ذاكرة جريحة. فقد أُبيدت الجماعة الكبيرة في Salonique، التي كانت مهد السلالة، خلال الحرب العالمية الثانية، حين رُحِّل يهود المدينة في معظمهم وأُعدموا. هذه الكارثة، التي تُوِّجت بها بصورة مأساوية قرونٌ عديدة من تاريخ Salonique، تُلقي على اسم Kamhi واجب الذاكرة الخاص بكل سلالة سيفاردية في البلقان. ويحمل الناجون والفروع المنتشرة — في إسرائيل، وفرنسا، وإيطاليا، وفي الأمريكتين — هذا الاسم اليوم شهادةً حية. هنا، كثيرًا ما تصمت الأرشيف، ولا يشهد على ما كان سوى الذاكرة المتناقَلة.

في ختام هذا المسار، تبدو لينيَة Kamhi نموذجاً جليًّا للهوية اليهودية السفاردية الشرقية: اسمٌ حامل للمعنى — qemaḥ، القمح والمعرفة —، وجذور إيبيرية مفترضة، ومهدٌ تسالونيكي موثَّق، وشخصية في الصدارة هي Joseph Kamhi، رئيس جماعة Salonique ومصلح مدارسها في القرن التاسع عشر.

وقد حرص البحث باستمرار على الفصل بين ما تُثبته الأرشيف وما تنقله الذاكرة. فالبيئة التسالونيكية التجارية والحاخامية ثابتة، ووثّقها توثيقاً بارعاً Nehama [Nehama, 1978]. وانتساب آل Kamhi القديم إلى النسيج الإيبيري ثم العثماني أمرٌ مرجَّح. في حين يبقى الربط الأنسابي بـQimḥi من Provence مجرَّد تخمين، مغرٍ غير مبرهن، ينبغي التعامل معه باعتباره مسألة مستقلة. أما الإرثُ الروحي وفخر الاسم والحداد على Salonique المُحتَرَقة، فهي مما تتكفَّل به الذاكرة المنقولة.

هذه الأمانة المعرفية لا تُفقر الرواية، بل تُرسِّخها. إذ لا تقوم عظمة اللينية على أنساب أسطورية، بل على استمرارية حقيقية في الكرامة — كرامة أسرة عرفت، في Salonique وفي شتاتها، أن تجمع بين الخبز والتوراة، والتجارة والدراسة، والوفاء والانفتاح. واسم Kamhi، على تعدد رسومه وتفرُّق أفرعه، يظل خاتمَ هذه المهمة المزدوجة.