Rimonim (grenades de Torah)

من بين الزخارف التي تُزيّن لفيفة الشريعة في طقوس الكُنُس اليهودية، تحتلّ rimonim مكانةً متميّزة، سواءٌ بالوظيفة التي تؤدّيها أو بالثراء الرمزي الذي يتضمّنه اسمها. فالمصطلح العبري רִמּוֹנִים (rimonim، مفرده rimon) يعني حرفيًّا «رمّان»، ويُشير إلى تلك الزخارف المصنوعة من الفضة أو الذهب، التي تعلو طرفَي العمودين الخشبيّين اللذين يُلفّ حولهما رقّ التوراة. وهذان العمودان، المُسمَّيان بالعبرية atzei chaim («أشجار الحياة»)، يستقبلان بذلك زينةً تُحوِّل الأداة الطقسية إلى تُحفة من تُحَف الصياغة الذهبية المقدّسة.

ولم يكن اختيار اسم الثمرة لهذه الزخارف أمرًا اعتباطيًّا. فتسميتها بالعبرية rimmonim، أو بالأندر tappuḥim («تفاح» بالعبرية)، يعود على الأرجح إلى شكلها المستدير الأصلي الشبيه بشكل ثمرة، والذي كان يحول دون اختفاء العمودين داخل اللفيفة. وإلى هذا الأصل الوظيفي يُضاف بُعدٌ روحاني عميق: إذ تحمل الرمّانة في التراث اليهودي ثقلًا رمزيًّا بالغًا. فالرمّان مشهورٌ بأنه يحوي 613 حبّة، على عدد الـ613 mitzvot الواردة في التوراة؛ ومن ثَمّ فوظيفتها الاحتفالية هي تذكير اليهود بواجب اتّباع الوصايا.

يسعى هذا المؤلَّف إلى تتبُّع نشأة rimonim وتطوّرها الأنماطي ودلالتها، من جذورها التوراتية وصولًا إلى ورش الصياغة في كبرى مراكز الشتات. وهو يستند في ذلك إلى أقدم القطع المحفوظة، وإلى المصادر النصية المعتمدة، وإلى أعمال البحث المتحفي الحديث، مُميِّزًا بدقّة بين ما تُثبته الوثيقة الأرشيفية، وما ينقله التراث، وما يظلّ في دائرة الاحتمال.

فهم الريمونيم يستلزم العودة إلى النص التأسيسي الذي يحكم، إن لم يكن الشكل، فعلى الأقل المعجم الرمزي. إن الزخرفة المزدوجة للرمانة والجرس مستمدة مباشرةً من وصف ثياب الكاهن الأعظم في سفر الخروج. يحدد سفر الخروج (خر. 28، 31-35): «وَتَعْمَلُ رِدَاءَ الأَفُودِ كُلَّهُ مِنْ أَرْجُوَانٍ أَزْرَقَ. (…) وَعَلَى ذَيْلِهِ تَعْمَلُ رُمَّانًا مِنْ أَرْجُوَانٍ أَزْرَقَ وَأَرْجُوَانٍ أَحْمَرَ وَقِرْمِزٍ، عَلَى ذَيْلِهِ حَوَالَيْهِ، وَأَجْرَاسًا مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهِ: جَرَسًا مِنْ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جَرَسًا مِنْ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى ذَيْلِ الرِّدَاءِ حَوَالَيْهِ.»

يُضيء هذا المقطع الكتابي أحد أبرز سمات الريمونيم اللاحقة: وجود الأجراس. فالأجراس الصغيرة المعلقة على أبراج الزوايا في الريمونيم شائعة في الزخارف العلوية الأكثر حداثةً، وهي تحاكي تلك المعلقة على رداء الكاهن الأعظم في هيكل Jérusalem. وهكذا، حين يُحمل السفر عبر الكنيس، يُعيد رنين الأجراس استحضار الذكرى الصوتية للخدمة الكهنوتية في الهيكل. وقد كانت الأجراس تضمن أن يسمع الجميع تنقلات الكاهن الأعظم في الهيكل؛ أما الأجراس والرمانات المعلقة على الزخارف العلوية فتستحضر هذا الموتيف في ثياب الكاهن المقدسة، مما يتيح للزخارف العلوية هي الأخرى أن تُسمع حين تُحمل عبر الكنيس.

إن التقاطع بين التقليد التفسيري والثقافة المادية جليٌّ هنا: فالصائغ يترجم إلى فضة ما يصفه النص في قماش. تغدو الرمانة، ثمرة الوفرة وصورة الوصايا التي لا تُعدّ، القمةَ المرئية للسفر؛ والجرس يضاعف دلالتها بإضافة البعد الليتورجي للصوت. ففي هذا التمفصل يجد الريمونيم هويته المفاهيمية، قبل أن تتنوع أشكاله بحسب المدارس الإقليمية.

وراء الرمز، تستجيب rimonim لضرورة مادية. إن Torah finials، أو rimonim، هي زخارف من الفضة أو الذهب تُزيِّن الأطراف العلوية للفافات (atzei chaim) من Sefer Torah. تُوضَع على رأس العمودين، فتمنعهما من الاندثار في ثنايا الرق الملفوف، فيما تُكسو اللفافةَ حُلَّةً نفيسة.

على الصعيد التقني، تخضع صناعتها لاشتراطات دقيقة. وكثيرًا ما تُزيَّن rimonim بأجراس صغيرة، وتكشف عن رهافة بالغة في الصنعة. وتستجيب البنية الداخلية لمتطلبات الوزن والتوازن: فالrimmonim مجوَّفة في الغالب، لا سيما في جزئها السفلي، وتُصنَع في أغلب الأحيان من الفضة، وإن كان خشب الأرز وغيره من الأخشاب يمكن توظيفها في rimmonim أقل كلفةً وأكثر عبقًا. ولا يخلو اختيار الخشب المُعطَّر من دلالة: إذ يُضيف، في المجتمعات المتواضعة، بُعدًا شمِّيًا حيث تُؤثِر الفضةُ البريقَ والرنين.

تظل الفضة مع ذلك المادة المفضَّلة، بفضل مطاوعتها وما تمنحه من وقار للموضوع المقدَّس. وتجمع القطع الرفيعة بين عدة تقنيات — النقر البارز، والحفر، والصهر، والفيليغران — وقد تضمُّ أحيانًا مواد نفيسة. وهكذا يجمع الزوج الصقلي المحفوظ في Majorque بين الفضة وأحجار شبه كريمة والمرجان، مما يُجلِّي ضخامة الوسائل المُسخَّرة لهذه المقتنيات الطقسية. وبذلك تتضافر الوظيفة الهيكلية والمتطلبات الرمزية والبراعة التقنية في موضوع واحد، تتباين أشكاله تباينًا ملحوظًا بحسب المناطق الثقافية.

L'une des ensembles les plus remarquables de rimonim anciens provient de la Sicile médiévale, et son histoire condense les bouleversements des diasporas méditerranéennes. Il s'agit d'une paire de rimmonim avec leurs hampes, Sicile, datée du XVe siècle avec des ajouts de 1496, en argent, pierres semi-précieuses et corail, mesurant 170 × 10 cm, conservée au Museu d'Art Sacre de Majorque. Ces finials proviennent d'une communauté juive sicilienne précise : les rimonim du XVe siècle, originaires de la synagogue de Cammarata, en Sicile, avant 1493, sont aujourd'hui conservés au trésor de la cathédrale de Palma de Majorque, en Espagne.

تُعدّ إحدى أبرز المجموعات من rimonim القديمة تلك القادمة من صقلية في العصور الوسطى، وتاريخها يلخّص في طيّاته اضطرابات الشتات المتوسطي. يتعلق الأمر بزوج من rimmonim مع حوامله، من صقلية، يعود إلى القرن الخامس عشر مع إضافات تعود إلى عام 1496، مصنوع من الفضة والأحجار شبه الكريمة والمرجان، بأبعاد 170 × 10 سم، محفوظ في Museu d'Art Sacre بمايوركا. هذه الزخارف العلوية مصدرها جالية يهودية صقلية بعينها: فـrimonim القرن الخامس عشر، الصادرة عن كنيس Cammarata في صقلية قبل عام 1493، تُحفظ اليوم في خزينة كاتدرائية Palma de Majorque في إسبانيا.

تشهد هذه القطع على تنوّع نمطي بالغ الأهمية. ففي حين اتخذت كثير من rimonim شكلاً مدوّراً، على الأرجح نظراً لمعنى الكلمة العبرية rimon («رمّان»)، فإن هذا الزوج الوسيطي اعتمد شكل البرج، الذي كثيراً ما استُخدم للتعبير عن القدس السماوية لدى اليهود والمسيحيين على حدٍّ سواء منذ الحقبة البيزنطية المبكرة. تفسح هنا رمّانة الثمرة المجال لرمّانة العمارة: فالبُرَيْج المشبّك المتوَّج بالأجراس يحوّل الزخرفة إلى صورة للمدينة المقدسة.

يُجسّد تاريخ هذه rimonim تشتّت الموضوعات في أعقاب الطرد. فقد أفضى طرد اليهود من جميع الأراضي الإسبانية بين عامَي 1492 و1493 إلى انتقال الموضوعات من أيدٍ يهودية إلى أيدٍ مسيحية؛ إذ بيع هذان الزخرفيّان في صقلية، وعبر سلسلة من التجار ورجال الدين، وصلا إلى كاتدرائية Palma حيث اندمجا في الطقوس المسيحية المحلية، وهو مسار امتدّ حتى القرن العشرين. يغدو الموضوع اليهودي بذلك حاوية ذخائر مسيحية: إذ يتجاوز أثرٌ واحد الحدودَ الدينية محتفظاً بوظيفته بوصفه زينةً مقدسة، غير أن الجماعة التي تحتضنه تتبدّل.

أما النقش الذي يحمله فيُثبت أصله بصورة قاطعة. يتضمّن اختصار الاسم الإلهي (ייי) وذكر «الrimmonim» (הרמנים)، في حين تُعلن الصيغة الإهدائية קדש ליהוה، «قُدسٌ للرب»، أن الموضوع مكرّسٌ للرب وأن العمل قد أُنجز تشريفاً له، وهو نقشٌ يرد على كثير من الموضوعات الطقسية اليهودية.

إذا كانت صقلية في العصور الوسطى قد أورثتنا برج الرمانة، فإن القرون التالية شهدت ازدهار تنوع استثنائي من الأشكال، خاص بكل بؤرة من بؤر الشتات. وتقدم إيطاليا في العصر الحديث أرقى تجلياتٍ لهذا التنوع. يحتفظ Metropolitan Museum of Art بزوج بندقي يحمل توقيع Andrea Zambelli، المعروف بـ« L'Honnesta »، تستحق ثروته الأيقونية الوقوف عندها. وهذه Torah finials استثنائية بحجمها ونفاسة مادتها، وهي من النادر الباقي من الفضيات الإيطالية في القرن الثامن عشر، وشاهد على البراعة الفنية لصياغة الذهب والفضة البندقية.

تُجسّد هذه rimonim البندقية برنامجاً تزيينياً بالغ التعقيد، يتمحور حول ثياب هيكل الرب وأدواته. فعلى كل لوحة تلو الأخرى، تتجلى عناصر اللباس الكهنوتي: مئزر الكاهن الأعظم الذي تزيّن هدبه السفلى نقوش تتناوب فيها الأجراس والرمان وفق ما وصفه الكتاب المقدس في خروج 28: 34، وكانت هذه الأجراس تكفل سماع حركة الكاهن الأعظم داخل الهيكل؛ والعمامة التي كان الكهنة يرتدونها؛ والقميص المذكور في خروج 28: 4؛ والسراويل التي كان الكهنة يلبسونها تحت أقمصتهم، وصفها خروج 28: 42. وهكذا يحوّل الصائغ التاج الزخرفي إلى تعليم بصري حقيقي عن خدمة الهيكل، حيث يحيل كل تفصيل إلى النص المقدس.

يعكس هذا التنوع الشكلي تجذّر الجماعات في سياقاتها الفنية المحلية. فالشكل المدوّر، الوفيّ للمعنى الأصلي للكلمة، ظل شائعاً في مناطق كثيرة؛ واستمر الشكل المعماري الموروث من العصور الوسطى المتوسطية في ورش أوروبا الوسطى والشرقية في هيئة أبراج متدرجة؛ وطوّرت صياغة الذهب والفضة الإيطالية، سفاردية كانت أو أشكنازية، خياراتٍ زخرفية خاصة، من الشبك الدقيق إلى الأداء التشخيصي. وفي خضم هذا التعدد، ثمة ثابتان يخترقان جميع المدارس: الإحالة إلى الرمانة والحضور الصوتي للأجراس، وهما التوقيع المشترك لكل rimonim.

في نهاية هذه الرحلة، تتجلى الريموّنيم بوصفها حاملةً لكثافةٍ رمزية تتجاوز وظيفتها الأولى. فالرمّان، أولاً، يُكثّف مثلاً دينياً أعلى. تُترجم كلمة ريموّنيم بـ"الرمّان"، ذلك الثمر البالغ الأهمية في الثقافة اليهودية. والترابط التقليدي بين حبّاته ووصايا التوراة، الذي تنقله التقاليد الحاخامية، يجعل من هذه الزينة تذكيراً دائماً بالشريعة: إذ يُقال إن الرمّانة تحوي 613 حبّة، على عدد الـ613 ميتزڤوت في التوراة، وتتمثّل وظيفتها الاحتفالية في تذكير اليهود بواجب اتّباع الوصايا.

والجلاجل، ثانياً، تصل الأثرَ بذاكرة الكهانة. فكثيراً ما تحمل الريموّنيم جلاجلَ تُقرن عادةً بـAaron، أخ Moïse وأوّل كاهن أعظم لإسرائيل في التوراة. وهكذا يغدو هذا التاج المُعلّى جسراً للذاكرة بين المعبد اليوم والهيكل المفقود: إذ يُعيد، وهو يتوّج اللفافة، تمثيلَ الليتورجيا الكهنوتية في صورة مُكثَّفة، ويمنح خروج Sefer Torah بُعداً بصرياً وصوتياً في آنٍ واحد.

وأخيراً، تُمثّل الريموّنيم أثراً للذاكرة الجماعية. ويُبيّن مثالُ رموّني Cammarata، التي انتقلت من أيدي اليهود الصقليين إلى كنز كاتدرائية إسبانية، كيف تتجاوز هذه الزينة في بقائها المجتمعاتِ التي أنتجتها، فتصير الشهودَ الماديين الأخيرين على حضور يهودي محاه الطرد. وعند تقاطع التقليد الحيّ والأرشيف المحفوظ، تُجسّد استمرارَ ثقافةٍ عبر موضوعاتها، حتى حين تنتقل هذه الموضوعات بين أيدٍ وأدوارٍ وأماكن للعبادة.

تختزل الريمونيم في قطعة لا تتجاوز بضعة عشرات من السنتيمترات طبقاتٍ متعددة من الدلالة والتاريخ. فهي زخارف وظيفية تُتوِّج عصيَّ اللفافة، وتحمل في اسمها ذاته الرمانَ، الثمرةَ الرمزية لوفرة الوصايا؛ وفي أجراسها الصغيرة تُديم صدى الذكرى الصوتية للخدمة الكهنوتية التي يصفها سفر الخروج. وشكلُها، حيناً مدوَّرٌ وفيٌّ للثمرة، وحيناً مرتفعٌ كالبرج نحو صورة القدس السماوية، يشهد على خلاّقية صاغة المجوهرات اليهود عبر القرون والمنافي.

ويُثبت فحصُ أقدم الشواهد المحفوظة — وفي طليعتها الزوجُ الصقلي من القرن الخامس عشر — في آنٍ واحد عراقةَ هذا الشكل وقدرةَ هذه الأشياء على التنقل، إذ كانت قادرةً على تخطّي الحدود الطائفية في خضم التحولات التاريخية الكبرى. ومن ورشات البندقية في القرن الثامن عشر إلى تيجان الأعمدة المتواضعة من الخشب المُعطَّر لدى الجماعات الفقيرة، تُجسِّد الريمونيم مبدأً واحداً في ألف تنويع. وتبقى، بالنسبة للمؤرخ كما للمؤمن، واحدةً من أبلغ الأشياء في التراث اليهودي: عند تقاطع النص والطقس والفن والذاكرة.