Série « Iudaea Capta »

قليلة هي الأشياء المادية التي تختزن بمثل هذه الكثافة لقاءَ القوة الرومانية بمصير الشعب اليهودي، كما تفعل العملات المعروفة بـ« Iudaea Capta ». سُكّت هذه العملات في أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى وسقوط القدس، وتنتمي إلى التقليد الروماني العريق في توظيف النقود أداةً للتواصل السياسي: وسيطٌ جماهيري يتداوله الناس من يدٍ إلى يد في أقاصي الإمبراطورية، حاملاً صورةً ورسالة. كانت عملات Judaea Capta — وتُكتب أيضاً Judea Capta، وعلى كثير منها IVDAEA CAPTA — سلسلةً من العملات التذكارية أصدرها في الأصل الإمبراطور الروماني Vespasien احتفاءً بأسر اليهودية وتدمير الهيكل الثاني على يد ابنه Titus سنة سبعين ميلادية، إبان الحرب اليهودية الرومانية الأولى. [Wikipedia، « Judaea Capta coinage »]

لا تُمثّل هذه السلسلة مجرد فضول نقدي. فهي تُشكّل، في نظر مؤرخ العالم اليهودي، أرشيفاً مادياً من الطراز الأول: شهادةٌ أرادت روما بنفسها أن تنقشها في البرونز والفضة والذهب، خلوداً لانتصار رأت فيه لحظةً تأسيسية. فالنقش الموجز — IVDAEA CAPTA، «اليهودية مأسورة» — يُرافق صورةً باتت نموذجاً أصيلاً: امرأةٌ في حِداد، جالسةٌ عند أصل نخلة، تجسيداً لإقليم مُستَسلَم. يروم هذا الكتاب أن يُعيد تقديم السياق التاريخي لهذا الإصدار، وأن يصف أيقونوغرافيته وتنوعاته، وأن يُحلّل وظيفته الأيديولوجية، وأن يتتبع امتداده حتى استخداماته التذكارية المعاصرة. وسيحرص في كل مرحلة على التمييز بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية بيقين وما ينتمي إلى التأويل أو إلى الذاكرة الجماعية.

سلسلة « Iudaea Capta » لا تنفصل عن النزاع الذي تُخلِّده. فالانتفاضة التي اندلعت في Judée عام 66 للميلاد، في عهد Néron، أشعلت فتيل مواجهة بين الثوار اليهود والآلة العسكرية الرومانية امتدت سنواتٍ عدة. وقد عُهد بقيادة العمليات إلى Vespasien، القائد العسكري المخضرم، الذي أدار استعادة Galilée ثم تقدَّم نحو Jérusalem. غير أن الاضطرابات السياسية التي شهدها « عام الأباطرة الأربعة » (68-69) أوقفت العمليات حيناً من الزمن: إذ أُعلن Vespasien إمبراطوراً، فأوكل إلى ابنه Titus قيادة الحصار الأخير.

وكانت الخاتمة العسكرية للحرب سقوطَ Jérusalem وتدمير الهيكل، وهو الحدث الذي يضعه التراث اليهودي في اليوم التاسع من شهر Av، ولا يزال يحتل مكانة محورية في الذاكرة الجماعية لإسرائيل. وقد جرى احتلال Judée وتدمير الهيكل الثاني على يد Titus عام 70 للميلاد. [Wikipedia، « Judaea Capta coinage »] وقد شكَّل هذا الحدث رأسمالاً رمزياً ثميناً للأسرة الفلافية الحاكمة الجديدة — Vespasien وابناه Titus وDomitien — فهؤلاء كانوا ينتمون إلى عائلة تفتقر إلى العراقة الأرستقراطية، وكانوا بأمسِّ الحاجة إلى الشرعية. وقد أتاح النصر على Judée ما احتاجوا إليه تحديداً: فتحاً ساطعاً، وبرهاناً على الحظوة الإلهية، وأساساً عسكرياً لاستيلائهم على السلطة [Encyclopaedia Judaica].

في هذا السياق يندرج البرنامج التذكاري الفلافي بأكمله، الذي تُمثِّل قطع النقود « Iudaea Capta » وجهه الأوسع انتشاراً. وينبغي النظر إليها بوصفها جزءاً من منظومة أشمل، ضمَّت أيضاً الاحتفال بالنصر الذي أقامه Vespasien وTitus معاً في Rome، والقوس الكبير المُهدى إلى ذاكرة Titus، الذي تُصوِّر نقوشه البارزة غنائم الهيكل — مائدة الخبز، والأبواق، والمنارة السباعية الأفرع. وقد حمل النقد، بانتشاره الواسع، الرسالة ذاتها إلى أقاليم الإمبراطورية ومعسكرات الجيش.

الصورة التي جعلت هذه السلسلة مشهورة تتميز باقتصاد بالغ في الوسائل وفعالية رمزية كبيرة. يُجسّد الظهر الإقليمَ المهزوم في هيئة شخصية بشرية منهكة. قد يُظهر ظهر العملات امرأةً جالسة إلى اليمين في وضعية حداد عند أسفل نخلة، يصحبها إما رجل ملتحٍ أسير واقف إلى اليسار مكتوفُ اليدين خلف ظهره، أو الشكل الواقف للإمبراطور المنتصر، أو ربة النصر Victoria مع غنيمة من الأسلحة والدروع والخوذات إلى اليسار. [Wikipedia، « Judaea Capta coinage »]

كل عنصر من عناصر هذه التكوينة يحمل دلالة مُشفَّرة. كانت نخلة التمر في المخيال اليوناني الروماني الشجرةَ الرمزية للمنطقة التي تمثلها Judaea: فهي تُحدد الإقليم المعني على الفور، دون حاجة إلى خريطة أو نقش توضيحي. أما المرأة الجالسة المُحتجبة، التي ترتكز رأسها على كفها، فتستعيد نمطاً أيقونوغرافياً قديماً لتجسيد الإقليم والحداد؛ إذ تُجسّد Judaea ذاتها مُختزَلةً إلى العجز التام. ويضاعف الأسير الذكر الملتحي المكتوف الأيدي هذه الرسالة بمنحها بُعداً عسكرياً أكثر مباشرة: فهو يستحضر حشود الأسرى والعبيد الذين أفرزتهم الحرب. في المقابل، تُعبّر أشكال الإمبراطور المنتصر أو ربة النصر ذات الأجنحة، الواقفَين بالقرب من غنيمة الأسلحة، عن الوجه الفاعل والمجيد للفتح.

على الصعيد النقشي، تلخّص عبارة IVDAEA CAPTA — وأحياناً تحت صيغ مغايرة مثل IVDAEA أو IVDAEA DEVICTA — كل شيء. وفي أسفل بعض العملات تظهر الأحرف الأولى SC، التي تعني Senatus consulto، أي «بمرسوم مجلس الشيوخ». [Wikipedia، « Judaea Capta coinage »] يُذكّر هذا الإشارة، المعتادة على مسكوكات البرونز، بالخيال المؤسسي القائل بأن إصدار عملات النحاس كان يخضع لسلطة مجلس الشيوخ الروماني. أما على قطع الذهب والفضة، فإن صورة الإمبراطور مرفوقةً بألقابه تحتل الوجه وتُجسّد السلطة المُصدِرة.

سلسلة «Iudaea Capta» ليست قطعة فريدة من نوعها، بل هي مجموعة تصنيفية حقيقية، تتوزع على معادن متعددة ووفق مخططات أيقونوغرافية شتى. وتتعدد المتغيرات في هذا السك. [Wikipedia، «Judaea Capta coinage»] وتغطي المسكوكات المنظومة النقدية الرومانية بأسرها: قطع الذهب (aurei)، وقطع الفضة (الدنانير)، وبخاصة البرونز الكبير — السسترسس والدوبونديوس والآس — التي أتاحت أوسع المساحات للتكوينات وبلغت أعرض جمهور. وتظل سسترسات البرونز، بحجمها الفخم، أكثر قطع هذه السلسلة إبهاراً وأشدها استقطاباً للباحثين عنها.

وقد امتد إصدار هذا السك إلى ما هو أبعد بكثير من عهد Vespasien وحده. فبعد أن أطلقها هذا الأخير، واصل السلسلةَ ابناه وخلفاؤه، Titus ثم Domitien، مديدَيْن الاحتفاءَ بالانتصار الفلافي قرابة ربع قرن، حتى نهاية القرن الأول [Encyclopaedia Judaica]. وتشهد هذه الاستمرارية على الأهمية التي أولتها السلالة لهذا الموضوع بوصفه ركيزةً لشرعيتها: فقد كان فتح Judée ليس حدثاً عابراً، بل حجةً سلالية يتوارثها كل حاكم عن سابقه.

أما من حيث دور السك، فقد صدر معظم الإنتاج عن دار السك في روما، قلب هذا النظام. غير أن مسكوكاتٍ تتعلق بالموضوع ذاته سُكَّت أيضاً في المناطق الشرقية، ولا سيما في Césarée Maritime في Judée وفي Antioche، وأحياناً بنقوش يونانية مُكيَّفة للجمهور المحلي. وضمن هذا الانتشار، المركزي والمحلي في آنٍ واحد، للرسالة نفوذاً يطال أرجاء الإمبراطورية بأسرها، من المنتدى الروماني إلى أطراف بلاد الشام حيث كانت الحرب قد دارت للتو.

بعيداً عن قيمتها المالية، تشكّل عملات « Iudaea Capta » أداةً للتواصل السياسي بالغة الفاعلية. في عالمٍ كانت الصورة فيه نادرة التداول، كانت قطعة النقد من أندر الوسائط البصرية ذات الانتشار الشامل حقاً: فكل معاملةٍ تجارية، وكل راتبٍ يُصرف لجندي، كانت تغدو مناسبةً لبثٍّ صامت للرسالة الإمبراطورية. وضرب انتصار اليهودية على النقود يعني جعله في كل مكان، مألوفاً ولا يقبل الطعن [Encyclopaedia Judaica].

وقد خدمت الرسالة في آنٍ واحد أغراضاً متعددة. فقد مجّدت، أولاً، الأسرة الحاكمة الجديدة: إذ بربط أسمائهم وصورهم بالانتصار على Judée، قدّم Vespasien وTitus وDomitien أنفسهم بوصفهم مُعيدي النظام والعظمة الرومانية في أعقاب اضطرابات الحرب الأهلية. وأكّدت، ثانياً، القدرةَ المطلقة لـRome في مواجهة شعبٍ ثار عليها، فحوّلت عملية قمعٍ إقليمية إلى انتصارٍ كبير جديرٍ بأعظم الفتوحات. والخطاب البصري — الإقليم المُختزَل في امرأةٍ حزينة وأسيرٍ مكبَّل — كان يجسّد دون لبسٍ المصير المُعَدّ لكل تمرد.

غير أنه تجدر الإشارة إلى ضرورة تنسيب المفهوم الحديث لـ« الدعاية »، الذي يبدو مفرطاً في تاريخيته إن أُخذ بمعناه المعاصر بوصفه تلاعباً منظَّماً بالجماهير. فقد كانت النقود الرومانية تنتمي إلى نطاق تمثيل السلطة لذاتها، وتأكيدٍ طقسيٍّ وديني على مشروعية الإمبراطور وعناية الآلهة، أكثر من كونها حملةً موجَّهة. ومع ذلك، فإن الأثر الفعلي — الترسّخ الدائم في الخيال الجمعي لصورة Judée المهزومة — كان حقيقياً بالفعل، وهو بالضبط تلك الشحنة الرمزية التي كان مقدَّراً لها، بعد قرونٍ من ذلك، أن تجعل هذه السلسلة موضوعاً لاستعادةٍ مَذكَرِية.

بالنسبة للعالم اليهودي، تحتل سلسلة "Iudaea Capta" مكانةً فريدةً ومؤلمة: فهي الصورة التي صاغها المنتصر عن الهزيمة، المرآة الرومانية لكارثة — تدمير الهيكل — التي باتت منذ ذلك الحين تُهيكل الذاكرة اليهودية وطقوسها الليتورجية. فبينما طوّرت التقاليد اليهودية، في الأدب الحاخامي وإحياء ذكرى التاسع من آب، روايةَ الحداد والمنفى، تقدّم العملة الرومانية الوجه المادي المعاكس: الكارثة ذاتها مرئيةً ومحتفىً بها ومُجمَّدةً على يد من أوقعها. وعند هذه النقطة بالذات تتجاوب الذاكرة المتوارَثة والأرشيف المادي، فيتأكد كلٌّ منهما الآخرَ بينما يتناقضان تناقضاً جذرياً في وجهة النظر.

ويُفسّر هذا التناقض الجوهري الحظوةَ اللاحقة التي حظي بها هذا الموتيف. ففي القرن العشرين، أتاحت تأسيس دولة إسرائيل عام 1948 انقلاباً متعمّداً في الصور القديمة. إذ استعادت ميداليات وطوابع إسرائيلية شخصية المرأة الأسيرة وقلبتها رأساً على عقب: فأجابت عن المرأة المنهكة تحت النخلة صورةٌ منتصبة، تحتفل بالبعث الوطني تحت صيغ كـ"إسرائيل المحرَّرة" [Encyclopaedia Judaica]. وهذا الحوار بين صورتين تفصل بينهما ما يقارب ألفين من السنين يُمثّل أحد أبرز الأمثلة على إعادة الاستيلاء الذاكراتي لموضوع تراثي: فأداة الانتصار الروماني غدت رمزاً مقلوباً لاستمرارية مُستعادة.

غير أن الحذر التاريخي يقتضي هنا التمييز بين المستويات. إن وجود العملات القديمة وأيقونوغرافيتها يندرجان ضمن الأرشيف الثابت؛ أما الدلالة التي أسبغتها عليها الأجيال المتعاقبة — من حداد ومقاومة وانبعاث — فتندرج ضمن الذاكرة والتأويل. وفي التوتر القائم بين هذين النظامين يكشف الموضوع عن ثرائه الكامل لمؤرّخ العالم اليهودي وشتاته.

سلسلة «Iudaea Capta» أكثر بكثير من مجرد مجموعة عملات قديمة: فهي وثيقة، ونصب تذكاري، وبالمبسست. وثيقة، لأنها تُثبّت، في المعدن الذي سكّه الحكم ذاته، حدثَ عام 70 والمكانةَ المحورية التي احتلّها في تشريع الأسرة الفلافية لسلطتها. ونصب تذكاري، لأن أيقونوغرافيتها — الأسيرة الحزينة تحت النخلة، وغنيمة الأسلحة، والنقش الحجري الموجز — رسّخت لقرون تمثيلاً راسخاً للانتصار والإذعان. وبالمبسست أخيراً، لأن الموتيف ذاته أُعيد توظيفه، بعد آلاف السنين، ليخدم روايةً للتحرر.

في نظر المؤرخ المعني بعالم اليهود، تُجسّد هذه القطع الأرشيفية حقيقةً جوهرية: إن ذاكرة الكارثة لا تنتقل عبر نصوص المهزومين وحدها، بل أيضاً، في ما بين السطور، عبر الصور الانتصارية للمنتصرين. إن قراءة سلسلة «Iudaea Capta» تعني تعلّم النظر إلى هزيمة بعيون من أوقعها — وقياس المسافة الفاصلة، في الهوّة بين هذه الصورة والذاكرة اليهودية، بين الأرشيف وما يصنعه البشر منه.