الكتاب الكبير — Hochman

اسم Hochman — الذي يُصادَف أيضاً تحت الرسوم الإملائية Hokhman وHochmann وChochman وKhokhman — ينتمي إلى العائلة الكبرى من ألقاب العائلات اليهودية الأشكنازية التي نشأت في الأراضي الناطقة باليديشية في أوروبا الشرقية والوسطى. وفقاً للبطاقة التعريفية المُعتمدة، فإنه لقب عائلي يديشي يعني «الرجل الحكيم»، مُركَّب من الاسم khokhme (أي «الحكمة»، المشتق بدوره من العبرية ḥokhmah، חכמה) والمصطلح الجرماني man (أي «رجل») [Notice Hochman]. هذا الوضوح الدلالي، النادر بين الألقاب اليهودية التي كثيراً ما أضفت عليها الإدارات الإمبراطورية غموضاً، يجعل من Hochman شاهداً مميزاً على الطريقة التي نسجت بها اللغة اليديشية الإرثَ العبري المقدس مع الركيزة الجرمانية للحياة اليومية.

كشف الدراسةُ العلميةَ للألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية، التي أسسها Alexander Beider وLars Menk، أن هذه الأسماء لم تتشكل بمحض الصدفة: فهي تستجيب لمنطق الاشتقاق والهجرة والتشريع، مما يتيح — لا استعادة نسب واحد، بل — رسم خرائط الفضاءات والحقب التي ترسَّخ فيها اسم ما [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider]. لا يدّعي هذا الكتاب ربط جميع حاملي اسم Hochman بجدٍّ مشترك — إذ إن مثل هذا الادعاء يتعارض مع الصرامة التاريخية. بل يسعى إلى إلقاء الضوء على التربة اللغوية والدينية والجغرافية والثقافية التي نبع منها هذا اللقب، وإلى تتبع انتشار حامليه من الـshtetl حتى الديasپورات الكبرى في القرن العشرين.

سيجد القارئ هنا، كما في كل Grand Livre، مشاركةً صريحة بين ما تُثبته الوثيقة، وما يجعله الاستنتاج محتملاً، وما تنقله الذاكرة. اسم الحكمة يستحق ألا تُسقَط عليه يقينيات زائفة.

لفهم Hochman، لا بدّ أولاً من فهم اللغة التي أنجبته. اليديشية لغة هجينة، نشأت مع مطلع الألفية الأولى في المجتمعات اليهودية على ضفاف نهر الراين، ثم انتقلت شرقاً على إيقاع هجرات الأشكناز. يرى Jean Baumgarten أن اليديشية لغة «سائرة»، صِيغت من لقاء ركيزة جرمانية وسيطة، ومن رافد عبري-آرامي مرتبط بالطقس الديني والدرس العلمي، ومن طبقات سلافية ورومانية تراكمت على مرّ التنقلات [Baumgarten, 2002]. وفي هذا التطبّق بالذات يتخفّى اسم Hochman: فجذر khokhme ينتمي إلى الطبقة العبرية العالِمة، فيما اللاحقة -man تعود إلى الأصل الجرماني.

أشار Dovid Katz إلى أن اليديشية كانت قبل كل شيء لغة العامة والحياة المنزلية، في مقابل العبرية المحفوظة للصلاة والاجتهاد الحاخامي؛ وهذه الثنائية تفسّر كيف استطاعت «الحكمة» (khokhme)، وهي مفهوم بالغ العلمية، أن تنتقل إلى الاستخدام الأسمائي المعتاد فتُفضي إلى اسم عائلي مألوف [Katz, 2004]. ولم يكن حامل هذا الاسم بالضرورة حكيماً: إذ كان باستطاعة اللقب أن يصف شخصاً يُشهد له بالفطنة أو الثقافة، أو يُشير ببساطة إلى منحدَره من بيت تُجَلّ فيه الدراسة، وذلك على نحو ساخر أو حانٍ أو تقريريّ.

تصنّف الأعمال المرجعية لـ Alexander Beider حول الأسماء العائلية في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا، وكذلك أعمال Lars Menk حول الأسماء اليهودية-الألمانية، هذا النوع من التشكيل ضمن الأسماء المسماة «اصطناعية» أو «زخرفية»، أي تلك التي اختِيرت أو أُسندت لدلالتها الرفيعة إبان حملات التثبيت الكبرى للأسماء العائلية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider؛ Dictionnaire des patronymes judéo-allemands، Menk]. والحكمة، وهي قيمة محورية في اليهودية — «مخافة الرب رأس الحكمة» (المزامير) — كانت طبيعياً في طليعة الفضائل التي يُرغب في نقشها في اسم اللينيي.

وهذا البُعد اللغوي ليس هامشياً: فهو يُرسّخ آل Hochman في حضارة Yiddishland، ذلك الفضاء المعنوي الذي وصفه المؤرخون المعنيون بثقافة يهود أوروبا الشرقية، حيث كانت لغة اليومي تحمل في أحشائها، حتى في الأسماء الشخصية، ذاكرةَ الكتاب وبيت الدرس.

قبل نهاية القرن الثامن عشر، لم تكن الغالبية العظمى من يهود أوروبا الشرقية يحملون لقباً عائلياً موروثاً بمفهومه الحديث. كانت طريقة التعريف بالنفس تقوم على الاسم الشخصي متبوعاً باسم انتساب أبوي (ben، أي «ابن»)، يُضاف إليه أحياناً لقب شعبي أو اسم منطقة أو مهنة. جاء التحول الجوهري من الدول ذاتها: فمرسوم Joseph II الخاص بـ Galicie النمساوية (1787)، ثم التشريعات البروسية (1812) والروسية (نظام 1804 وما تلاه من قوانين)، أوجبت على الأسر اليهودية اعتماد لقب عائلي ثابت وقابل للتوارث، لأغراض الإحصاء والضرائب والتجنيد العسكري [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider].

في هذا السياق الإداري القسري، جرى تسجيل آلاف الألقاب العائلية، من بينها Hochman وما يتفرع منه من صيغ. وقد أثبت Beider أن التوزيع الجغرافي لأشكال الكتابة ليس محايداً قط: فالنهاية على -mann تشير في الغالب إلى مناطق النفوذ الجرماني والغاليسي، في حين أن النسخ السيريلي المعمول به في الإمبراطورية الروسية أفرز صيغاً مُعادة اللتنة أكثر تنوعاً (Khokhman، Gokhman، إذ يمكن أداء الـ kh العبري بـ g صلبة في الروسية) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider]. وهكذا تشعّب اسم واحد يحمل دلالة «الحكمة» إلى أسر متمايزة لا رابط نسبياً بينها، تبعاً لمكاتب الأحوال المدنية في Lemberg وVarsovie وVilna وBerditchev.

لا بد هنا من إيراد تحفظ منهجي جوهري، ينسجم مع روح هذا الكتاب الكبير: تطابق الاسم لا يعني تطابق الدم. فقد تكون أسر عديدة لا تجمعها أي صلة قرابة قد تلقّت أو اختارت باستقلالية تامة اسم Hochman، تحديداً لأن دلالته المُستحسنة جعلت منه اسماً مرغوباً فيه. وعليه، تدعو علوم الأسماء (الأونوماستيك) إلى الحديث لا عن أسرة «واحدة» تُدعى Hochman، بل عن كوكبة من السلالات المتشاركة في الاسم، تتقاطع في اللغة قبل أن تتقاطع في الأصل البيولوجي.

حاملو اسم Hochman يتواجدون، في العصر الحديث، أساساً في نطاق «منطقة الاستيطان» المفروضة على يهود الإمبراطورية الروسية — التي تشمل أوكرانيا الحالية وبيلاروسيا وليتوانيا وبولندا الشرقية — فضلاً عن غاليسيا الأوسترو-مجرية، وأكثر غرباً في البلدان الناطقة بالألمانية. هذا التوزع، المستنتَج من فهارس Beider، يتقاطع مع الخريطة العامة للتوطن الأشكنازي الشرقي [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider].

في الذاكرة المتوارثة لكثير من العائلات اليهودية، يُرجَع الأصل في الغالب إلى shtetl بعينه — تلك البلدة ذات الأغلبية أو الأقلية اليهودية الكبيرة، التي شكّلت الحياة في أوروبا الشرقية حتى اضطرابات القرن العشرين. فالمذاكرة العائلية، حين تستحضر «القرية التي جئنا منها»، تلتقي بما أرسته المؤرخة من معطيات حول عالم الـshtetl: عالمٌ قوامه الجماعة (kehilla) والكنيس وبيت الدرس والسوق، تُشكّل مجتمعةً أقطاب وجودٍ ديني وتجاري في آنٍ معاً. هذا التلاقي بين الرواية المتوارثة والمعطى التاريخي هو ما يُسوّغ مكانة التقاطع.

مع تقدم القرن التاسع عشر، أسرعت التصنيعُ والضغطُ الديموغرافي والاضطهاداتُ — ولا سيما موجة البوغروم التي أعقبت اغتيال الإسكندر الثاني عام 1881 — في تأجيج موجة النزوح. فغادرت عائلات تحمل اسم Hochman، كغيرها كثير، إلى المدن الكبرى في الإمبراطورية (Odessa وVarsovie وVilna)، ثم إلى ضفاف الهجرة: أمريكا الشمالية، وأوروبا الغربية، وفلسطين الانتدابية في وقت لاحق. وقد أظهرت Sarah Abrevaya Stein كيف أفضت هذه التهجيرات إلى تحوّل ثقافي عميق، إذ رافقت الصحافةُ اليديشية المهاجرينَ، وأبقت على الصلة — عبر المحيطات — بين شتات أجزاء عالمٍ واحد [Stein, 2004]. وهكذا سافر اسم الحكمة في عنابر السفن العابرة للأطلسي، كما سرى بين سطور الجرائد.

إذا كان اسم Hochman لا يرتبط بسلالة حاخامية فريدة موثقة توثيقًا واضحًا، فإنه ينتسب انتسابًا تامًا إلى ذلك الزخم الثقافي الذي حوّل عالم يهود أوروبا الشرقية بين أواخر القرن التاسع عشر وحقبة ما بين الحربين. شهد هذا العصر ازدهار حداثة يديشية علمانية كان المسرح أحد أبرز تجلياتها. تتبّعت Nahma Sandrow التاريخ العالمي لهذا المسرح اليديشي الذي وُلد في سبعينيات القرن التاسع عشر وغدا في غضون عقود فنًّا متجوّلًا شعبيًّا يربط Bucarest بـ Varsovie وLondres وNew York [Sandrow, 1996].

حلّلت Debra Caplan بدقة ظاهرة «التجوال» بوصفها مصفوفةً جمالية لفرق كـ Troupe de Vilna، التي قام فنّها على التنقل والتكيّف المستمر [Caplan, 2018]. وأضاءت Alyssa Quint من جهتها نشأةَ المسرح اليديشي الحديث والدورَ التأسيسي لـ Abraham Goldfaden، موضحةً كيف غدت الخشبة مكانًا لصياغة الهوية اليهودية الحديثة [Quint, 2019]. في هذه البيئة الكوزموبوليتانية المتنقلة، وجد الفنانون والمسرحيون والموسيقيون والمثقفون الحاملون لأسماء كـ Hochman موطئ قدم لهم — إذ أتاحت الثقافة اليديشية العلمانية لأبناء وبنات الـ shtetl مسالك للانعتاق عبر الأدب والركح.

عرفت الرواية والقصة القصيرة اليديشية ازدهارًا موازيًا. درس Mikhail Krutikov الكيفية التي واجهت بها الرواية اليديشية أزمة الحداثة مطلع القرن العشرين، معطيةً صوتًا للتمزقات التي يعيشها عالم في طور التحوّل [Krutikov, 2001]، فيما أبرز كلٌّ من Ken Frieden وDavid Roskies التقليد السردي الكبير الذي جسّده Abramovitch وSholem Aleichem وPeretz [Frieden, 1995] [ref:12 ; Roskies, 1995]. وذكّرت Kathryn Hellerstein فضلًا عن ذلك بإسهام النساء المُطمَس طويلًا في الشعر اليديشي منذ القرن السادس عشر [Hellerstein, 2014] — وهو ما يدفعنا إلى التأكيد على أن «الحكمة» التي ينطوي عليها اسم Hochman كانت لها وارثات أيضًا.

تجدر الإشارة إلى ضرورة الحيطة: ما لم تتوفر وثائق اسمية دقيقة، ينبغي ربط آل Hochman بهذا المحيط الثقافي على أساس الانتماء المرجّح إلى العالم اليديشوفوني، لا على أساس نسب ثابت من هذه الشخصية الشهيرة أو تلك. ويظل التصنيف «محتمل» هو المعتمد هنا.

ما وراء الأرشيف، يحيا اسمٌ في وعي من يحملونه. فقد تلقّت الكثير من العائلات اسم Hochman، «الرجل الحكيم»، بوصفه إرثًا أخلاقيًا لا يقلّ شأنًا عن كونه لقبًا عائليًا. ففي التراث اليهودي، لا تعني الحكمة (ḥokhmah) العلمَ والمعرفة وحدهما، بل هي إحدى sefirot العشر في الصوفية الكبّالية، وأوّل تجلّيات العقل الإلهي، وموضوع أدب قرآني متكامل — Ḥokhmot، أو «كتب الحكمة» التوراتية (الأمثال، وأيوب، والجامعة). إنّ حمل هذا الاسم كان يعني، في الرواية المتوارثة جيلًا بعد جيل، حمل رسالة ووكالة.

وهكذا تحتفظ كثير من العائلات اليهودية بذاكرة شفهية — كثيرًا ما تعصى التحقق غير أنها لا تقدّر بثمن — مفادها أنّ الجدّ الأوّل الذي اشتُقّ منه الاسم كان talmid ḥokhem («تلميذ الحكماء»، أي رجل علم)، أو melamed (معلّم في كُتّاب)، أو مستشارًا مهيبًا في أرجاء الجماعة. وهذه الروايات، التي تنتمي إلى دائرة الذاكرة لا الأرشيف، تعبّر عن حقيقة من طراز آخر: فخرُ سلالة بالقيمة التي يُعلنها اسمها. وقد بيّن David Roskies كيف أنّ فنّ التناقل السردي كان، في العالم اليديشي، ضربًا قائمًا بذاته من ضروب الحفاظ على الهوية [Roskies, 1995]؛ والقصص العائلية المرتبطة باسم Hochman تنتسب إلى هذا «فنّ الحكاية» الذي يروي فيه شعبٌ لنفسه حكايته.

وقد وصفت Naomi Seidman، من جهتها، «السياسة المتعلقة بالجنس» التي حكمت، في الثقافة الأشكنازية، توزيع الأدوار بين العبرية المقدسة واليديشية اليومية [Seidman, 1997]: واسمٌ كـHochman، الذي يجمع بين الجذر العبري العالم والنسبة اليديشية الحميمة، يكثّف في ذاته هذا التوتر الخلّاق بين المقدس والمألوف، بين بيت الدرس والمنزل. وهذا هو السبب في أنّه حتى حين لا يستطيع أيّ وثيقة أن تثبت حقيقة جدٍّ حكيم، يبقى الاسم لحامليه زادًا متوارثًا — ذاكرةٌ لا تحتاج إلى دليل لتؤدّي معناها.

ضرب القرن العشرون بكل ثقله العالمَ الذي نشأ منه اسم Hochman. فقد أبادت الحرب العالمية الأولى، والحروب الأهلية وأحداث البوغروم في أوكرانيا (1918-1921)، ثم المحرقة، قسطًا هائلًا من يهودية أوروبا الشرقية، ومعها أسر لا تُعدّ، في مقدمتها آل Hochman. وقد دُمِّر Yiddishland بوصفه حضارةً حيّةً، وانحدرت اللغة التي أنجبت هذا الاسم العائلي من الاستخدام اليومي الواسع إلى بقاء هش، تصونه مؤسسات الذاكرة والشتات.

بيد أن الاسم تمسّك بالحياة. فقد واصلت المجتمعات المنحدرة من موجات الهجرة السابقة — في الولايات المتحدة والأرجنتين وفرنسا والمملكة المتحدة — حمل هذا الاسم العائلي وتوارثه، فيما فتحت دولة إسرائيل أبوابها للناجين. وقد أظهرت Sarah Abrevaya Stein كيف رافقت الصحافة والثقافة اليديشية، على جانبَي الأطلسي، مسيرة تحديث يهود الإمبراطورية الروسية والعثمانية وتشتّتهم [Stein, 2004]؛ وكان هذا النسيج الثقافي أحد الخيوط التي أتاحت لأسر متفرقة أن تحتفظ، عبر الحدود، بالشعور بانتماء مشترك.

ووصف Dovid Katz تاريخ اليديشية بأنه «غير مكتمل» [Katz, 2004]؛ وتنطبق هذه العبارة على الأسماء التي أنجبتها. فاسم Hochman لا يزال يُحمل اليوم على قارات عدة، وربما أُعيدت كتابته إملائيًا، أو تُرجم، أو عُبِّر عنه بصيغة عبرية، غير أنه يظل في كل حال حاملًا لشحنته الدلالية الأولى. وكل حامل له اليوم، سواء أدرك ذلك أم لم يُدرك، أمينٌ على تاريخ لغوي ورحلاتٍ هجرويةٍ طويلة — تاريخُ شعبٍ نقش الحكمة حتى في طريقة تسمية نفسه.

اسم Hochman لا يمكن اختزاله في نسب واحد، وهذا بالذات ما يجعله غنياً بالمعنى. إنه لقب شفّاف من حضارة اليديشية، يكثّف في مقطعين علاقة التحالف بين العبرية العالمة (khokhme، الحكمة) والجرمانية الأليفة (man، الرجل) — صورة أمينة لثقافة الاندماج [Baumgarten, 2002] [ref:6 ; Katz, 2004]. وُلد من تثبيت أسماء العائلات اليهودية إدارياً في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وتشعّب في سلالات متماثلة الاسم عبر Galicie وMamlekhes Poyln والإمبراطورية الروسية، وحمله أبناء عائلات اشتركوا في مصير العالم الأشكنازي: التجذّر في shtetl، والازدهار الثقافي في اليديشية، والهجرة الكبرى، ومحنة القرن العشرين [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider].

حرص هذا الكتاب الكبير على التمييز بين ما تُثبته الوثيقة، وما يجعله الاستنتاج مرجَّحاً، وما تنقله الذاكرة. ويتّضح من ذلك أن Hochman لا تشكّل عائلة بالمعنى الضيّق بقدر ما تشكّل جماعة اسمٍ، تجمعها لغة واحدة وإيمان واحد وقيمة رُفعت إلى مرتبة الشعار. وحيث تغيب الوثائق، يبقى الاسم ذاته أوثق الشهادات: إنه يخبرنا عن المكانة التي أولتها الحكمة في قلب شعب، وعن فخر من لا يزالون يحملونه حتى اليوم.