الكتاب الكبير — Josz

ثمة أسماء تَرسم، بمجردها، جغرافيةً وتُخطّط تاريخًا. Josz ينتمي إلى هذه الألقاب المتحفظة التي تشحّ وثائقها لكن حضورها، المشهود في الفهارس العلمية، يفتح نافذةً على عالم الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية. تُعرّفه الوثيقة المرجعية بوصفه عائلةً يهودية إيطالية، أوردها Samuele Schaerf في جرده التأسيسي I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence، 1925). وهذا الرصد البسيط، البعيد عن أن يكون عَرَضًا، يُدرج الاسمَ في المدوّنة الراسخة لعلم الأسماء اليهودي الإيطالي، ذلك الخزان الواسع من الألقاب التي صاغتها قرونٌ من الهجرات والجلاء وإعادة تشكّل الجماعات وانخراط اليهود التدريجي في مدن شبه الجزيرة.

يُمثّل تاريخ يهود إيطاليا أحد أعرق الفصول وأشدّها استمرارية في تاريخ الشتات الغربي. فقد كان اليهود حاضرين في Rome منذ الحقبة الجمهورية، ولم يُجلَوا قط إجلاءً تامًا من الأرض الإيطالية، خلافًا لعمليات الطرد الكبرى في شبه الجزيرة الإيبيرية أو في مملكة France؛ وقد طوّر يهود إيطاليا ثقافةً خاصة تتقاطع فيها تقاليد الإيطاليم الأصلاء، والأشكناز القادمين من شمال جبال الألب، والسيفارديم المنحدرين من المنافي الإيبيرية. وكما أظهر Robert Bonfil، كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية فضاءً للتوترات المثمرة بين الاندماج الثقافي والوفاء للتراث [Bonfil، 1994]. وفي هذه التربة ينبغي أن يُوضع اسمٌ كـ Josz، إذ يدعو شكله الموجز، الذي يقوم على الصوامت، إلى التساؤل عن جذوره الممكنة.

لا يدّعي هذا الكتاب الكبير إعادة تركيب نسب متصل، لشُحّ المصادر الاسمية الكافية. بل يقترح أثريةً للاسم: ما يمكن أن يكشفه Josz عن تنقّل الأسر اليهودية، ومنطق التسمية، وذاكرة عالمٍ بائد. وسنُميّز بعناية بين ما يندرج في حيّز الأرشيف الثابت، وما يقع في دائرة الاستنتاج الراجح، وما يُصنَّف في خانة الفرضية المُعلنة، وفاءً للمبدأ الجوهري في التأريخ اليهودي كما صاغه Yosef Hayim Yerushalmi: الذاكرة والتاريخ لا يتطابقان دائمًا، وفي الفضاء الفاصل بينهما تتجلّى حقيقة الروايه [Yerushalmi، 1984].

نقطة الارتكاز الوثائقية لاسم Josz هي فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في Florence عام 1925 ضمن مجموعة دار النشر Israël. يُشكّل هذا العمل، حتى اليوم، أحد المراجع الأساسية لدراسة الأسماء العائلية اليهودية في شبه الجزيرة. جمع Schaerf فيه، مرتبةً ترتيبًا أبجديًا، مئات الأسماء التي حملتها عائلات يهودية إيطالية، مشيرًا، كلما أمكنه ذلك، إلى أصولها الجغرافية أو الطبوغرافية أو اللغوية. ومن هذا المنطلق يرد Josz فيه: لا بوصفه موضوع دراسة مستقلة، بل بوصفه مدخلًا في فهرس واسع يرمي إلى الحفاظ على الأثر الأونوماستيكي لمجتمع بشري تشتّتت سجلاته عبر القرون.

اندرج مشروع Schaerf في حركة أوسع من الجرد العلمي للأسماء اليهودية، معاصرةً للتوليفات الكبرى للاستشراق والإحصاء الجماعاتي مطلع القرن العشرين. إنّ إنشاء قائمة بـcognomi كان في آنٍ معًا استجابةً لفضول علمي، وتزويدًا لعلماء الأنساب والحاخامين والجماعات الحريصة على استمراريتها بأداة عمل. ويُعدّ اسم Josz، الذي اختار Schaerf إدراجه، جزءًا بذلك من الكوربوس الموثّق: يهوديّته الإيطالية ليست ضربًا من التخمين، بل حقيقة فهرسية.

تبدأ الصعوبة حين يسعى المرء إلى تحديد أصل الاسم. يخضع علم أسماء الأعلام اليهودية الإيطالية لمنطقيات عدة محدّدة المعالم: الأسماء العائلية الطبوغرافية المشتقة من اسم مدينة أو إقليم أصليين (Modena، Ravenna، Ancona، Volterra)؛ والأسماء العائلية المستمدة من الأسماء الشخصية العبرية أو ترجماتها؛ وأسماء المهن؛ وأخيرًا الأسماء المستوردة عبر موجات الهجرة المتعاقبة، لا سيما الأشكنازية والسفارادية. إنّ قِصَر Josz، ونهايته في -sz التي لا تنتمي إلى الصوتية الإيطالية المألوفة، تُرجّح أصلًا عابرًا للألب — جرمانيًا أو وسط-أوروبيًا — أُيطلن لاحقًا أو سُجّل على هيئته تلك في جماعات شمال شبه الجزيرة. غير أن هذه القراءة تبقى في نطاق المحتمل لا المثبت؛ ولا يمكن تأكيدها إلا بوثائق اسمية صريحة.

أما ما هو مؤكد، فهو الإطار التاريخي الشامل: عاش يهود إيطاليا تاريخًا طويلًا من الاندماج الحضري والتنقّل، تنقّلت فيه الأسماء مع العائلات، وتحوّلت وفق لغات الاستقبال، وغالبًا ما احتفظت بأثر مكان آخر بعيد. ويشهد اسم Josz على هذا التاريخ من الدوران والتنقّل، الذي أثبت Schaerf ذاكرته الخطية.

تستدعي فيزيونومية اسم Josz إجراء بحث في جذوره اللغوية. ثمة ثلاثة مسارات رئيسية جديرة بالدراسة، مع الموازنة بين مدى احتمالية كل منها.

المسار الأول، وهو الأكثر إغراءً على الأرجح، يربط Josz بالفضاء الجرماني وأوروبا الوسطى. إذ تُلمح الكتابة sz، المألوفة في الهنغارية (حيث تُنطق صوتاً s) والحاضرة في النسخ الجرمانية السلافية، إلى عائلة قدمت من شمال أوروبا أو شرقها ثم استقرت في إيطاليا. فقد استقبلت المجتمعات اليهودية في مدن شمال شبه الجزيرة — البندقية وبادوا وفيرونا، ومدن البيدمونت ولومبارديا — منذ نهاية العصر الوسيط وفي العصر الحديث، عائلاتٍ أشكنازيةً فرّت من اضطهادات أراضي الإمبراطورية. وقد يكون Josz صيغةً بديلة أو مختصرة لاسم أول تحوّل إلى اسم عائلة، من قبيل Josef أو Joska (تصغير Josef في أوروبا الوسطى)، استقرّ على صورة كتابية تحتفظ بنبرته الأصلية. وهذا الاحتمال، بصدق، لا يعدو كونه تخميناً تحريرياً: يستند إلى الأُنس الصوتي وإلى الحضور الأشكنازي الموثّق في شمال إيطاليا، دون أن تُثبته وثيقة بعينها.

أما المسار الثاني، فيرى في Josz أصلاً إيطالياً صرفاً للاسم العائلي، بوصفه رسماً قديماً لاسم تحوّل لاحقاً. فقد أنتج الكتّاب الإيطاليون، في مواجهتهم أصواتاً غريبة، تهجئاتٍ متذبذبة كثيراً، مما يفسّر بقاء هذه الصورة الاستثنائية في السجلات. وعلى هذا، يكون Josz من تلك الأسماء «المستحاثة» التي حرص Schaerf على صونها تحديداً.

ويستكشف المسار الثالث، الأكثر وهناً، صلةً محتملة بعالم الأطلسي السفاردي المتوسطي، الذي أمدّت شبكاته إيطاليا التيرينية بأسرها. فقد كان Livorno، المرفأ الحرّ و«الأمة اليهودية البرتغالية»، ملتقىً تتقاطع فيه عائلات وافدة من كل أرجاء المتوسط، كما أظهر Lionel Lévy بامتياز في دراساته حول الأمة اليهودية البرتغالية [Lévy, 1999] والجماعة الليفورنية [Lévy, 1996]. غير أنه لا شيء يدل على انتساب Josz إلى هذا التيار؛ بل إن رنين الاسم يُعارض الأصل الإيبيري أكثر مما يؤيده. يُذكر هذا المسار لنستبعده بأمانة.

تُجسّد هذه الفرضيات الثلاث الكيفية التي يقاوم بها اسمٌ ما، عند تقاطع الذاكرة العائلية المفترضة والأرشيف المتقطّع، أي نسبة حاسمة. فتاريخ الأسماء اليهودية مصنوع من هذه الشكوك المُثمرة، حيث تبقى حيطة المؤرخ أجدى من يقين القصّاص.

مهما كانت جذوره الدقيقة، عاشت عائلة Josz في إطار المجتمع اليهودي الإيطالي، الذي وُثِّقت ملامحه توثيقًا جيدًا. إن فهم هذه البيئة هو فهم للعالم الذي حمل هذا الاسم.

في عصر النهضة، عاش يهود إيطاليا وضعًا متناقضًا، تجلّى في اندماج ثقافي لافت وهشاشة قانونية متواصلة. وصف Robert Bonfil هذا الوضع المزدوج: كان اليهود يشاركون في الحياة الفكرية والاقتصادية للمدن، بينما ظلوا خاضعين لأنظمة خاصة وضرائب محددة والتهديد المتكرر بالطرد أو العزل [Bonfil, 1994]. وقد هيكل نشاط الإقراض، الذي ظل لأمد طويل محصورًا في أيديهم لانعدام منافذ أخرى، طريقة اندماجهم في المدن. وكانت بنوك القروض التي تديرها العائلات اليهودية في المدن والبلدات قناةً جوهريةً للتنقل والتسمية: ففي الغالب عن طريقها كانت العائلات تستقر وتُعرَف باسم ثابت.

غيّر إنشاء الغيتو ابتداءً من القرن السادس عشر — Venice عام 1516، وRome عام 1555 — هذا الوجود تغييرًا جذريًا. بيد أن الجماعات، وإن احتُجزت في أحياء مغلقة، طوّرت مع ذلك حياةً دينيةً وفكريةً حافلة. وواصلت المعابد وجمعيات التعاون المتبادل والمدارس التلمودية وورش النسخ الحفاظَ على التقاليد. وتشهد مخطوطات المخطوطات العبرية المزخرفة، التي درسها Giulia Tamani، على الحيوية الثقافية لهذه الجماعات القادرة على طلب إنتاج كتب بالغة الجمال وإنجازها [Tamani, 2010]. وفي هذا العالم المتشبّع بالكتاب والدراسة، كانت كل عائلة تُثبت اسمها على الخواتم النهائية للمخطوطات، وسجلات الجمعيات، وشواهد القبور — وهي أوعية تناقل من خلالها لقبٌ كـJosz عبر الأجيال.

كان الفكر اليهودي الإيطالي، المُغذَّى بالفلسفة الوسيطة والكباله، ينتسب إلى التقليد الفكري الطويل الذي رصدته Colette Sirat انطلاقًا من النصوص المخطوطة والمطبوعة [Sirat, 1983]، ولخّصه Maurice-Ruben Hayoun في مؤلفاته الشاملة عن الفلسفة اليهودية [Hayoun, 2023]. كانت العائلة اليهودية الإيطالية تعيش منغمسةً في هذا العالم النصي، الذي تتشكّل فيه الهوية بقدر ما تُبنى على الانتساب إلى lignée، وبقدر ما تُبنى على الوفاء لتقليد الدراسة.

وهكذا، كان البيئة المُشكِّلة لحياة كل من حمل اسم Josz على التراب الإيطالي في لحظة ما بيئةً متقيِّدة وخلّاقة في آنٍ معًا، هشّة ودائمة في الوقت ذاته.

اللقب العائلي ليس مجرد بطاقة إدارية: إنه وعاءٌ للذاكرة. تُولي التقاليد اليهودية للاسم قيمةً خاصة، إذ تنسج بين الكتابة والتناقل علاقةً كثيفة بالماضي. كان Askénazi يُذكّر بما تربطه الفكرة اليهودية بين الكلام والكتابة، وبين المنقول والمدوَّن [Askénazi, 1999]. واسمٌ كـ Josz يحمل في طياته هذه الطبيعة المزدوجة: فهو في آنٍ واحد أثرٌ مكتوب، أثبتته فهارس Schaerf، وشظيةٌ من مémoire familiale ربما ضاع كثيرٌ من كنهها.

لقد حدّد Yosef Hayim Yerushalmi معالم هذا التوتر في Zakhor: فالذاكرة اليهودية، التي ظلت طويلاً تُحمل بالليتورجيا والشعائر لا بالتأريخ النقدي، لا تتطابق مع التاريخ النقدي [Yerushalmi, 1984]. وبالنسبة إلى عائلة كـ Josz، يعني ذلك أن الذاكرة المتناقَلة — الأصل المُدَّعى، ورواية الأجداد — قد تتباين مع ما تُثبته الأرشيفات أو تصمت عنه. والمؤرخ الأمين ملزَمٌ بأن يُمسك بالسجلَّين دون أن يخلط بينهما: ما تحكيه العائلة عن نفسها يندرج في الذاكرة؛ وما يُدوّنه Schaerf يندرج في التاريخ؛ وعند تقاطعهما تتشكّل صورةٌ محتملة، لا تبلغ اليقين أبداً.

وهذا التأمل في الاسم يلتقي بتأمل أوسع في الحالة اليهودية، خاض فيه مفكرون كـ Armand Abécassis حين استجلوا الانتقال «من الصحراء إلى الرغبة»، أي الطريقة التي يبني بها شعبٌ هويته في الحركة والانتظار [Abécassis, 1987]. وIsaiah Berlin بدوره تأمّل في توترات الانتماء اليهودي في الحداثة، بين الوفاء والانعتاق [Berlin, 1973]. واسم Josz، الضئيل في الرواية الكبرى، يُسهم مع ذلك في هذا التاريخ الجمعي: فهو واحدٌ من تلك الخيوط التي تشدّ عائلةً إلى مجتمع، ومجتمعاً إلى شعب.

وهكذا تغدو دراسة لقبٍ خافتٍ مناسبةً للتأمل فيما يعنيه حمل اسم يهودي في التاريخ: أن تكون في آنٍ واحد حلقةً في سلسلة التناقل، وموضوعَ أرشيف ناقص، تتولى الذاكرة ردم صمته بحياءٍ وتحفّظ.

إذا كان اسم Josz راسخاً في إيطاليا من خلال فهرس Schaerf، فإن تاريخ العائلات اليهودية نادراً ما يقتصر على إقليم واحد. تمتد الشتاتات وتتشعب، وقد يعاود اسمٌ استقرّ في إحدى الجماعات الظهورَ في مكان آخر، محمولاً على أمواج الهجرات الاقتصادية والاضطهادات وإعادة تشكيل الجماعات.

كانت شمال إيطاليا، الأرض المرجّحة لترسّخ Josz، مرتبطةً عبر شبكاتها التجارية والحاخامية بسائر أرجاء العالم المتوسطي والمركزي الأوروبي. وكانت المدن الميناءية، وليفورنو في طليعتها، تمثّل محوراً ناظماً بين أوروبا وشمال أفريقيا. وقد أظهرت أعمال Lionel Lévy كيف ربطت الأمة اليهودية البرتغالية ليفورنو وأمستردام وتونس في شبكة واسعة من التجارة والتضامن [Lévy, 1999]. وعبر هذه القنوات، أقامت عائلات إيطالية على الضفاف الجنوبية للمتوسط، في جماعات المغرب العربي.

وقد احتفظ العالم اليهودي في شمال أفريقيا، الغني بعراقته، هو الآخر بذاكرة سلالاته. تكشف الدراسات المتعلقة بجماعات Tlemcen لـ Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، والأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès، وسائر أعمال علم الأنساب الصفاردية، عن كثافة الروابط بين العائلات والأهمية المولاة لصون الأسماء. غير أنه لا يُثبت، في حدود المصادر الراهنة، أن اسم Josz قد انتشر حتى بلغ المغرب العربي؛ وعليه ينبغي التحفّظ عن كل ادعاء لا تسنده الوثيقة الأرشيفية. بيد أن الإطار العام — إطار التداول المكثّف للعائلات اليهودية بين إيطاليا وحوض المتوسط — يمثّل الأفق المحتمل الذي تنتسب إليه كل سلالة إيطالية.

أما الاضطرابات الكبرى في القرنين التاسع عشر والعشرين — من تحرر مدني، وتوحيد إيطالي، ثم مأساة الشوآه التي ضربت يهود إيطاليا ضربةً قاسية — فقد فرّقت عائلاتٍ بأسرها وأبادت بعضها أحياناً. فكثيرٌ من الأسماء التي رصدها Schaerf عام 1925، عشية قوانين العنصرية الفاشية لعام 1938 والترحيل القسري، قد تُقطّع حامِلوها بين مذبحة وانتفاء، أو لجأوا منفيين إلى فرنسا والأمريكتين وفلسطين. وهكذا يكتسب فهرس Schaerf، بأثرٍ رجعي، قيمةَ نصبٍ تذكاري: إذ يُثبّت أثر أسماء سيختفي كثيرٌ من حامليها في وقت قريب. وكون Josz مُدرَجاً في هذا الإحصاء، فذلك ضمانٌ بقاءٌ له في الذاكرة، على الرغم من تقلبات التاريخ.

في نهاية هذا المسار، يظل اسم Josz ما كان عليه في البداية: مدخلٌ موثَّق في المعجم الكبير لعلم الأسماء اليهودي-الإيطالي، تحمله فهرسة Samuele Schaerf في I cognomi degli ebrei d'Italia (1925). انتماؤه الإيطالي حقيقةٌ راسخة؛ غير أن أصله الدقيق يظل محتملاً، وجزءٌ منه لا يعدو الاستنتاج. إن هيئة الاسم وكتابته غير المألوفة تشيران إلى جذر عابرٍ للألب، جرماني أو وسط-أوروبي، تَأيطَل بتأثير احتكاكه بمجتمعات شمال شبه الجزيرة — فرضيةٌ معقولة لا يمكن تأكيدها إلا بتحقيق أرشيفي في السجلات الاسمية.

ما أتاحت هذه الدراسة إثباته هو أن اسماً متواضعاً قد يفتح على تاريخٍ رحيب. فخلف Josz يتجلى عالم يهود إيطاليا: عراقتهم، وثقافتهم في الكتاب والدراسة، وظرفهم المزدوج بين الاندماج والهشاشة، وانخراطهم في الشبكات الواسعة للشتات المتوسطي. وبإعادة تأطير الاسم في هذا الإطار، أوفينا بدرس المنهج الذي أرساه Yerushalmi: ألا نخلط بين الذاكرة والتاريخ، بل نُجري بينهما حواراً بأمانة علمية [Yerushalmi، 1984].

إن الكتاب الكبير لـ Josz هو، بطريقته، تمرينٌ في التواضع التأريخي. فهو لا يملأ الصمت بالاختراع، بل يسكنه بأدوات البحث واحترام الموروث. فليواصل هذا الاسم، الذي أنقذه من النسيان فهرسٌ وكرّمه هذا الكتاب، شهادتَه على الحضور المِلِّي لليهود على أرض إيطاليا وانتسابهم إلى السلسلة الكبرى لذاكرة إسرائيل.