الكتاب الكبير — Freudenberger

يَنتمي اللقبُ Freudenberger إلى الأسرة الكبرى للأسماء الأشكنازية المعروفة بـ«الزخرفية» — تلك التسميات المركّبة المصوغة من عناصر مستعارة من الألمانية، والتي تبنّتها المجتمعاتُ اليهودية في وسط أوروبا وشرقها على نطاق واسع في المنعطف بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. من حيث التصنيف الأونوماستيكي، يُصنَّف Freudenberger بوصفه لقبًا يهوديًا (أشكنازيًا) زخرفيًا، مشتقًا بالامتداد من Freudenberg [FamilyEducation, Name Meaning]. وتؤكد ذلك المرجعيةُ المعتمدة: فهو لقب أشكنازي أصلُه لغةُ اليديش [Q21513118 — Wikidata].

إن دراسة مثل هذا الاسم هي ولوجٌ إلى تاريخ لا يقتصر على سِلالة بعينها، بل يتجاوزها إلى تاريخ ثقافة بأسرها — عالَم الناطقين باليديش في وسط أوروبا وشرقها — تلك اللغة التي كانت في آنٍ واحد دارجةً وأدبية، وحملت على مدى قرون هويةَ شعب مبعثر في الأصقاع. فاليديش، اللغة «السائحة» وفق الصياغة البليغة المأثورة، كانت وعاءَ الحياة اليومية لملايين اليهود الأشكناز، من راينلاند العصور الوسطى إلى أطراف الإمبراطورية الروسية [Baumgarten, 2002]. وفي هذا الامتداد اللغوي والثقافي يضرب اسمُ Freudenberger جذورَه ويستمد معناه.

يسعى هذا الكتابُ إلى رسم ملامح لقبٍ تعني دلالته — حرفيًا «ابن جبل الفرح» — في حدّ ذاتها جماليةَ الأسماء الزخرفية الأشكنازية، وذلك بالحذر الذي تفرضه الوثائق المتاحة. وسنميّز بعناية بين ما هو راسخٌ في التوثيق، وما لا يعدو أن يكون ترجيحًا أو استنتاجًا، وما ينتمي إلى الذاكرة المتوارثة. ذلك أن تاريخ اسم يهودي من أوروبا الشرقية طالما كان مزدوجًا: تلتقي فيه الأرشيف والتقليد وتتضافران، فيتأكد كلٌّ منهما بالآخر أحيانًا، ويستدرك عليه أحيانًا أخرى.

المعنى الأول لـ Freudenberger يمكن تحليله بيسر. إذ يتعلق الأمر باسم زخرفي مصوغ من الألمانية القديمة: freud بمعنى «فرح» وberg بمعنى «جبل» [Behind the Name, Freudenberger]. أما اللاحقة -er، الدالة على الأصل أو الانتساب، فتضيف معنى «من» أو «المنحدر من»: فـFreudenberger هو إذن «صاحب جبل الفرح»، مشتقاً من الصيغة الاسمية الأقصر Freudenberg.

والصيغة الجذرية Freudenberg موثقة توثيقاً جيداً بدورها. فبوصفه اسماً يهودياً أشكنازياً، يُعدّ Freudenberg اسماً مركباً اصطناعياً من الألمانية Freude بمعنى «فرح» وBerg بمعنى «جبل» أو «تلة» [Dictionary of American Family Names, 2022]. بيد أن غموضاً من طبيعة خاصة يكتنف هذا النوع من الأسماء العائلية: إذ قد يكون أصله جغرافياً أيضاً. فسواء للحاملين ألمانيين أو لبعض الحاملين اليهود، قد يكون Freudenberg اسم موطن يحيل إلى إحدى المناطق الحاملة لهذا الاسم [Dictionary of American Family Names, 2022]. وثمة فعلاً عدة أماكن تحمل هذا الاسم في ألمانيا، مشتقة من الألمانية العليا الوسيطة vreude («فرح») وberc («تلة») [Dictionary of American Family Names, 2022].

وهذه القراءة المزدوجة — الزخرفية أو الجغرافية — ليست ضعفاً في التحليل، بل انعكاس لواقع تاريخي. فقد اختيرت الأسماء اليهودية ذات التركيب الألماني في الغالب تحديداً لأنها تستحضر مشهداً طبيعياً مُثالياً، وانسجاماً صوتياً، ومضموناً دلالياً بهيجاً، دون ارتباط ضروري بمكان حقيقي. وتنتمي «جبل الفرح» إلى هذه الشعرية في التسمية، حيث نجد عائلة معجمية كاملة: Rosenberg (جبل الورود)، وGoldberg (جبل الذهب)، وGrünberg (الجبل الأخضر). وتُصنِّف معاجم Alexander Beider وLars Menk المرجعية، وهي أعمال أساسية في علم الأسماء اليهودي لأوروبا الشرقية واليهودي-الألماني، هذه التشكيلات بدقة ضمن الحركة الكبرى لتبني الأسماء العائلية الوراثية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

وتجدر الإشارة إلى أن

لفهم كيف تثبّت اسم كـFreudenberger، لا بد من التذكير بأن يهود الأشكناز لم يحملوا لفترة طويلة أسماء عائلية موروثة بالمعنى الحديث. كان العرف التقليدي يُعلي من شأن النسب: فلان بن فلان (ben)، مع الإشارة أحياناً إلى المكان أو المهنة. وقد كانت الإدارات الإمبراطورية — الهابسبورغية والبروسية والروسية — التي فرضت، من خلال سلسلة من المراسيم الصادرة في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر، اعتماد أسماء عائلية ثابتة لأغراض التعداد والضرائب والتجنيد.

في هذا السياق البيروقراطي وُلد عدد كبير جداً من الأسماء ذات التركيب الألماني. استقى الموظفون والمعنيون على حدٍّ سواء من قاموس مكوّنات طيّعة على اللسان — Rosen-، وBlumen-، وGold-، وFreuden- مقترنةً بـ-berg و-thal و-baum و-stein — لصياغة أسماء عائلية صالحة إدارياً ومقبولة ثقافياً. ويندرج Freudenberger بوضوح ضمن هذه الطبقة، كما يدل على ذلك وصفه بالاسم «الاصطناعي» و«الزخرفي» في المراجع الأساسية [Dictionary of American Family Names, 2022؛ Behind the Name, Freudenberger].

وهنا يتضح الغموض الذي أشار إليه الفصل السابق — بين الأصل الزخرفي والأصل الطوبونيمي. فبالنسبة للعائلات الألمانية المسيحية المستوطنة بالقرب من Freudenberg، لم يكن الاسم سوى إشارة جغرافية. أما بالنسبة للعائلات اليهودية، فقد كان في أغلب الأحيان زخرفياً، اسماً كالجوهرة اختير لجماله [Geneanet, FREUDENBERG]. وتظل الحدود بين الاستخدامين مساميةً، وهو بالضبط ما يسعى معجما Beider وMenk إلى تفكيكه، منطقةً منطقة، بمقاطعة سجلات الجماعات وقوائم التعداد والعقود الموثقة [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

وعلى المؤرخ هنا أن يتحاشى كل تعميم متسرع بشأن عائلة Freudenberger واحدة: فلا توجد لِينيَّة واحدة، بل لِيناجات متعددة ومتفرقة، تبنّت بصورة مستقلة اسماً واحداً في سياقات إدارية متباينة. فتماثل الاسم العائلي لا يدل بأي حال على تماثل الدم. وهذه قاعدة جوهرية في الأونوماستيك اليهودية، وهي تسري بكل ثقلها على Freudenberger.

إذا كانت المادة اللغوية للاسم ألمانية، فإن جذوره المعيشية يديشية. إذ تُصرّح بطاقة المرجع بوضوح: إن لغة الاسم العائلي الأصلية هي اليديشية [Q21513118 — Wikidata]. غير أن اليديشية ليست مجرد لهجة جرمانية: فهي لغة تمازج، تجمع بين أساس جرماني وسيط ومكونات عبرية وآرامية وسلافية، شكّلتها قرون من الحياة الجماعية [Baumgarten, 2002]. وكان حاملو اسم Freudenberger يعيشون ويُصلّون ويتاجرون ويحلمون بهذه اللغة.

عرفت اليديشية، عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ازدهاراً ثقافياً استثنائياً. فقد شهدت هذه الحقبة نهضةً ثقافية يهودية حقيقية في وسط أوروبا وشرقها، تجلّت في ارتقاء اللغة والأدب وفي مشروع بناء الهوية القومية [Bechtel, 2002]. وتنامت الصحافة اليديشية على جانبَي الحدود الإمبراطورية، في الإمبراطورية الروسية كما في الإمبراطورية العثمانية، فأسهمت في تحديث اللغة وأرست فضاءً عاماً يهودياً لم يُعهد من قبل [Stein, 2004]. وفي هذا الفضاء المتفاعل وجدت العائلات الحاملة لأسماء زخرفية كـFreudenberger موضعها: حرفيين وتجاراً ومثقفين ومناضلين، فاعلين في الحداثة اليهودية.

ومنحت الآداب اليديشية الكلاسيكية، التي حملها الروادُ المؤسِّسون Abramovitsh وSholem Aleichem وPeretz، حرفَ النبلِ للغة طالما اعتُبرت مجرد لهجة منزلية [Frieden, 1995]. وعند مطلع القرن، غدا القصص اليديشي مرآةً لأزمة الحداثة، إذ يُترجم توترات عالم تقليدي اهتزّ تحت وطأة التمدّن والهجرة والمتغيرات السياسية الكبرى [Krutikov, 2001]. ولكانت عائلة Freudenberger من أوروبا الشرقية قد عاشت هذه التحولات بكل ثقلها.

أما المسرح اليديشي، فكان من أبهج تجليات هذه الحيوية. وقد بلغ المسرح اليديشي الحديث ازدهاراً بالغاً جعل منه فناً شعبياً وجوّالاً [Quint, 2019]. وجابت الفرق المتجوّلة أرجاء أوروبا وما وراءها، حاملةً اللغة وحكاياتها من مدينة إلى مدينة، في منطق ترحّل غدا جمالياً قائماً بذاته [Caplan, 2018]. وقد أتاح هذا المسرح، الذي رُسمت تاريخه العالمي تحت اسم «نجوم جوّالة»، للجماعات اليهودية فضاءً للتعرف الذاتي والذاكرة الجماعية [Sandrow, 1996]. لا يمكن الجزم بأن Freudenberger بعينه أسهم فيه؛ بيد أن الاسم ينتمي انتماءً لا ريب فيه إلى هذا العالم الثقافي.

الكون اليديشي الذي ينتمي إليه اسم العائلة Freudenberger لم يكن حكراً على الرجال وحدهم، ولا على الثقافة الشعبية دون سواها. فقد عرف أيضاً تقليداً أدبياً راسخاً، وحضوراً أنثوياً ظلّ مهملاً طويلاً في الكتابة التاريخية. تُشكّل الشعرية النسائية باليديشية تقليداً متواصلاً وثرياً امتدّ على مدى قرون متعاقبة [Hellerstein, 2014]. ويُذكّرنا هذا الاستمرار بأن نساء الأشكناز، اللواتي كنّ في الغالب أكثر أُنساً باليديشية من العبرية الطقسية، كنّ فاعلات رئيسيات في نقل الموروث الثقافي وصونه.

وقد أسهمت العلاقة بين اليديشية والعبرية في تشكيل الحياة الفكرية اليهودية تشكيلاً عميقاً. ويمكن قراءة هذه العلاقة بوصفها سياسةً لغوية حقيقية، اقتسمت فيها العبرية واليديشية وظائف متمايزة وأحياناً متنافسة [Seidman, 1997]. فالعبرية كانت اللغة المقدسة، لغة الدراسة والصلاة، بينما اليديشية كانت لغة البيت والعاطفة والحياة اليومية — mame-loshn، أي «لسان الأم». ولكانت عائلة Freudenberger تعيش هذه الازدواجية اللغوية بوصفها أمراً بديهياً: تُدرس التوراة بالعبرية، ويُحبّ ويُمزح باليديشية.

والتاريخ الطويل لليديشية، المقدَّم على أنه رواية «لم تكتمل بعد» تتقدّ بنار داخلية، يشهد على صمود هذه الثقافة في وجه الاضطهاد والانكسارات [Katz, 2004]. كان مصير اليديشية في القرن العشرين مأساوياً — أُبيدت بفعل المحرقة، أُجبرت على المنفى، وطورِدت أحياناً حتى في المؤسسات السوفيتية التي كانت قد رعتها حيناً من الدهر [Veidlinger, 2000]. بيد أن اللغة نجت، في شتات المنفى والبيوت والمكتبات. واسم العائلة Freudenberger، بمجرد وجوده في معاجم الأسماء، هو شذرة حيّة من هذا البقاء.

لا بدّ هنا من الإشارة إلى ما يستوجبه الحذر التاريخي. لا يتيح لنا أيّ مصدر أن نربط ربطاً اسمياً أيّ Freudenberger بشاعر بعينه، أو ممثل، أو طابع. ما نُثبته هو انتماء هذا الاسم إلى وسط اجتماعي معيّن، ولغة معيّنة، وحقبة معيّنة. أما ما عدا ذلك — الوجوه والأصوات والسِّيَر الفردية — فذلك شأن أرشيفات محلية يتعيّن على الأحفاد البحث عنها في سجلات الجماعات وعقود الأحوال المدنية وقوائم التعداد، التي تدعو قواميس Beider تحديداً إلى الرجوع إليها [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

كما هو الحال مع كثير من أسماء الأسر الأشكنازية، سلك Freudenberger المسالك الهجرية الكبرى التي اتخذها اليهود خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وفي الولايات المتحدة، يظهر هذا الاسم بصفة خاصة بين المهاجرين اليهود القادمين من المناطق ذات الكثافة الناطقة بالألمانية، كألمانيا والنمسا [iGenea, Freudenberg]. وقد أدت موجات الهجرة التي حملت الملايين من يهود وسط أوروبا وشرقها نحو أمريكا، وكذلك نحو أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وفلسطين ثم إسرائيل، إلى انتشار هذا الاسم عبر قارات عدة.

يُجسّد هذا التشتت في الاسم خاصيةً متأصلة في الأسماء الزخرفية: استقرارها الخطي النسبي. فعلى خلاف الأسماء الأبوية المتقلبة، كان الاسم المركّب كـFreudenberger، حين تُثبّته الإدارة، يتناقل عبر الأجيال على صورته الأصلية، مع تكيّف صوتي طفيف أحياناً وفق لغة البلد المضيف. ومن ثمّ نجد الصيغة الأصلية Freudenberg إلى جانب الصيغة المُمتدة Freudenberger، وهما صيغتان شقيقتان دون أن تستلزما بالضرورة قرابةً دموية.

وهنا يدخل المذاكرة الأسرية والأرشيف في حوار متبادل — وهو ما يُبرّر تصنيفه ضمن سجل التقاطع. فكثير من الأسر تحفظ رواية شفهية حول أصل اسمها: جبل حقيقي، أو جدٌّ مؤسِّس، أو بلدة بعينها. غير أن الأرشيف الأونوماستيكي يُذكّر بما ينطوي عليه تكوين هذه الأسماء من عشوائية وزخرفة، ويدعو إلى التحفظ. فحيث تعتقد أسرة بأصل جغرافي صارم، يُنبّه المرجع العلمي إلى احتمال أن يكون الاختيار محضَ زينة [Dictionary of American Family Names, 2022]. وتقع حقيقة لينة بعينها عند مفترق هذين المعرفتين: الرواية المتوارثة والوثيقة المحفوظة.

لذلك يحثّ المؤرخ، فيما يخص كل فرع من فروع Freudenberger، على عمل مضنٍ من المقابلة الصبورة: تتبّع عقود الولادة والزواج والوفاة، وسجلات الجماعات (pinkasim)، وقوائم ركاب سفن الهجرة، ومقارنتها بتصنيفات Beider وMenk. فبهذه الطريقة — وبها وحدها — يمكن للذاكرة الأسرية أن تُتحقَّق منها، وتُعمَّق، أو تُثرى بالأرشيف [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

في ختام هذه الرحلة، يتجلّى اسم العائلة Freudenberger بوصفه خلاصةً للتاريخ اليهودي الأشكنازي. فمعناه — «ذاك الذي ينتمي إلى جبل الفرح»، من الألمانية العتيقة freud أي «الفرح»، وberg أي «الجبل» — يُدرجه في العائلة الكبرى للأسماء الزخرفية التي اعتمدها يهود وسط أوروبا وشرقها عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Behind the Name, Freudenberger]. ولغته الجذرية، اليديشية، تصله بحضارة بأكملها، دارجةً ومتعلِّمة، شعبيةً ومثقَّفة، ذاقت أدبُها ومسرحُها وصحافتُها ازدهارًا منقطع النظير قبل أن تحلّ كوارث القرن العشرين [Q21513118 — Wikidata؛ Baumgarten, 2002].

وقد ميّزنا، في كل مرحلة، بين ما هو راسخ — الاشتقاق اللغوي، والتصنيف الأونوماستيكي، وآلية تبنّي الأسماء تاريخيًا — وما يبقى في دائرة الأرجح أو المخمَّن، في غياب مصادر اسمية تربط عائلةً بعينها بحدثٍ بعينه. وهذه الأمانة المنهجية ليست احترازًا جبانًا؛ بل هي الشرط الجوهري لتاريخٍ جدير بهذا الاسم. إذ ليس Freudenberger سلالةً واحدة، بل حُزمةٌ من السلالات تجمعها جوهرةُ اسمٍ واحد، تفرّقت بفعل المراسيم والاضطهادات والهجرات.

فليجد الأحفادُ في ذلك دعوةً مفتوحة. الاسمُ عتبة؛ ووراءها تنفتح الأرشيفات حيث ترقد الحياتُ الحقيقية في سُباتها. «جبلُ الفرح» ينتظر مستكشفيه: السجلات الجماعية، ووثائق الأحوال المدنية، والمعاجم العلمية. ففي مواجهة الذاكرة المتوارَثة بالأرشيف المحفوظ، تستطيع كل عائلة من عائلات Freudenberger أن تكتب، بدورها، فصلَها الخاص في هذا الكتاب الكبير الذي لم يكتمل بعد.