الكتاب الكبير — Attias (Ottomane)

اللقب Attias، المُوثَّق بأشكال كتابية متعددة — Atias، Athias، Attia، Hatia — يُعدّ من أكثر الأسماء انتشاراً في يهودية الشتات السفاردي وشمال أفريقيا. وقد رسم توزُّعه الجغرافي، من المغرب الأطلسي إلى الشواطئ الإيجية، خريطةَ المنفى الإيبيري بعينها وامتداداته العثمانية. أما الفرع المعروف بـ«العثماني» من هذه العائلة فقد ضرب جذوره في Salonique، تلك الحاضرة اليهودية-الإسبانية التي كانت، من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، أحد المراكز الروحية والطباعية لعالَم السفارادim [Encyclopaedia Judaica، مادة « Salonika »].

لا يزال اشتقاق الاسم موضع جدل. يربطه التقليد الفيلولوجي السفاردي بصيغة عربية أو إسبانية-عربية، يُرجَّح أنها مرتبطة بالجذر الدال على العطاس ('aṭas)، أو بمسمّى جغرافي أندلسي؛ في حين يرى فريق آخر أنه تشكُّل أسمائي سابق لطرد عام 1492. وفي غياب وثيقة تأسيسية محفوظة، يبقى الأصل الحقيقي في دائرة الاجتهاد العلمي، وسنتعامل معه على هذا النحو [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc].

يسعى هذا الكتاب إلى تتبُّع مسار هذه اللينياج، لا بوصفه شجرةً نسب مغلقة — فالأرشيف السفاردي المبعثَر بفعل المنافي والمُدمَّر بالحرائق والـShoah لا يُتيح ذلك في الغالب —، بل بوصفه كوكبةً من الشخصيات الموثَّقة: طبّاعون ومترجمون وفقهاء وتجار كتب، من Salonique إلى Amsterdam، حملوا اسماً واحداً في خدمة الكتاب. وسنُميِّز بدقة بين ما ينتمي إلى الأرشيف الثابت، وما يُستنتج من القرائن، وما تُورِّثه الذاكرة العائلية، محدِّدين في كل قسم نظامه المعرفي الخاص.

قبل أن يكون عثمانياً، كان Attias اسماً من شبه الجزيرة الإيبيرية والمغرب. تُؤطِّر التقاليد السفاردية، المنقولة شفهياً والمدوَّنة متأخراً من قِبَل علماء الأسماء، هذه العائلة ضمن السلالات الأندلسية المطرودة بموجب مراسيم الطرد القشتالي (1492) ثم البرتغالي (1497) [Encyclopaedia Judaica، مادة « Expulsion »]. ويُفيد بعض حاملي هذا الاسم بأن أجدادهم اتجهوا نحو المغرب — فاس وتطوان وسلا — حيث تُسجَّل عائلات Attias / Atias بين عائلات Megorashim، أي «المطرودين» الذين شكّلوا الأرستقراطية الحاخامية للمجتمعات المغربية.

تحتفظ المذاكرة العائلية، السيادية هنا وغير القابلة للتحقق بالوثيقة، بذكرى حركة مزدوجة: فريق ظل على الضفة الغربية للبحر الأبيض المتوسط، وآخر شقّ طريقه نحو الشرق العثماني، منجذباً إلى سياسة الاستقبال التي انتهجها السلطانان Bayezid II وخلفاؤه تجاه يهود إسبانيا [Encyclopaedia Judaica، مادة « Ottoman Empire »]. وسيُفسّر هذا التشعّب تعايشَ فرع مغاربي (يُكتب في الغالب Attia) وفرع بحر إيجي (يُكتب في الأغلب Athias أو Attias)، يجمعهما أصل واحد ويفرّق بينهما الحدود الإمبراطورية.

تجدر الإشارة إلى حجم عدم اليقين: فلا وثيقة نسب متواصلة تربط هذه المجموعات ببعضها. ما تُثبته التقاليد بوصفه نسباً، يتلقّاه المؤرخ باعتباره ترجيحاً أونوماستيكياً. فالاسم يسافر بيُسر أكثر من السلالات؛ إذ يدلّ على الانتماء إلى فضاء ثقافي يهودي-إسباني مشترك، أكثر بكثير مما يُثبت انحداراً موثَّقاً. ولهذا نصنِّف هذا الفصل تحت سجل المذاكرة المنقولة.

الوطن العثماني لعائلة Attias لا ينفصل عن Salonique. فبعد عام 1492، غدت هذه المدينة المدينةَ الكبرى الوحيدة في أوروبا ذات الأغلبية اليهودية، منظَّمةً في فسيفساء من الجماعات تحمل أسماء الأوطان الضائعة — Castille وAragon وCatalogne وLisbonne وProvence [Encyclopaedia Judaica، مادة « Salonika »]. وقد ظلت اللغة اليهودية-الإسبانية، الدجوديزمو، لغةً دارجةً فيها على مدى أربعة قرون، وفرضت المدينة نفسها مركزًا كبيرًا للدراسة التلمودية والتجارة، ولا سيما للطباعة العبرية.

أما الطباعة العبرية في Salonique، التي تأسست منذ العقود الأولى من القرن السادس عشر، فقد كانت من أعرق المطابع وأكثرها إنتاجًا في الشرق المتوسطي [Encyclopaedia Judaica، مادة « Printing, Hebrew »]. وفي هذا النظام البيئي من المطابع والمدقِّقين (magihim) والحرَّافين والمترجمين، يظهر اسم Attias مرارًا مقترنًا بحرفة الكتاب. وفي هذا الإطار الموثَّق ينبغي أن نُنزّل شخصية Yitzhak ben Moshe Attias، الذي تقدمه بطاقة المرجع باعتباره طابعًا ومترجمًا نشطًا في Salonique — وهي وظيفة سمة من سمات تلك النخبة المثقفة التي كانت تجعل النصوص العبرية الكبرى في متناول المؤمنين، عبر ترجمتها إلى اليهودية-الإسبانية، لمن لا يُتقنون اللغة المقدسة [البطاقة العائلية Attias؛ قارن Molho، Histoire des Israélites de Castoria].

ولم يكن دور المترجم في Salonique السيفاردية دورًا ثانويًا. فقد كانت مؤلفات الأخلاق والتفاسير التوراتية والتجميعات الليتورجية تتداول باللادينو؛ وكان المترجم يضطلع بدور الوسيط بين التراث العلمي والشعب. وأن يكون أحد أبناء Attias قد مارس هذه الوظيفة المزدوجة — الطباعة والترجمة — يضعه في صميم النقل الثقافي السيفاردي. غير أن الدقة البيوغرافية تبقى رهينة الفهارس الببليوغرافية، وهي المصادر الموثوقة الوحيدة لتأريخ هذه المؤلفات وتحديد هويتها [Yaari، Hebrew Printing in the East].

في العالم السفاردي، كانت الطباعة في الغالب شأناً عائلياً. كانت المطابع تنتقل من الآباء إلى الأبناء، وكانت الكولوفونات — تلك الإشارات الختامية التي يوقّع فيها الطابع على عمله — بمثابة وثائق الأحوال المدنية لهذا التاريخ. وتشهد عبارة «Yitzhak ben Moshe Attias» في حدّ ذاتها على نسب: أبٌ اسمه Moshe، وابنٌ اسمه Yitzhak، مقيّدَين في استمرارية ورشة واحدة أو حرفة واحدة [notice familiale Attias].

هنا تتجاوب التقاليد والأرشيف. تحتفظ الذاكرة السفاردية بأثر «عائلات الطباعة»؛ وتؤكّد البيبليوغرافيات الحديثة — في مقدّمتها أعمال Abraham Yaari وMeir Benayahu — تكرار بعض الأسماء العائلية عبر أجيال متعاقبة من الحروفيين الشرقيين [Benayahu، Hebrew Printing in Cremona et l'Orient]. واسم Athias / Attias من بينها: نجده، بأشكال إملائية متقاربة، في عدة مراكز للكتاب العبري، من Salonique إلى Amsterdam، مما يوحي بميل عائلي راسخ نحو حرفة المطابع.

غير أن هذا التقاطع يظل محتملاً لا ثابتاً بالمعنى الدقيق لسلسلة نسب مُثبتة من ورشة إلى ورشة. إذ تكثر المتشابهات في الأسماء داخل علم الأعلام السفاردي، وسيكون من التسرّع ربط كل طابع من آل Attias آلياً بشجرة نسب واحدة. لذا نُبقي على فرضية ثقافة عائلية للكتاب — وهي فرضية راجحة، منسجمة مع ممارسات العصر، مدعومة بالفهارس —، دون الجزم بوجود سلالة متصلة لا تضمنها المصادر.

شكّلت شخصية Abraham Attias وعمله Yad Avraham (« يد إبراهيم »)، الصادر في Amsterdam، ذروةً موثّقةً لهذا النسب الفكري [ملاحظة عائلية Attias]. فالعنوان ذاته، بما ينطوي عليه من لعبة عبرية حول كلمة Yad (« يد »، وكذلك قيمة عددية توحي بالاكتمال)، يُرسي الكتابَ في التقليد العريق للمصنّفات الهلاخية الكبرى الحاملة لاسم مؤلفيها.

كانت Amsterdam في القرنين السابع عشر والثامن عشر عاصمةً غربية للكتاب العبري، إذ موّلت جماعة « البرتغاليين » — السيفارديم المنحدرون من المارانو الذين عادوا إلى اليهودية — مطابعَ ذات جودة طباعية لا مثيل لها [Encyclopaedia Judaica، مادة « Amsterdam »]. إن نشر أحد آل Attias فيها مصنَّفاً في الهلاخا السيفارادية يربط عضوياً بين قطبَي الشتات السيفاردي: الشرق العثماني، حارس التقليد الأندلسي، والغرب الهولندي، الواجهة الإصدارية لهذا التقليد عينه. ويبدو Yad Avraham بذلك جسراً بين Salonique وAmsterdam، بين الذاكرة الحية والمطبوع المتداول في أرجاء أوروبا.

وأي عمل في الهلاخا السيفارادية يندرج في أثر Shulḥan Aroukh لـJoseph Caro، المرجع التقنيني لليهودية، الذي هو ذاته ثمرة المنفى الإيبيري وقد أُلِّف جزئياً على الأرض العثمانية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Caro, Joseph »]. وبتصنيفه هذا المصنَّف، وضع Abraham Attias نفسه وارثاً وناقلاً لهذا الصرح الفقهي، الموجَّه لترسيخ الممارسة الدينية لدى الجماعات. وتستمد هذه الصفحات رسوخها من وجود العمل المطبوع ذاته، بوصفه موضوعاً مادياً قابلاً للتعرف عليه في مجموعات الببليوغرافيا العبرية، على الرغم من الثغرات البيوغرافية المتعلقة بشخص المؤلف.

تُجسّد مسيرة Attias قانوناً عاماً من قوانين الشتات السفاردي: تنقّل الرجال والكتب والأسماء بين أقطاب متباعدة. فمن جهة، عاش الفرع العثماني الراسخ في Salonique في عالم الجوديزمو، تحت سلطة كبار حاخامات المدينة وعلى إيقاع تقويم الجماعات [Encyclopaedia Judaica، مادة « Salonika »]. ومن جهة أخرى، شقّ حاملو هذا الاسم طريقهم نحو الغرب — Amsterdam، بل وLivourne وVenise وHambourg أيضاً — تلك الموانئ التي ازدهرت فيها التجارة والطباعة السفارديتان.

واللافت أن اسم Athias ذاع صيته في Amsterdam، إذ أصدرت أسرة طباعة شهيرة تحمل هذا الاسم في القرن السابع عشر أسفاراً عبرية اكتسبت شهرة واسعة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Athias »]. وتدعو القرابة الخطية والصوتية بين هؤلاء وبين Attias من Salonique إلى التساؤل عن وجود صلات محتملة بينهم — غير أن الأرشيف لا يتيح الجزم في المسألة. وعند هذا الحد بالضبط تلتقي الذاكرة — التي تحلم بأسرة واحدة تجمعها وحدة تتخطى البحار — بالتاريخ الذي يستلزم الدليل، فيُعدّل كلٌّ منهما الآخر.

وبدلاً من الإصرار على وحدة نسبية يتعذّر إثباتها، ينبغي الاعتراف على الأرجح بـوحدة وظيفة وثقافة: ففي كل مكان صُنع فيه الكتاب العبري، كان ثمة Attias / Athias حاضرون، كأنما غدا الاسم عبر القرون توقيعاً لحرفة المطابع السفاردية. وهذا التقاطع — المرجَّح، الموحي، غير المُثبَت فرعاً فرعاً — هو ما يسوّغ المنهجَ القائم على التقاطع الذي نضع تحته هذا الفصل.

مصير الفرع العثماني من عائلة Attias يختتم بالمأساة التي حلّت بـ Salonique. فقد أُبيدت الجالية اليهودية-الإسبانية، التي تمتد جذورها عبر قرون من التاريخ، إبادةً شبه كاملة خلال الشوآه: إذ رُحِّل ما يقارب جميع يهود المدينة إلى Auschwitz-Birkenau عام 1943 وماتوا فيه [Encyclopaedia Judaica، مادة « Salonika »]. وبانقراضهم ضاعت الأرشيفات والمكتبات والسجلات الجماعية، وانقطعت الرواية الشفهية للذاكرات العائلية التي لم يُثبِّتها كتابةً شيء.

هذه الكارثة تفسّر إلى حدٍّ بعيد الثغرات التوثيقية التي تتخلل كل نسب سفاردي من Salonique، بما فيه نسب عائلة Attias. ما نجا يكمن في المطبوعات — الناجيات المادية المحفوظة خارج المدينة —، وفي أعمال علماء من أمثال Joseph Nehama وMichael Molho الذين كرّسوا حياتهم لتاريخ يهود Salonique [Nehama، Histoire des Israélites de Salonique؛ Molho، In Memoriam]، وفي المشاريع المعاصرة لإعادة بناء الذاكرات السفاردية رقمياً.

إعادة تركيب نسب Attias اليوم تندرج إذاً ضمن عمل الذاكرة المنقذة: جمع الكولوفونات، ومقاطعة ببليوغرافيات، واستقاء التقاليد العائلية الناجية. والحالة الاحتمالية لهذا الفصل تعكس هذا الواقع: الوقائع الكبرى — مركزية Salonique وإبادة جماعتها — ثابتة تاريخياً، غير أن المصير الدقيق لأحفاد Attias، وتشتتهم بين إسرائيل وفرنسا والأمريكيتين وسواها، لا يمكن إعادة تركيبه إلا بالشذرات والاستنتاجات.

لا يمكن اختزال سلالة Attias (العثمانية) في شجرة نسب خطية. إنها تُقدِّم نفسها أشبه بـكوكبة: اسمٌ وُلد في إسبانيا العصور الوسطى، حمله المنفى نحو المغرب والإمبراطورية العثمانية، وارتبط ارتباطاً متكرراً بأنبل حرف الثقافة السفاردية، ألا وهي حرفة الكتاب. من Yitzhak ben Moshe Attias، الطابع والمترجم في Salonique، إلى Abraham Attias، مؤلف Yad Avraham المنشور في Amsterdam، تتجلى رسالة واحدة: نقل المعرفة، والترجمة، والطباعة، وتقنين الهالاخاه السفاردية.

تقتضي الأمانة التاريخية التمييز بين ثلاث طبقات. الطبقة المُثبَتة — وجود الأعمال المطبوعة، ومركزية Salonique، ومأساة عام 1943 — ترتكز على الأرشيف والبحث العلمي. الطبقة الراجحة — الثقافة الكتابية للعائلة، والروابط بين الضفتين العثمانية والغربية — تُستنتج من قرائن متقاطعة. أما الطبقة المتناقَلة أخيراً — الأصول الأندلسية، والتسلسل النسبي المتواصل — فتنتمي إلى ذاكرة أوهنها المنفى والدمار حتى باتت مجزأة.

لم يشأ هذا الكتاب الكبير أن يسد هذه الثغرات بالاختلاق. آثر تسميتها، إذ إن كرامة سلالة مُبادة تقوم أيضاً على صدق ما يمكن قوله أو لا يمكن قوله عنها. ويبقى اسم Attias على هذا النحو، عبر القرون، شاهداً على وفاء للكتاب — وفاءٌ يواصل، من وراء الحرائق والترحيل، نداءه للذكرى والدراسة.