الكتاب الكبير — Erdélyi

اللقب Erdélyi ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من الأسماء اليهودية الأشكنازية التي يكشف شكلها اللغوي عن جذور عميقة في العالم المجري، وتحديداً في الرقعة التاريخية لترانسيلفانيا. يشتق الاسم من الاسم المجري Erdély، التسمية التاريخية لترانسيلفانيا، مضافاً إليه اللاحقة الدالة على الانتماء أو المنشأ -i، التي تحوّل اسم المكان إلى نسبة: فـErdélyi تعني حرفياً «من ترانسيلفانيا»، أو «الترانسيلفاني»، أو «المنحدر من Erdély» [Q56538314 — Wikidata]. أما المصطلح المجري Erdély ذاته فيشتق من erdő (أي «الغابة»)، وهو في أصله الاشتقاقي يعني «ما وراء الغابة» — وهو المعنى ذاته الذي يكتنزه اللاتيني الوسيط Transsilvania: «البلاد الواقعة خلف الأحراج».

بحسب البيانات المجمّعة للأسماء العائلية، فإن Erdélyi موثّق بوصفه لقباً تحمله شخصيات يهودية، ولغته الأصلية هي المجرية دون لبس [Q56538314 — Wikidata]. وتُدرج هذه الخاصية الاسمَ ضمن ظاهرة أونوماستيكية موثقة توثيقاً جيداً: تمجرة الأسماء اليهودية في المجر خلال القرن التاسع عشر الطويل، وهي الحركة التي تبنّت فيها عائلات يهودية، أو أُسندت إليها، ألقاب مشتقة من أسماء أماكن أو جذور مجرية، بديلاً عن أسمائها اليهودية-الألمانية أو العبرية أو التوراتية السابقة.

يسعى هذا الكتاب إلى تتبع — بالحذر الذي يفرضه غياب سجل أنساب متصل وموثق — الطبقات التي يتألف منها تاريخ اسم كهذا: الحضور اليهودي المديد في فضاء الكاربات وترانسيلفانيا، ونشأة الألقاب العائلية الوراثية في ملكية آل هابسبورغ، ودور الحقوق المدنية والاندماج اللغوي، فضلاً عن انتساب الاسم إلى الحداثة الثقافية المجرية. وحيثما تعذّرت الوثائق، سنميّز بعناية دقيقة بين ما هو ثابت وما هو مرجّح وما هو افتراض تحريري.

لفهم اسم العائلة Erdélyi، لا بدّ من العودة إلى منبعه الجغرافي. إن ترانسيلفانيا — Erdély بالمجرية، وSiebenbürgen بالألمانية، وArdeal بالرومانية — منطقةٌ محورية في وسط أوروبا، ظلّت طويلاً جزءاً من مملكة Hongrie، ثم أُقيمت إمارةً مستقلة تحت السيادة العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، قبل أن تُضمَّ من جديد إلى ممتلكات آل Habsbourg. وقد صاغ هذا التاريخ المضطرب بوتقةً لغوية ودينية جمعت بين المجريين والسكسونيين والسيكول والرومانيين والأرمن واليهود.

اللاحقة -i في المجرية تدلّ على الانتساب إلى مكان أو الأصل الجغرافي؛ فـBudapesti تعني «من Budapest»، وDebreceni «من Debrecen»، وSzegedi «من Szeged». ويندرج Erdélyi في هذا السياق تحديداً: فهو يُشير إلى من ينحدر من Erdély [Q56538314 — Wikidata]. وهذا النوع من الأسماء العائلية المستمدة من أسماء الأماكن ظاهرةٌ شاملة في علم الأعلام الأوروبي، وهي شائعة بصفة خاصة بين الأسماء اليهودية، إذ كان الانتقال الدائم للجماعات يجعل من مكان الأصل المرجعَ الهوياتي الأكثر ثباتاً. وقد وثّق Alexander Beider وLars Menk هذه المنطق توثيقاً وافياً في معجميهما المرجعيين لأسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية واليهو-ألمانية: إذ يشتقّ قسطٌ وافر من أسماء العائلات اليهودية في النطاق النمساوي-المجري من أسماء مدن وقرى ومناطق [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

وتجدر الإشارة هنا إلى دقّة منهجية جوهرية: إن اسماً عائلياً مشتقاً من اسم مكان لا يعني بالضرورة أن العائلة كانت مقيمة في ذلك المكان حين تبنّت هذا الاسم. بل إن النسبة المكانية كثيراً ما تُشير إلى من لم يعد في موضعه الأصلي — فبمغادرة Erdély يصبح المرء في نظر الآخرين الـErdélyi، أي ابن ترانسيلفانيا. وعليه، فإن الاسم كثيراً ما يكون أثراً لتهجير: إذ يُجمّد انتماءً جغرافياً في اللحظة التي يكفّ فيها عن أن يكون بديهياً في محيطه. وكان حمل اسم Erdélyi بالنسبة إلى يهود وسط Hongrie أو شمالها الغربي يُشير في الغالب إلى هجرة من المناطق الكارباتية الشرقية نحو المراكز الكبرى، ولا سيما Pest.

الوجود اليهودي في ترانسيلفانيا وحوض الكارباتيين ينتمي إلى المدى الزمني البعيد. فإن كانت التجمعات السكانية في العصور الوسطى قد جاءت أكثر تشتتاً مما كانت عليه في أراضي الراين أو بولندا، فإن اليهودية الأشكنازية التي سقت المجر في مرحلة لاحقة تنحدر مباشرةً من العالم الديني والفكري لـ Ashkenaz في العصر الوسيط. وقد أظهرت أعمال Ephraim Kanarfogel غنى الثقافة الحاخامية لـ Ashkenaz الوسيطة وتماسكها، إذ انتقلت بنى تفكيرها ومناهج دراستها وممارساتها التقوية نحو الشرق عبر موجات الهجرة [Kanarfogel, 2013]. وعلى نحو مماثل، أضاءت أبحاث Elisheva Baumgarten حول التقوى اليومية النسيجَ الملموس للحياة الدينية — من إيماءات وممارسات شعائرية وعلاقات بين الرجال والنساء — ذلك النسيج الذي كان يشكّل هيكل المجتمعات الأشكنازية قبل انتشارها في أطراف الإمبراطورية الشرقية [Baumgarten, 2014].

وهذا الاستمرار لا يقتصر على البُعد الروحي وحده. فقد حلّل Jeffrey Woolf الطريقة التي كانت المجتمعات الأشكنازية تُشكّل بها "مجتمعات مقدسة"، تتمتع بمؤسسات ومحاكم واستقلالية قانونية ترحل معها [Woolf, 2015]. وحين استقرت الأسر اليهودية في بلدات ومدن ترانسيلفانيا وهنغاريا العليا، استوردت معها هذا النموذج المجتمعي بما يحمله من kehillot وحاخامات وأعراف هلاخية. وقد أبرز Haym Soloveitchik في مقالاته مركزيةَ العادة — minhag — في نقل الهوية الأشكنازية، مما يُفسّر الوفاء الذي أبدته المجتمعات المجرية لاحقاً تجاه تقاليدها [Soloveitchik, 2014].

أما على الصعيد الاقتصادي، فقد بيّن Michael Toch أن صورة يهودية العصر الوسيط باعتبارها منحصرة في الإقراض تستدعي إعادة بناء جذرية: إذ كان اليهود يشاركون في دوائر تجارية وحرفية وعقارية متنوعة، وكان انخراطهم في الاقتصاد يتفاوت تفاوتاً كبيراً بحسب الأقاليم والحقب [Toch, 2013]. وفي الفضاء الكارباتي، حيث كانت وتيرة التمدن أضعف، اضطلعت الأسر اليهودية في أغلب الأحيان بدور الوسيط بين الضياع النبيلة والأسواق الريفية والطرق التجارية التي تربط بولندا ومولدافيا والسهل البانوني. وفي هذا العالم المتحرك المؤلف من مراكز صغيرة وشبكات أسرية ممتدة، تشكّلت المنابت التي جاءت أسماء العائلات اللاحقة لتُبلوّرها وتُرسّخها.

لا يمكن فهم اليهودية الهنغارية التي ينتمي إليها اسم Erdélyi دون استحضار المصفوفة الدينية التي شكّلت بنيتها في العصر الحديث. وقد سلّطت أعمال Maoz Kahana، التي تتتبّع المسار من « براغ إلى Pressburg »، الضوءَ على الكيفية التي تحوّلت بها الإبداعية القانونية والهلاخية في عالمٍ آخذٍ في التغيّر، بين مراكز العلم الكبرى في بوهيميا وصعود Presbourg (Pozsony، بريسلافا اليوم) بوصفها عاصمةً روحيةً لليهودية الهنغارية [Kahana، 2015]. وقد غدت Presbourg، مقرّ الـyeshiva الشهيرة التي أسّسها Hatam Sofer في مطلع القرن التاسع عشر، معقلاً لأرثوذكسية طبعت هوية يهود هنغاريا طابعاً راسخاً.

وهذا التاريخ الديني ليس مجرّد خلفية ديكورية، إذ إنه هو الذي حدّد الانقسامات الداخلية التي اجتاحت اليهودية المجرية في اللحظة ذاتها التي عمّت فيها الألقاب الموروثة وانطلقت فيها عملية الاستيعاب اللغوي. فالتوتر القائم بين الوفاء للتراث والانفتاح على الحداثة — بين الالتزام الديني الدقيق الذي وثّقه مؤرّخو الـhalakha وقوى التحرر المدني — هو الذي رسم مسار آلاف العائلات. وتمنحنا اليوميات الحاخامية التي درسها Edward Fram، كتلك التي أمسك بها الحاخام Hayyim Gundersheim في فرانكفورت، صورةً حيّةً بالغة الإيقاع عن الحياة اليومية لجماعةٍ أشكنازية في أوروبا الوسطى أواخر القرن الثامن عشر: نزاعات وعقود وزيجات وخصومات، وكلّها آثار لحياة مجتمعية مكثّفة يمكن، بطريق القياس، إسقاطها على الـkehillot الهنغارية في الحقبة ذاتها [Fram، 2012].

وتستحق الشخصية الملتبسة لـ« يهودي البلاط » أن تُستحضر هنا، إذ توضّح الشروط الاستثنائية لاندماج اليهود في مجتمعات أوروبا الوسطى. فقد أظهر Yair Mintzker، في تحليله للمحاكمة الصاخبة لـJoseph Süss Oppenheimer، هشاشةَ هذه المواقع النافذة، حيث كان القرب من السلطة الأميرية يجعل صاحبه عرضةً للحظوة كما للكارثة معاً [Mintzker، 2017]. ومن زاوية مكمِّلة، استكشف Daniel Jutte « اقتصاد الأسرار » الذي كان يربط اليهود والمسيحيين في أوروبا ما قبل الحداثة، كاشفاً عن فضاءات للتفاعل والتفاوض أكثر دقةً ورهافةً مما يوحي به الخطاب التاريخاني الذي لا يرى سوى الإقصاء [Jutte، 2015]. وتذكّرنا هذه الأعمال بأن اليهودية التي يصدر عنها اسم Erdélyi كانت تتطوّر في عالمٍ تظلّ فيه الانتماءات والأصول والمكانة في حالة إعادة تفاوض مستمرّة.

اللحظة الحاسمة لاسم عائلة مثل Erdélyi تقع عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين فرضت ملكية الهابسبورغ على اليهود اعتماد أسماء عائلة وراثية. أوجب المرسوم اليوسفي الصادر عام 1787 على يهود الأراضي النمساوية والمجرية حمل لقب ثابت وقابل للتوارث، مما أنهى نظام النسب التقليدي القائم على الاسم العبري الأبوي (« X بن Y »). في هذا الإطار الإداري، تلقّت كثير من الأسر اليهودية أسماءها أو اختارتها، ومن بينها تلك الأشكال الطبوغرافية والألمانية الكثيرة التي يُحصيها قاموسا Beider وMenk [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية].

غير أن حالة Erdélyi تنطوي على خصوصية: فشكله ليس ألمانياً بل مجري. واعتماد الأسماء المجرية على نطاق واسع في صفوف اليهود لم ينبثق أساساً من مرسوم 1787، بل من حركة لاحقة هي حركة المجرة (magyarisation) للأسماء العائلية، التي بلغت ذروتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عقب العتق المدني الكامل الممنوح ليهود المجر عام 1867 في أعقاب التسوية النمساوية-المجرية. منذ ذلك الحين، غدا اعتماد اسم مجري — سواء بترجمة اسم ألماني أو باختيار اسم مكاني مجري كـ Erdélyi — إيماءةً للتأكيد الوطني والاندماج القومي. وقد حللت Delphine Bechtel بعمق سياق هذا الانبعاث الهوياتي اليهودي في أوروبا الوسطى، بين التأكيد القومي المجري والحيوية الثقافية الذاتية، في دراستها حول النهضة الثقافية اليهودية [Bechtel, 2002].

هنا، يتجاوب التراث العائلي والأرشيف دون أن يتطابقا دائماً تطابقاً تاماً، ومن ثَمَّ جاء التصنيف في خانة التقاطع. كثيراً ما تودّ الذاكرة المتوارثة أن يشهد اسم كـ Erdélyi على أصل ترانسيلفاني عريق ومتواصل؛ بيد أن التحليل الأونوماستيكي يدعو إلى مزيد من التحفظ. فقد ينجم الاسم بالقدر ذاته عن خيار استيعابي متأخر، أقدمت عليه أسرة راغبة في التزيّن بلقب مجري رنّان، دون أي صلة مباشرة بالإقامة في ترانسيلفانيا. والفرضيتان — الأصل الجغرافي الفعلي والاعتماد الرمزي — لا تتنافيان، ولا يمكن الفصل بينهما لصالح إحداهما في ما يخص لينيي بعينه إلا من خلال بحث أرشيفي اسمي سجلٍّ بسجل. وفي غياب توثيق متواصل كهذا، نرجّح أن الاسم يجمع — بنسب متفاوتة بحسب الفروع — بين ذكرى جغرافية أصيلة واستراتيجية اندماج لغوي.

يحكي اسم العائلة Erdélyi أيضاً تاريخاً من اللغات. قبل الاندماج، كانت اللغة الدارجة لدى يهود الأشكناز في هنغاريا هي اليديشية، تلك اللغة التي تتبّع Jean Baumgarten مسيرتها باعتبارها «لغة تائهة»، ناقلةً لثقافة الشتات الغنية المستقلة [Baumgarten, 2002]. وقد شكّل الانتقال من اليديشية إلى الهنغارية — وما رافقه من تبنّي أسماء مجرية — أحد أبرز علامات تحوّل يهود هنغاريا إلى «إسرائيليين مجريين» في القرن التاسع عشر.

لم يكن هذا التحوّل اللغوي متجانساً ولا خالياً من التوترات. ففي المناطق الشرقية، في Transylvanie وفي المنطقة السوبكارباتية، ظلت اليديشية حيّة نابضة لفترة أطول بكثير مما كانت عليه في الأوساط المنخرطة في الاندماج ببودابست. فوجدت يهودية هنغاريا نفسها ممزّقة بين عدة أقطاب: أرثوذكسية متمسكة بالتقاليد وغالباً باليديشية، ويهودية «نيولوغية» إصلاحية ناطقة بالمجرية، وكل الدرجات الوسيطة بينهما. وقد أظهرت Delphine Bechtel أن هذه المرحلة من النهضة الثقافية كانت مشبعة بتأمل عميق حول اللغة والأدب وبناء الهويات الوطنية، أدّى فيها اليهود دوراً محورياً [Bechtel, 2002].

ويندرج تبنّي اسم من قبيل Erdélyi في صميم هذه الديناميكية. إذ كانت الأسرة، بإحلالها نسباً مجرياً شفافاً محل لقبٍ يهودي-ألماني، تُعلن انتماءها إلى الأمة الهنغارية، محتفظةً في الوقت ذاته، بفضل دلالة الاسم ذاتها، بأثر من جغرافيتها الأصلية. فأصبح الاسم بذلك بمثابة طروس: تحت الصياغة المجرية يطفو الأصل الترانسيلفاني، وتحت الأصل الترانسيلفاني تكمن الذاكرة الأشكنازية العريقة لعالم صاغته اليديشية والتقليد الحاخامي. ولفهم Erdélyi حقاً، لا بد إذن من قراءة هذه الطبقات الثلاث في آنٍ واحد — العبرية الدينية، واليديشية الجماعية، والهنغارية القومية.

في العصر الحديث، أصبح Erdélyi لقباً شائعاً في Hongrie، يحمله أبناء من عائلات يهودية وغير يهودية على حدٍّ سواء — والحصة اليهودية منه هي بالتحديد ما توثقه البيانات الأونوماستيكية التي جمعتها Wikidata [Q56538314 — Wikidata]. وليس في هذا الالتباس ما يستثير الدهشة: إذ كان من الآثار المقصودة لتمجير الأسماء أن تغدو بعض الألقاب اليهودية لا تُميَّز عن نظيراتها المسيحية، فتذوب العلامة الدينية في هوية وطنية مشتركة. ويُجسّد اسم Erdélyi هذا النجاح — وهذه الهشاشة — للاندماج: لقب مجري بامتياز حتى إنه كفَّ، وحده، عن الإيماء إلى انتماء يهودي.

بيد أن في هذا التماهي مأساةً تاريخية كامنة. فإن جهد الاندماج الذي رمزت إليه تبنّي اسم مجري لم يَقِ العائلات اليهودية من اضطهادات القرن العشرين. وقد أثبتت Lisa Silverman، في سياق الفضاء الناطق بالألمانية في ما بين الحربين، حجم ما اتسمت به الهوية اليهودية من طابع مُشيَّد ومفروض، بمعزل عن الاستراتيجيات الفردية للاندماج [Silverman, 2012]. وكانت اليهودية المجرية، من أكثر يهوديات أوروبا اندماجاً وتمجيراً، في مقدمة من ضربتهم الشوآه عام 1944 ضربةً قاسية. وقد اجتاز اسم Erdélyi، كغيره من الألقاب المجرية الكثيرة التي حملها يهود، تلك الكارثة: فَنِيَ بعض أصحابه، ونجا آخرون لينقلوا اللقب إلى الأجيال التالية، في Hongrie كما في شتى الشتاتات التي أفرزتها موجات الهجرة.

واليوم، يُلتقى بهذا اللقب في Hongrie كما في Israël وأمريكا وأوروبا الغربية، بين أحفاد اليهود المجريين الذين فرّقتهم تقلبات القرن. ولكل لينيّة من لينيّات Erdélyi تاريخها الخاص، لا يمكن إعادة بنائه بيقين إلا من خلال بحث جينيالوجي منهجي مستند إلى سجلات الأحوال المدنية والتعدادات السكانية والأرشيفات الجماعاتية. أما هذا الكتاب، في غياب مثل هذا النسب الاسمي التفصيلي، فقد اجتهد في إضاءة الإطار الذي تنتسب إليه تلك القصص الخاصة جميعها: إطار اسم يقول، في ثلاث مقاطع مجرية، المنشأَ والذاكرةَ وأملَ اندماج يهودية أوروبا الوسطى.

يكشف لقب Erdélyi، في نهاية هذا البحث، عن كونه تلخيصًا نموذجيًا لتاريخ اليهود في وسط أوروبا. فشكله — نسبةٌ مجرية مشتقة من اسم Transylvania، Erdély — يُرسّخه في الجغرافيا الكارباتية، فيما يربطه اعتماده من قِبَل العائلات اليهودية بالحركة الكبرى لتمجير الأسماء التي رافقت تحرر عام 1867 [Q56538314 — Wikidata]. وتحت هذا السطح المجري تطفو طبقات أعمق وأقدم: الثقافة الحاخامية لـAshkenaz في العصور الوسطى [Kanarfogel, 2013]، والتقوى اليومية للجماعات [Baumgarten, 2014]، والعالم الديني الذي امتد من Prague إلى Pressburg [Kahana, 2015]، والمسار الطويل للييدية بوصفها لغة الشتات [Baumgarten, 2002].

لقد ميّزنا، على مدار هذا الكتاب، بين ما تُثبته الوثيقة وما تنقله التقاليد. إن دلالة الاسم على «الترانسيلفاني» أمرٌ مُثبَت بالتحليل اللغوي والمراجع المتخصصة في علم الأسماء [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. أما كون كل عائلة Erdélyi منحدرةً من هجرة ترانسيلفانية فعلية، فهو أمرٌ محتمَل فحسب، بل مُخمَّن أحيانًا: إذ قد يعكس الاسم أيضًا خيارًا للاندماج الرمزي. وفي هذا التقاطع بين ذاكرة الأصل واستراتيجية الاندماج تكمن الحقيقة المتعددة الأوجه لهذا اللقب. ويعود الأمر الآن لكل سلالة لتمضي في إثراء هذا الكتاب الكبير بالبحث الدؤوب في أرشيفاتها الخاصة، كي يستعيد الاسم، خلف صيغته المجرية، وجوه الرجال والنساء الذين حملوه.