الكتاب الكبير — Abouhatsira

قليلة هي العائلات في يهودية المغرب التي تركت بصماتها الراسخة في الأذهان والوجدان كما فعلت سلالة Abihatsira — والتي تُكتب أيضاً Abouhatsira —، تلك السلالة من الصديقين والكباليين المتجذرة في Tafilalet، على أطراف المنطقة شبه الصحراوية في جنوب شرق المغرب. من الجد الأول Rabbi Chmuel Elbaz القادم من دمشق في القرن الثامن عشر، مروراً بـ Rabbi Israël Abihatsira الشهير بـ « Baba Salé » (1889-1984)، وحتى الجيل المعاصر المستقر في إسرائيل وفي المهجر، أعطت هذه الدار لمجتمعات الصحراء سلسلة شبه متواصلة من المرشدين الروحيين والقضاة وشعراء الليتورجيا والأولياء الصالحين الذين طال احترامهم وتبجيلهم ما هو أبعد من منطقتهم الأصلية.

إن كتابة تاريخ Abihatsira تستلزم وفاءً مزدوجاً. فمن جهة، ثمة وقائع قابلة للتحقق: تواريخ وأماكن ومهام مجتمعية ومكتبة من المؤلفات المطبوعة وكنز شعري نُشر وأُعيد نشره. ومن جهة أخرى، ثمة أدب تعبدي شاسع — روايات عن المعجزات والشفاءات والمكاشفات والشهادات — تناقلته الأجيال وأحيته كل عام في الحجِّ إلى أضرحة الأولياء، في الhiloulot المقامة على قبور الشيوخ.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى الإمساك بالخيطين دون الخلط بينهما. فالمعطيات التاريخية تُقدَّم بوصفها كذلك؛ أما روايات القداسة، التي يُستهل بها بعبارة « يُروى في التراث » أو « تحكي روايات القداسة »، فتُستعاد باحترام غير أنها تُبقى على مسافة: إذ تُعبِّر عن إيمان مجتمع وذاكرته، لا عن وقائع ثابتة. بهذا الشرط وحده يمكن الاقتراب من إحدى أشد السلالات الروحية في العالم السفاردي إخلاصاً وتقوى، دون أن يُجحف بها أو يُخان عطاؤها.

مهد الأسرة هو Tafilalet، الواحة الشاسعة في جنوب شرق المغرب التي خلفت Sijilmassa العريقة. والحضور اليهودي في هذه المنطقة قديم: فقد احتضنت Sijilmassa جالية يهودية موثقة منذ القرن التاسع، ازدهرت حتى نهاية القرن الثالث عشر ثم أخذت في الأفول. وابتداءً من القرن السادس عشر، بات اسم Tafilalet يطلق على المنطقة بأسرها، التي شهدت في القرن العشرين ما يبلغ خمس عشرة بلدة يهودية.

وتتجلى استمرارية هذه الحياة اليهودية — طوال ما يقارب أربعة قرون، من 1580 إلى 1980 تقريباً — في أعمال «تأريخية» تُؤرِّخ لمحنها: مرثية في وباء عام 1679 الذي يُقال إنه أودى بنحو 4600 شخص من أصل ما يقارب 5000 في غضون ثلاثة أشهر؛ وكتابة مرتبطة بوفاة السلطان Moulay Ismaïl عام 1727؛ وقصيدة باليهودية العربية في اضطهادات Moulay Yazid نحو عام 1790. وقد طوّرت هذه الجاليات الصحراوية البعيدة عن Fès وMeknès أعرافاً خاصة بها واستقلالاً دينياً لافتاً.

أما اسم Abihatsira، فالتقليد العائلي يردّه إلى Rabbi Chmuel Elbaz (1698-1749)، المولود في Damas، الذي يُعدّ المؤسس الأول للسلالة، ويتصل به Rabbi Yaakov Abihatsira في الجيل العاشر. وبحسب الرواية المتوارثة، فإن لقبه Elbaz قد حلّ محله «Abihatsira» — أي «أبو الحصيرة» حرفياً — إثر كرامة: يُقال إنه بسط حصيرة، hatsira بالعربية، على سطح البحر، فعبره راكباً عليها. والمؤرخ يُثبت الاسم والنسب، أما الكرامة فمحلها الذاكرة التقوية لا الوقائع المثبتة. ومن هذا الجد انحدر، عبر Rabbi Massoud ben Avraham، الأب الأكبر الذي أرسى دعائم الأسرة.

الحاخام Yaakov Abihatsira، المعروف عالمياً بـ« Abir Yaakov » (يعقوب الشجاع)، وُلد عام 1808 في قرية Taboua'tzemet، بالقرب من ملاح Tafilalet، ابناً للحاخام Massoud ben Avraham. وقد غدا المرشد الروحي للجماعات اليهودية في المنطقة والمؤسس الحقيقي للسلالة. وتُحصي وثيقة بخط يده نحو عشر جماعات من Tafilalet كانت تحت إشرافه: إذ اضطلع فيها بمهام الدَّيَّان (القاضي)، والبارناس (الزعيم)، والشادار (المبعوث المكلف بجمع التبرعات)، وأسس يشيفا عائلية حملت اسمه.

وقد كرّست قيادته، منذ القرن التاسع عشر، الاستقلالية الدينية لـ Tafilalet، بمعزل عن المراكز الكبرى في Fès وMeknès، بعاداتها الخاصة ومدرستها الفكرية المتميزة. وتصفه المصادر بأنه كان زاهداً صارماً — يصوم الاثنين والخميس ويقطع أعماله أسبوعياً — وفي الوقت ذاته تلمودياً بارعاً وعارفاً بالقبّالاه، استقى علمه من الزوهار ومن كتابات الآري ومن Ets Hayim للحاخام Hayim Vital.

في آخر حياته، سلك Abir Yaakov طريق أرض إسرائيل، « أرض ميراثه ». غير أنه لم يبلغها: إذ فارق الحياة في الطريق عام 1880، ودُفن في Damanhour بمصر، حيث سرعان ما أصبح قبره مزاراً يؤمّه اليهود وغير اليهود على حدٍّ سواء. وقد أحاط التراثُ وفاتَه بروايات الكرامات، يأتي الحديث عنها في موضعه؛ بيد أن الوقائع وحدها كافية للدلالة على مكانته: فهو شيخ باتت سلطته وأعماله المكتوبة وذريته تُشكّل، لمدة قرن، الحياة اليهودية في Tafilalet.

الإرث الكتابي لـ Abir Yaakov ضخم بالفعل: نحو اثني عشر مؤلَّفًا، طُبع معظمها في Jérusalem وLivourne في العقود التي أعقبت وفاته. ومن بينها مجموعة من النوازل الفقهية (Yorou Michpatékha le-Yaakov، Jérusalem 1885)، وتفاسير كابالية للتوراة (Pitouhé Hotam، 1885)، وشروح على المزامير (Alef Bina، Livourne 1890)، وعلى هاغاداة Pessah (Bigdé ha-Sarad، 1888)، وكتب موسار في الموضوع التشوبا (Cha'aré Aroukha، 1884؛ Cha'aré Techouva، 1957)، فضلًا عن Doréch Tov (1884)، وGinzé ha-Mélekh (1889)، وMahsof ha-Lavan (1892)، وMa'aglé Tzédek (1893)، وLevona Zaka (Alexandrie 1929). وقد حظيت هذه الكتب بتزكيات علماء Jérusalem وHébron وBeit El وTibériade وSafed، ومن Rabbi Rafael Moché Elbaz من Sefrou؛ كما كتب ولداه Rabbi Aharon وRabbi Chalom مقدمات لها.

غير أن Abir Yaakov كان أيضًا مؤسس مدرسة شعرية عبرية حقيقية، هي « nusach Yagel Yaakov »، نسبةً إلى مجموعة البيوطيم التي أرسى دعائمها، وقد صدرت طبعتها الأولى الغنية بسبعة وأربعين قصيدة في Tunis عام 1902. وقد درس هذه المدرسة الباحث Meïr Nezri، وهي تمتد عبر أربعة أجيال من الـpaytanim: Abir Yaakov، ثم ولداه Rabbi Massoud (البكر) وRabbi Yitzhak (الأصغر)، وأحفاده Rabbi David وRabbi Israël، وابن حفيده Rabbi Meïr ben Israël — إذ أضفى كل منهم طابعه الخاص، من الدراما السردية عند Massoud إلى العمق التلمودي عند Meïr.

عرفت مجموعة Yagel Yaakov أكثر من عشر طبعات؛ وتضم الطبعات الأخيرة نحو 250 بيوطيم، يعود قرابة نصفها إلى شعراء هذه العائلة. وقد جعلت منها طبعات Jérusalem (1962، 1968، 1995، 2016)، وAshdod (1987)، وNahariya (2013)، ولا سيما طبعات Netivot (2001 و2008، بإشراف Rabbi Baruch Abihatsira، وهي الأكمل) كتابًا حيًّا يُتغنى به في الأعياد العائلية وهيلولوت صالحي هذه اللينيى.

ترك Abir Yaakov عدة أبناء. خدم Rabbi Aharon و Rabbi Avraham ذكرى والدهم بكتابة مقدمات لمؤلفاته؛ غير أن Rabbi Massoud، الابن الأكبر، و Rabbi Yitzhak، الأصغر، هما اللذان واصلا مسيرة عمله على نحو أخص.

خلف Rabbi Massoud Abihatsira والده على رأس القضاء والرعاية الاجتماعية في الجماعة. تُبرز المصادر تواضعه وتحاشيه الظهور؛ فقد واصل عمل فداء الأسرى، وأمر بكتابة مخطوطة Torah لراحة روح والده. وكان هو الآخر شاعراً، فنظم سبعة وعشرين piyyoutim، نُشر ستة عشر منها في الطبعة الأولى من Yagel Yaakov، وكثيراً ما بُنيت على إطار سردي — حول Rabbi Chimon bar Yohaï أو Rabbi Meïr أو Séder de Pessah — ومستقاة من ينابيع لوريانية. ويروي التقليد أنه ارتحل في شهر Ziv، أي Iyar؛ ومنه تنحدر الجيل التالي، جيل Rabbi David و Baba Salé.

أما Rabbi Yitzhak Abihatsira، الابن الأصغر لـ Abir Yaakov، فقد كان هو الآخر paytan مُقرّاً بموهبته — ولا يجوز الخلط بينه وبين ابن أخيه الذي يحمل الاسم ذاته، Rabbi Yitzhak الملقب « Baba Haki »، أخو Baba Salé. ونُسب إليه أحد عشر piyyoutim جُمعت ونُشرت في العصر الحديث، فضلاً عن مرثية مؤثرة في التاسع من Av بعنوان « Bat Tsion kalla naa »، نُظمت على لحن « Tsion halo tichali » لـ Yéhouda Halévi، وختمها صاحبها بأكروستيش « Yitzhak Abihatsira amits ». وشعره المطبوع بالغموض والإسرار يجلو حيوية أسرة كانت تتوارث فيها الدراسة والكباله والإنشاد الليتورجي يداً بيد، من أب إلى ابن، في قلب واحات Tafilalet.

حفيدُ Abir Yaakov وابنُ Rabbi Massoud البكر، كان Rabbi David Abihatsira أحدَ الشخصيات الكبرى في الجيل الثالث. وكان صادّيقًا وكابّاليستًا، يُدير بيت المدراش في Tafilalet-Rissani إلى جانب Rabbi Moché Tourguemane، وقد أسّس يشيفا مرموقة ومكتبةً ثريّة، وكان يتكفّل بحاجات الفقراء. يضمّ مؤلَّفُه — Petah HaOhel وOlah وSekhel Tov والمجموعة Vayilket Yossef — أيضًا العملَ المتفرّد Reicha ve-Seifa، الذي يُعلّق على الكلمة الأولى والأخيرة من كل باراشا؛ وقد ظلّ الكتابُ ناقصًا، توقّف في منتصف التوراة بسبب وفاة مؤلّفه.

فقد لقي Rabbi David حتفَه شهيدًا. في الرابع عشر من Kislev 5680 — في شتاء 1919-1920 —، أُنزلَ بجماعة Tafilalet-Rissani دمارٌ فادح إبّان انتفاضة موجّهة ضد السلطة الفرنسية، أعقبها نهبٌ وسلبٌ للطائفة اليهودية امتدّ ثلاثة أعوام. واتُّهم Rabbi David بالتعاون مع الفرنسيين فأُعدم على קידוש השם، وأُكرمت ذكراه فورًا بلقب الشهيد (הי״ד، «ينتقم الله لدمه»). وتُقرّن التقاليدُ نهايتَه بنهاية العشرة الشهداء، وتروي أنه صلّى قبل وفاته طالبًا كفّارةً عن ذنوب جيله؛ وكانت زوجتاه المتعاقبتان وأبناؤهما قد سبقوه إلى الموت.

جمع تلميذُه ورفيقُ طفولته Rabbi Yehia Adhan تكريمًا له مجموعةَ المراثي Ani leDodi؛ وأنشأ أخوه Baba Salé له رثاءَين (قينوت) وكتب مقدّمات لكتبه. وتصوّر المراثي روحَه «المحمولةَ في العاصفة» إلى السماوات — صورةٌ شعرية للحداد على الأبرار أكثرَ منها وصفًا لموتٍ في البحر. وبرحيله، أفَلَ في الدماء العصرُ الذهبي لجماعات Tafilalet.

من رماد تدمير Tafilalet-Rissani، برزت الشخصية التي كانت ستحمل اسم Abihatsira إلى الشهرة العالمية: الربي Israël Abihatsira، المعروف بـ«Baba Salé». وُلد في Roch Hachana عام 5650 (1889) في Rissani — بعد عشر سنوات من وفاة جدّه Abir Yaakov —، وهو ابن الربي Massoud وأخٌ أصغر للربي David، تلقّى تعليمه على يد أبيه والربي Yehia Adhan والربي Moché Tourguemane. وفي الحادية والثلاثين من عمره، كان قد أتمّ بالفعل، بالآرامية ومستنداً إلى نحو 214 مصدراً، كتابةَ المقدمة لمؤلفات أخيه الشهيد.

بعد عام 1920، كان هو مَن قاد الأسرة إلى Boudnib وأعاد تأسيس يشيفا Abir Yaakov فيها، دارساً تراكتة Chabbat في الـ havrouta مع الربي Yehia Adhan. وشغل منصب mara de'atra، المرجعية الحاخامية المحلية، في Boudnib ثم في Erfoud حتى عام 1950، قبل أن يعود إلى Rissani. وبعد ثلاث صعودات إلى Jérusalem (1923 و1933 و1951)، أتمّ عليّته النهائية عام 1964 واستقرّ في Netivot، في جنوب إسرائيل، حيث غدا شيخاً مقصوداً من أنحاء البلاد كافة. وتوفّي فيها في العشرين من Tevet عام 5744 (1984).

وقد واصلت أسرته استمرار اللنية: فمن زوجته الأولى Pariha Amsellem وُلد الربي Meïr («Baba Meïr»، خلَفه، المتوفى في Pessah عام 1983، قبل عام من رحيله)، وابنتاه Rahma وSarah؛ ومن Miriam Amsellem وُلد الربي Baroukh الذي أصدر لاحقاً كتاب Yagel Yaakov في Netivot. كما يُعدّ أخوه الربي Yitzhak «Baba Haki» وأخوه لأبيه الربي Massoud Chitrit «Baba Sidi» من أبرز شخصيات هذا الجيل. وقد ترك Baba Salé بنفسه اثني عشر piyyoutim واثني عشر qinot، أرسلها للنشر في مجلات جامعة Bar-Ilan؛ غير أنه كرجل صلاة وبركة اغتدى حضورُه في الذاكرة أعمقَ أثراً، وهو موضوع روايات لا تُحصى لم تتوقف التقوى الشعبية عن تناقلها.

لا يمكن فهم عظمة Abihatsira دون الأسر التي اتحدت بها، ولا دون أولئك الذين سهروا على حفظ ذاكرتها. أبرز هذه التحالفات هو تحالف Adhan: فقد تزوجت Esther، ابنة Abir Yaakov، من Rabbi Makhlouf Adhan، وأثمر هذا الاتحاد عن Rabbi Yehia (Yahya) Adhan، الذي وُلد نحو عامَي 1865-1866، حفيداً لأمه للبطريرك. نشأ في كنف جده ورافق Rabbi David في طفولته، فأصبح كبالستياً وحازاناً وزاهداً — إذ تنسب إليه التقاليدُ صياماً أسبوعياً متواصلاً، أثنى عليه Baba Salé نفسه.

كان شاعراً غزير الإنتاج، يوقّع أبياته بالأكروستيش «Ani Yehia Adhan hazak»، وهو مؤلف مجموعة Ani leDodi التي نظمها تكريماً لـ Rabbi David، فضلاً عن Drouch le-Tefillin الذي يروي تعليماً لـ Abir Yaakov. وبوصفه الذراع اليمنى لـ Baba Salé في Boudnib، ارتحل في آخر حياته إلى أرض إسرائيل وأقام في Jérusalem، في حي Moussrara. أما ابنته الرابانيت Hana (Hanini)، فقد نظّمت حيلولته كل عام وأعادت نشر Ani leDodi: فكانت حارسةً نموذجية لذاكرة حيّة، وهي مصدر عدد من الروايات المتوارثة عن العائلة.

وتدور حول هذه السلالة شخصيات أخرى: فقد أسّس Rabbi Yehuda Semhon، حفيد Yehia Adhan، في Erfoud كنيساً يُعرف بـ Tslat Ba-Yehuda، ونظم المجموعة الشعبية Shevah veRina؛ كما احتفى Rabbi Makhlouf Fdida («Baba Azizi»)، رابّي Tafilalet، بصالحي هذا النسب في كتابه Ketem Paz (1961). وقد حمل المنفيون المتفرقون هذا الإرث حتى Paris — حيث تحتفظ إحدى الأسر بمحفوظات وصور عائلية — كما حملوه إلى إسرائيل، فظلوا يُعيدون طباعة كتب المشايخ دون انقطاع، ويُحيون مسيراتهم وأضرحتهم.

لن تكتمل أي رواية تاريخية عن Abihatsira دون استيعاب الحجم الهائل الذي تحتله فيها تقاليد الكرامات — شريطة تسميتها بما هي عليه: ذاكرة تقوى، متناقلة ومتجددة باستمرار، لا سجل وقائع موثقة. جُمعت روايات قداسة Abir Yaakov في مجموعة تُعرف بـMa'assé Nissim، ذاع صيتها في أوساط اليهود والمسلمين على حدٍّ سواء. تحكي هذه الروايات أنه كان يتلقى من السماء إشارة إلى حلال الطعام، وأنه سكّن البحر في عبوره نحو الأرض المقدسة، وأن الصالحين احتشدوا عند رحيله ليستقبلوه «كالعريس الخارج من حجلته». وتنقل التقاليد المحلية أن جسرًا على نهر Ziz، حيث يُقال إنه زلق يوم جمعة في طريقه إلى المقوة وقد أنهكه الصوم، أطلق عليه السكان منذ ذلك الحين اسم «Kentret l'Hakam»، أي جسر الحكيم.

وحول Rabbi Yehia Adhan تبلورت روايات مماثلة: يُحكى أنه تلا وهو طفل براشا كاملة دون خطأ فنال بركة جده، وأنه حين بلغ الرشد استشعر الخطر المحدق بصهره Rabbi David Ba-Yah الذي نجا من كمين بفضل عاصفة رملية، وأنه أظهر كيسًا من الفضة في درج مكتبه في ليلة شابات بالغة الفقر. وتُنسب إليه أيضًا شفاءٌ معجز أتاح له عليتو، وحماية منزله في Moussrara من القذائف إبان حرب السيناء.

وثمة روايات أخرى تحيط باستشهاد Rabbi David الكفاري، وشفاء Rabbi Avraham Elmaliah بعد أن أُوقدت شمعة باسم Rabbi Yehia، وبكلمة Baba Salé إلى Rav Horovitz من Ofakim: «لن يكون لك أبناء؛ تلاميذك هم أبناؤك.» وإلى هذا السجل ينتمي أخيرًا البييوط الشهير الذي نظمه Abir Yaakov في رثاء Soulika الصالحة (Sol Hachuel)، الشهيدة الشابة التي ماتت لتقديس الاسم ودُفنت في Fès، والذي وُضع في مقدمة كل طبعة من Yagel Yaakov. واستعادة هذه الروايات باحترام، دون التعامل معها كوقائع، هو ما يُكرّم الغيرة الروحية التي حملتها.

من واحات Tafilalet إلى تلال Netivot، جسّدت سلالة Abihatsira على مدى قرنين من الزمن نمطًا نادرًا من القداسة السفاردية: تلك التي تتوارث فيها الدراسة التلمودية والكابالا اللوريانية والشعر الليتورجي وخدمة الجماعات في لُحمة واحدة تنتقل عبر الأجيال — من الجدّ الأول Chmuel Elbaz إلى Abir Yaakov، ومن الرابي Massoud إلى الشهيد الرابي David، وصولًا إلى Baba Salé وذريته. وتكفي الوقائع دليلًا على عظمتهم: نحو اثني عشر مؤلَّفًا مطبوعًا، وكوربيس يضمّ أكثر من مئتين وخمسين piyyoutim صدر على مدى أكثر من قرن، واستقلالية دينية حافظوا عليها في أطراف الصحراء، وأعمال خيرية وافتداء للأسرى لم تتوقف يومًا.

وإلى هذه الوقائع تنضاف، بوصفها جزءًا لا ينفصل عنها، الذاكرة التقوى — بما تحمله من كرامات وشفاءات واستشهادات وحجّات — وهو ما حرص هذا الكتاب على تمييزه دون أن يستهين به قط: إذ تُعبّر هذه الذاكرة عن الإيمان الحيّ لجماعات Tafilalet وورثتهم المنتشرين في الأصقاع. وحتى اليوم، تشهد hiloulot الشيوخ وإعادة طباعة Yagel Yaakov والأرشيفات المحفوظة في Paris وإسرائيل على أن هذه السلسلة لم تنقطع.

يستند هذا الكتاب الكبير إلى الدراسة المُسلسَلة التي خُصِّصت للعائلة على موقع moreshet-morocco.com، المكتبة الرقمية لـ Elie Pilo، التي جمعت ونشرت — لا سيما انطلاقًا من الأعمال العلمية لـ Meïr Nezri حول الإرث الشعري لحكماء Abihatsira — المصادرَ التي يستقي منها هذا السرد. فلتكن هنا موضع امتنان: فبفضل هذا العمل الصبور في التوثيق والجمع، باتت ذاكرة Abihatsira قابلة للمشاركة، بعرفان ووفاء.