منارة النور

تُمثّل مدينة Tolède مهد العمل وأحد أبرز مراكز الحياة اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية. فهذه المدينة القوطية العريقة التي غدت عاصمةً فكرية في ظل الحكم المسيحي، احتضنت طوال العصور الوسطى جالية يهودية كبيرة زاخرة بعلمائها وشعرائها وفقهائها. وقد استقطبت في القرن الثالث عشر شخصياتٍ من أمثال Todros Abulafia، إذ تُجسّد مسيرته حيوية الحياة الفكرية في Tolède والروابط الوثيقة بين الثقافة اليهودية والسلطة الملكية والشعر العبري [Sáenz-Badillos، Todros Abulafia and the Intellectual Life of Thirteenth-Century Toledo، 1994].

وكان الحدث المحوري الذي غيّر مسار هذا التاريخ استقرارَ Rabbi Asher ben Yehiel، الملقّب بالـ Rosh، في Tolède قادمًا من ألمانيا مطلع القرن الرابع عشر. فقد أحدث قدومه تحولًا عميقًا في يهودية Tolède، إذ أرسى فيها المناهج التلمودية والصرامة الهلاخية لمدرسة الأشكناز مُرتكزةً على الموروث السيفاردي [Ray، Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism، 2004]. وفي هذه البيئة عند تقاطع التقاليد الحاخامية، صاغ Rabbi Israel Aln'kaoua عمله. وكانت الجالية اليهودية في Castille تنتظم حينئذٍ في aljamas ذات مؤسسات خاصة بها، وتعيش حياةً جماعية منظَّمة يحكمها القانون والكنيس والأخويات الخيرية [Assis، Aljamas and Judería: Jewish Communal Life in Medieval Spain، 1997]. وهذا التنظيم الجماعي الذي كانت الشريعة والأخلاق تُؤطّران فيه الوجود الجمعي يُشكّل الخلفية المباشرة لهموم Menorat ha-Maor [Assis، Jewish Life in Medieval Spain: Community, Culture, and the Law، 2004].

تظل شخصية الحاخام Israel ben Joseph Aln'kaoua معروفةً قبل كل شيء من خلال مؤلَّفه وملابسات وفاته. فهو عالِم من Toledo، ينتمي إلى جيل المشايخ القشتاليين الذين تكوّنوا في ظل المدارس التلمودية الكبرى في القرن الرابع عشر. ولقبه Aln'kaoua — المكتوب أيضاً Al-Nakawa أو Ankava أو Encaoua — يُشير إلى سلالة حاخامية قدِّر لها أن يكون لها امتداد واسع في يهودية شمال أفريقيا.

وقد وقّع المؤلِّف عمله بأسلوب يسمه الشعرُ العبري الوسيط بطابعه الخاص: إذ يفتتح كل فصل بقصيدة تُرتَّب أحرف بداياتها لتُركِّب اسم «Israel»، فيما يستهل الكتابُ بقصيدة أكروستيشية مطوّلة على الاسم الكامل للمؤلف، تتبعها مقدمة نثرية مسجوعة [Menorat Ha-Maor، طبعة Enelow، 1929]. وهذا الأسلوب، البعيد عن كونه مجرد زينة، يُثبّت اسم الشيخ في نسيج تعليمه ذاته، ويشهد على تمكّنه من الأشكال الأدبية السفاردية. وقد خضعت مسألة تأريخ المؤلَّف لدراسة متخصصة حدّدت تاريخ تأليفه في سياقه الزماني والمكاني بـ Toledo خلال القرن الرابع عشر، قبل مجازر عام 1391 [Efros، The Menorat Ha-Maor: Time and Place of Composition، 1919]. وكان الحاخام Israel والدًا للحاخام Ephraïm Aln'kaoua، الذي يمتد مصيرُه، على ما سيُدرَس لاحقاً، ليحمل الإرث العائلي إلى ما هو أبعد بكثير من حدود Spain [Encaoua، Rabbi Éphraïm Aln'Kaoua : le fondateur de Tlemcen، 2023].

Menorat ha-Maor يقدّم نفسه باعتباره تجميعاً منهجياً منظَّماً في عشرين فصلاً. يتناول كلٌّ منها أحد المحاور الكبرى للحياة الدينية: الصدقة، والصلاة، والتوبة، والتواضع، ودراسة التوراة، وتوقير الوالدين، وتربية الأبناء، والزواج، والأخلاق التجارية، والفضائل السلوكية [Menorat Ha-Maor، طبعة Enelow، 1929]. يُضفر الكتابُ بين مستويين متكاملين من التراث الحاخامي: المادة الأجادية، المؤلفة من روايات وأمثال وحِكَم مستقاة من التلمود والمدراشيم، والمادة الهلاخية التي تُرسي القاعدة العملية والسلوك الموصوف. ويمنح هذا المزيجُ العملَ رسالتَه المزدوجة، التهذيبية والمعيارية في آنٍ واحد.

وتنتمي هذه البنية إلى تقليد الأنطولوجيا الأخلاقية الراسخ في الأدب العبري الوسيط، وقد دُرست عملية انتقاله بوصفها ظاهرةً ثقافية قائمة بذاتها [Dan، The Transmission of Medieval Hebrew Ethical Literature، 1996]. ويكشف اختيار الموضوعات — من الصدقة إلى النزاهة في المعاملات التجارية — عن نيةٍ رعويةٍ واضحة: فهذا ليس رسالةً نظريةً تأمليةً، بل دليلٌ عملي مُعَدٌّ لضبط حياة المؤمن اليومية وتنظيم مجريات وجوده الفعلي. وبهذا يُسهم Menorat ha-Maor في الحركة الأشمل للوعظ والأدب الأخلاقي التي سعت، في أواخر العصر الوسيط الإسباني، إلى بلوغ جمهور أوسع [Saperstein، Preaching and Ethical Literature in Late Medieval Spain، 1990]. أما الإطار الشعري لكل قسم، بأكروستيكاته، فيُرسّخ التعليم في الذاكرة ويُيسّر حفظه، وهو أسلوبٌ مُلائمٌ تماماً للنشر على مستوى الجماعة.

لا يمكن فصل تاريخ Menorat ha-Maor لـ Al-Nakawa عن اشتراك لافت في الأسماء: فقد أُلِّف عملٌ ثانٍ يحمل العنوان ذاته، Menorat ha-Maor، على يد Isaac Aboab، وعرف انتشاراً واسعاً في العالم اليهودي. وقد غذّت القرابةُ بين العملين — تطابق العنوان، وتجانس الجنس الأدبي، وتقارب الموضوعات — سؤالاً علمياً بالغ الأهمية: سؤالَ العلاقة بينهما وتحديد أسبقية كلٍّ منهما. وقد خصّص Israel Efros دراسةً معمّقة لهذه الصلة، فدرس أوجه التوافق في المادة بين عمل Al-Nakawa وعمل Aboab [Efros, The Menorat Ha-Maor of Israel Al-Nakawa and Its Relation to Isaac Aboab's Work، 1918].

ويُجسِّد هذا السؤالُ الطريقةَ التي تُتيح بها البحوثُ الحديثة، عبر مقارنة المخطوطات، تدقيقَ تقليدٍ طال هيمنةُ شهرة عمل Aboab الوحيد عليه. وقد كان الإصدارُ العلمي لنصّ Al-Nakawa على يد H. G. Enelow، المُستَقى من مخطوطة فريدة محفوظة في Bibliothèque Bodléienne بـ Oxford، حاسماً في هذا الشأن: إذ أتاح الوصولَ إلى عملٍ ظلّ طويلاً في الظلّ، وأمكن بفضله مقارنته مباشرةً بعمل صاحب الاسم المشترك [Menorat Ha-Maor، طبعة Enelow، 1929]. وقد أثار صدورُ هذه الطبعة مراجعاتٍ علمية أبرزت أهميتها الفيلولوجية [Davidson, Enelow's Edition of Al-Nakawa's Menorat Ha-Maor (Review)، 1930]. وهكذا تتجاوب الروايةُ التقليدية والأرشيفُ في حوارٍ خصيب: فما كادت الذاكرةُ الجماعية تمحوه لصالح شمعدانٍ واحد، أعادت له الدراسةُ النقدية للمصادر خصوصيتَه وتميُّزه.

Menorat ha-Maor لا يُفهم فهمًا كاملًا إلا في ضوء التوترات التي كانت تعتمل داخل يهودية قشتالة في عصره. كان القرن الرابع عشر حقبةً من الهشاشة للجماعات اليهودية في إسبانيا: ضغوط اقتصادية، وعداء متصاعد، وتبشير مسيحي شرس، وانشقاقات داخلية كانت كلها تهدد تماسك aljamas. في مواجهة هذه المحن، أرسى الأئمة الربيّون استجابات ترمي إلى استعادة النظام الأخلاقي والتضامن الجماعي [Gutwirth، Faith and Order in the Community: The Rabbinic Response to Social Crisis in 14th-Century Spain، 1995].

من هذا المنظور، يكتسب إصرار الكتاب على الصدقة، والنزاهة في المعاملات التجارية، والتواضع، وشرف الأسرة، دلالةً بالغةً: فهذه الفضائل ليست مُثُلًا مجردة بلا مضمون، بل هي أدوات للحفاظ على نسيج الحياة الاجتماعية اليهودية. وبتوجّهه إلى جمهور عريض لا إلى المثقفين وحدهم، يُسهم الكتاب في مسعى أشمل لنشر الثقافة الدينية خارج الدوائر النخبوية [Marciano، Non-Elitist Religious Literature in Late Medieval Spain، 2012]. ويبدو Menorat ha-Maor بذلك سياجًا روحيًا: دليلًا وُضع لصون وفاء جماعة وكرامتها، وهي جماعة كان التاريخ يُعدّ لها وشيكًا ضربةً بالغة القسوة.

صيف عام 1391 كان من أكثر الفصول مأساويةً في تاريخ يهود شبه الجزيرة الإيبيرية. موجة من العنف المعادي لليهود، انطلقت من Séville، امتدت عبر Castille وAragon، مخلّفةً الدمار في juderías، وما رافق ذلك من مجازر ونهب وتحويلات قسرية عن الدين. ولم تنجُ Tolède من هذا المصير. وفق التقليد الذي تنقله الترجمة المخصصة للمؤلف، لقي الحاخام Israel Aln'kaoua حتفه محروقاً على المحرقة في Tolède إبان تلك المجازر، إلى جانب Judah ben Asher، المنحدر من سلالة Rosh. وقد عُمِل على بناء ذاكرة شهادة عام 1391 ونقلها بنشاط من قِبل الجماعات الناجية، التي جعلت منها موضعاً تأسيسياً للذاكرة الجماعية [Ben-Shalom، Martyrdom and Memory in 1391 Castile، 2004].

مصيرُ عائلة Aln'kaoua يمتد بهذه الرواية على نهج البقاء والمنفى. فقد نجا ابن الحاخام Israel، الحاخام Ephraïm Aln'kaoua، من الاضطهاد وشقّ طريقه إلى شمال أفريقيا، حيث تعدّه التقاليد مؤسِّسَ الجماعة اليهودية في Tlemcen، في الجزائر الحالية [Encaoua، Rabbi Éphraïm Aln'Kaoua : le fondateur de Tlemcen، 2023]. وهكذا، من محرقة Tolède إلى الانبعاث في Tlemcen، عبر الإرثُ العائلي البحرَ الأبيض المتوسط. وتغدو ذاكرة هذا الانتقال، بين التاريخ الموثَّق والرواية المُجلَّلة بالتبجيل، موضوعَ استكشافات معاصرة تتساءل عن سُبل استعادة التراث المفقود [Nebot، Le Manuscrit sacré — Mémoire et restitution، 2026].

Menorat ha-Maor للربي Israel Aln'kaoua يقع عند تقاطع تواريخ متعددة: تاريخ جنس أدبي، هو الأدب الأخلاقي العبري؛ وتاريخ مدينة، Tolède، العاصمة الروحية لليهودية القشتالية؛ وتاريخ جماعة واجهت نهايتها. عمل جامع في الأغادا والهلاخا، مهيكل في عشرين فصلاً وموسوم بلعبة الأكروستيك العالمة، أتاح لقرائه شمعداناً أُعدَّ لإنارة سلوكهم في ظلام عصر مضطرب [Menorat Ha-Maor، طبعة Enelow، 1929].

طويلاً ما أسدل عليه ظلُّ العمل المعنون بالاسم ذاته لـ Isaac Aboab، قبل أن يُعاد إلى دائرة المعرفة العلمية بفضل الطبعة النقدية المقامة على مخطوطة Oxford، والدراسات التي أضاءت تأريخه وأوجه تقاطعه [Efros، 1918] [Efros، 1919]. وتمنح شخصيةُ مؤلفه، شهيد مجازر 1391، وشخصيةُ ابنه، مُعيد تأسيس جماعة في المنفى، هذا العملَ بُعداً يتجاوز مجرد الوثيقة: بعد الشهادة المتناقلة، والنور الذي لم ينطفئ رغم النيران. يظل Menorat ha-Maor بذلك في آنٍ واحد صرحاً من صروح الفكر الأخلاقي السفاردي وأثراً من عالم انجرف، لا تزال ذاكرته تُستجوَب وتُستعاد.