أوستراكون ميساد هاشافياهو

من بين الآثار التي وصلتنا من مملكة يهودا في أواخر عصر الهيكل الأول، قليلة هي تلك التي تمتلك قوة الإيحاء التي يتمتع بها أوستراكون Mesad Hashavyahou. شظية فخارية بسيطة، مُغطّاة بالحبر، تحفظ شكوى حصّاد متواضع سُلب ثوبه على يد أحد رؤسائه. هذه الشظية، المتواضعة في مادتها، عظيمة فيما تكشفه: صوت رجل من عامة الشعب، واللغة العبرية في عصرها، وصدى حق تُقرّره الكتابة المقدسة ذاتها.

اكتُشف هذا الأثر في سياق محدد. فقد نقّب في الموقع Joseph Naveh عام 1960، وكان من أبرز ما عُثر عليه في Mesad Hashavyahou أوستراكون يتضمن نداءً مكتوباً من عامل حقول إلى حاكم الحصن، يشكو فيه مصادرة عباءته، معتبراً ذلك ظلماً صريحاً. وليست هذه الشكوى نصاً أدبياً صِيغ للأجيال، بل وثيقة من وثائق الحياة اليومية، مما يجعلها شاهداً أكثر نفاسةً على الأوضاع الاجتماعية والقانونية واللغوية في يهودا خلال القرن السابع قبل الميلاد.

يسعى هذا الكتاب إلى تتبّع تاريخ هذا الأثر: الموقع الذي احتضنه، وملابسات اكتشافه، ومضمون رسالته، واللغة التي كُتب بها، وصلته بالشريعة التوراتية، وما يمثّله أخيراً لفهم العالم اليهودي. يستند كل فصل إلى أعمال المتخصصين الذين، منذ Naveh، أمضوا في فكّ رموز هذه الشظية وترجمتها والتعليق عليها، حتى باتت واحدة من درر علم النقوش العبرية القديمة.

موقع الاكتشاف يُحدِّد كل تفسير. تقع القلعة الصغيرة من العصر الحديدي، المعروفة اليوم بـ Mezad Hashavyahou، جنوب Tel-Aviv-Jaffa الحالية على طول الساحل المتوسطي، وقد احتُلَّت لفترة قصيرة نسبياً خلال النصف الثاني من القرن السابع قبل الميلاد. يقوم الموقع بالقرب من Yavné-Yam، على الشريط الساحلي بين Jaffa وAshdod.

كشفت الحفريات عن منشأة عسكرية متواضعة الأبعاد لكنها مُنظَّمة بعناية. أُجريت الحفريات في Mezad Hashavyahou عام 1960 على يد J. Naveh، ثم لاحقاً عام 1986 على يد R. Reich. كانت القلعة تمتد على مساحة تبلغ نحو 0.6 هكتار، وتتخذ شكل حرف L، مؤلَّفة من مستطيلين، يضم أكبرهما فناءً وغرفاً مجاورة للسور الخارجي.

الاسم الحديث للموقع مجرد اصطلاح. إذ يظل الاسم الأصلي للقلعة مجهولاً، فيُعرف في العبرية الحديثة بـ meṣad ḥashavyahu. يشتق هذا الاسم من الاسم العَلَم Hashavyahou، الموثَّق في نقوش الموقع.

أثارت هوية من كانوا يشغلون هذا الحصن جدلاً واسعاً، غير أن المؤشرات الأونوماستيكية تُرجِّح بقوة وجوداً يهودياً. وقد حمل مشرف العمال المذكور في النص اسماً يهودياً واضحاً، هو Hoshavyahou. وتُشير جميع هذه العوامل إلى حقبة من السيطرة اليهودية على المنطقة. ويندرج هذا الوجود في سياق تاريخي بعينه: إذ فتح تراجُع القوة الآشورية أمام Juda نافذةً للتوسع غرباً. وقد رأى Naveh أن النقوش العبرية الأربع تشهد مجتمعةً على أن هذا الحصن كان تحت السيطرة اليهودية في تلك الحقبة. ومن ثَمَّ طُرحت فرضية أن أحد ملوك Juda قد أقام فيه والياً عسكرياً.

الكشف عن الأوستراكون نتاجُ تنقيب أثري منهجي. ففي عام 1960، وبينما كان يحفر في حصن يهودي يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد على الساحل الجنوبي للبحر المتوسط بين Jaffa وAshdod، عثر عالم الآثار الإسرائيلي Joseph Naveh على ما كان سيصبح أثراً بالغ الأهمية في علم الآثار الكتابي: أوستراكون Mesad Hashavyahou.

السياق الطبقي للاكتشاف موثَّق بدقة متناهية. يعود شظف الفخار البالغ من العمر 2600 عام، الذي عُثر عليه تحت أرضية مجاورة لمجمع البوابة، إلى نحو عام 630 قبل الميلاد، في عهد الملك Josias. وأبعاد القطعة تجعلها كسرة استثنائية الحجم بالنسبة لهذا النوع من الوسائط؛ إذ تبلغ القطعة الكبيرة 20 سنتيمتراً في الارتفاع وما يصل إلى 17 سنتيمتراً في العرض.

ولم يكن الأوستراكون القطعةَ الأثرية المكتوبة الوحيدة التي جُمعت من الموقع. فقد جرى التنقيب في Mesad Hashavyahou، وهو حصن يهودي قرب Yavné-Yam والساحل المتوسطي، عام 1960، ما أسفر عن اكتشاف أربعة أوستراكا، ثلاثة منها صغيرة لا تكاد تحمل أثراً يُذكر. أما الرابع فقد كشف عن نص بالغ الثراء. يتضمن أحدها رسالة كتبها كاتب إلى قائد مجهول الهوية للحصن، أملاها عامل زراعي مجهول الهوية.

تحتفظ بالقطعة اليوم مؤسسة متحفية كبرى. أوستراكون Yavné-Yam، المعروف أيضاً بأوستراكون Mesad Hashavyahou، قطعة من الفخار والحبر يبلغ ارتفاعها 20 سنتيمتراً وعرضها 16,5 سنتيمتر، مكتوبة بالخط العبري القديم، أُنجزت في القرن السابع قبل الميلاد، اكتشفها Joseph Naveh عام 1960 في Mesad Hashavyahou، وتُحفظ في Musée d'Israël بJérusalem، وتنتمي إلى حضارة الإسرائيليين.

قلب الأوستراكون عبارة عن تضرّع. ينتشر النص على أربعة عشر سطرًا ويتخذ شكل عريضة موجَّهة إلى سلطة ما. وبحسب بطاقة وصفية، فإن اللغة هي العبرية، والركيزة أوستراكون فخاري ارتفاعه عشرون سنتيمترًا وعرضه ستة عشر ونصف، ويضم النص أربعة عشر سطرًا من الكتابة، وجنسه الأدبي رسالة عريضة رسمية، وتاريخه التقريبي بين 639 و609 قبل ميلادنا، ومكان اكتشافه Mesad Hashavyahou بالقرب من Yavné-Yam، وقد اكتشفه Joseph Naveh عام 1960.

تسير الرواية وفق خط واضح. الرسالة صادرة عن حصّاد كان يعمل في قرية قريبة من Yavné-Yam تُدعى Chatsar-Asam. واستنادًا إلى حِرفيّة الخط، يُرجَّح أن كاتبًا محترفًا قد دوَّنها نيابةً عنه. ومما يلفت النظر غياب أسماء الشخصيات؛ إذ لم يُحفظ اسم الحصّاد نفسه، ولا اسم «الحاكم» — وهو موظف محلي — الذي وجَّه إليه الرسالة.

يخاطب الحصّاد رئيسَه بأدب جمّ، مشيرًا إلى نفسه بـ«عبدك». ويشرح أنه كان قد أتمَّ مهمته قبل أن يأخذ منه Hoshayahou بن Shobaï ثوبَه. وتُعيد ترجمة إحدى النسخ العلمية صياغة المستهل على النحو التالي: «ليسمع سيدي الحاكم كلامَ عبده. عبدك حصّاد. كان عبدك في Hazar Asam، وقد حصد عبدك وأتمَّ وخزَّن (الحبوب) في تلك الأيام قبل السبت.» وقد احتفظ الرئيس بالرداء بعد مصادرته، فراح العامل يطالب بإعادته مؤكِّدًا براءته.

تبقى نتيجة هذه القضية مجهولة. لا يُعرف ما إذا كانت الشكوى قد نُظر فيها يومًا ما، أو إذا أُعيد إلى الفلاح ثوبه، غير أن أوستراكون Hashavyahou يقدّم نظرةً في آنٍ واحد طريفةً بعض الشيء وعميقةً في القانون التوراتي كما كان يُمارَس ويُصان خلال القرن السابع قبل ميلادنا.

الأوستراكون وثيقة من الدرجة الأولى لتاريخ اللغة العبرية. وقد أثار خطه، الكتابة العبرية القديمة (paléo-hébreu)، وجودته الخطية، تأملاً عميقاً حول هوية كاتبه. يحتوي الأوستراكون على أربعة عشر سطراً من النص العبري القديم، وفي هذه الرسالة يعرض فلاح فقير قضيته التي يراها ظالمة على حاكم الحصن المجاور Mesad Hashavyahou.

إن التمييز بين مؤلف المضمون ومن تولّى تدوينه تمييزٌ جوهري. فقد رأى Naveh أن الخط الجميل، مقروناً بما اتّسمت به اللغة من «ركاكة» وتكرار، يبدو دليلاً على أن الكتابة كانت من عمل كاتب محترف. بعبارة أخرى، الصوت صوت الفلاح، والقلم قلم رجل متعلم.

لهذه الثنائية دلالات لغوية دقّقها الباحثون. فوفقاً لدراسة فيلولوجية، يبدو أن العريضة القضائية من أواخر القرن السابع قبل الميلاد القادمة من Mesad Hashavyahou قد كُتبت بنوع من العبرية الأدبية الرديئة، من قِبَل كاتب يتقن الخط لكنه يفتقر إلى المهارة في التأليف الأدبي، وهي بذلك لا تُمثّل شهادةً على العبرية المنطوقة للفلاح الذي تنقل شكواه. فالوثيقة تسلط الضوء على الممارسة الكتابية بقدر ما تسلطه على اللغة ذاتها.

والتأريخ اللغوي يتقاطع مع التأريخ الأثري. إذ يُرجَّح أن ينتمي النص إلى الجزء الأخير من القرن السابع قبل الميلاد، في عهد الملك Josias. وهذا التوافق بين علم الكتابات القديمة (paléographie) والسياق الطبقي وعلم الأسماء (onomastique) يمنح الأوستراكون أساساً زمنياً راسخاً، نادراً ما يتيسّر لقطعة من هذا القبيل.

البُعد الأكثر إثارةً في هذه القطعة الأثرية (ostracon) يكمن في صداها مع الشريعة التوراتية. فالشكوى لا تكتفي بسرد ظلامة، بل تفترض معياراً معروفاً لدى الجميع، يحمي ثوب الفقير. يُؤسِّس العامل استغاثته بالحاكم على مصادرة ثوبه بغير وجه حق، وضمنياً على الشريعة التوراتية المتعلقة بحبس عباءة المدين رهينةً لدَين بعد مغيب الشمس (الخروج 22، 26-27؛ انظر تثنية 24، 12-13).

وصمت النص عن الاستشهاد الصريح بالشريعة هو بذاته كاشف. فرغم أن العريضة لا تذكر النص القانوني صراحةً، كانت أحكامه معروفةً على نطاق واسع لدى الحكام والفلاحين على حدٍّ سواء. يشهد الـostracon بذلك على رصيد قانوني مشترك، إذ يستطيع العامل البسيط أن يحتج بمبدأ العدالة في مواجهة من هم فوقه. وتُبرز دراسةٌ علميةٌ للوثيقة هذا البُعد الأخلاقي بإيراد المبدأ التوراتي مقارناً: «إذا أخذتَ رداء قريبك رهناً فَردَّهُ إليه قبل غروب الشمس، فذلك وحده غطاؤه، وهو كساء جلده. فبماذا ينام؟» ويجعل التقريب بين سفر الخروج وسفر التثنية وسفر عاموس من هذه القطعة شاهداً على التطبيق الفعلي لمُثُل العدالة الاجتماعية.

يحمل الـostracon علاوةً على ذلك إشارةً ذات قيمة استثنائية للتاريخ الديني. فهو يتضمن أول مرجع خارج نطاق الكتاب المقدس معروف حتى الآن للسبت العبري. وتؤكد هذا المرجع مراجع علمية أخرى. يشكو النص من مصادرة ثوب بما يخالف الشريعة التوراتية، وقد يتضمن أقدم إشارة غير توراتية إلى السبت بوصفه يوم راحة.

وهنا تتجاوب الذاكرة النصية للتوراة والأرشيف المادي. يُصرِّح العامل بأنه أتمَّ حصاده «قبل السبت»، فينتسب عمله إلى إيقاع أسبوعي ينتظم حول الراحة المقدسة. ويروي قصته موضحاً أنه كان قد حصد وكال وخزن على عادته قبل حلول السبت. ويؤكد الشقف بذلك، خارج نطاق الكتب المقدسة، وجود مؤسسة تجعلها الأسفار ركيزةً من ركائز العهد.

قطعة الخزف المكتوبة من Mesad Hashavyahou تحتل مكانةً متميزةً بين النقوش العبرية من أواخر عصر الهيكل الأول، في الحقبة المعاصرة للأنبياء وعشية المنفى. وقد أُقرَّت أهميتها منذ نشرها الأول على يد Naveh، ثم عمّق درسَها فيلولوجيون من أمثال Dennis Pardee. ولم يفُت المعلّقين الوقوفُ عند الثقل التاريخي للحظة التي كُتب فيها النص: إذ يعود تاريخه إلى أواخر القرن السابع، في الأرجح إبّان عهد الملك Josias (609-640 ق.م.)، حين استعادت Juda سيطرتها على هذه المنطقة من الساحل المتوسطي.

وتكمن قيمة هذا الأثر في بُعده الإنساني لا في إسهامه الوثائقي وحده. فالطابع الشخصي والدلالات الاجتماعية لمضمون هذه القطعة الخزفية من Mesad Hashavyahou تجعل منها وثيقةً بالغة الأهمية. ففي حين تصدر كثير من المصادر القديمة عن النخب، يمنح هذا الشظف صوتاً — وإن كان بوساطة كاتب — لعاملٍ في الحقول يطلب إنصافه.

كما أسهم هذا الأثر في إثراء التأمل في طبيعة الكتابة ذاتها في العالم القديم. فقطعة الخزف هي كسرةُ فخارٍ كانت شائعةً في العالم القديم لكتابة الرسائل والإيصالات والمذكرات — وهي مكافئ الورقة المؤقتة في العصر الحديث. وعلى هذه الوسيلة اليومية بالذات نجا أحد أكثر النصوص العبرية ما قبل المنفى إيلاماً وتأثيراً. وأخيراً، يتجلى ثقل مسألة الثوب المصادَر حين ندرك قيمته الحقيقية: فثوبٌ فضفاض كالعباءة كان يمثّل جهداً عملياً هائلاً ويُشكّل ثروةً نفيسة.

خزفة Mesad Hashavyahou، التي استخرجها Joseph Naveh عام 1960 من تحت أرضية حصن يهودي على الساحل، تختزل في أربعة عشر سطرًا تعاليم امتدت قرونًا. فهي تُثبت حضور يهودا على الساحل المتوسطي في عهد Josias؛ وتُوثّق حالةً من أحوال اللغة العبرية وممارسة الكتابة؛ وتُسمعنا صوت حصّاد يطالب برداءه؛ وتشهد على الوجود الفعلي لحق تصوغه التوراة بلغة الرحمة؛ وتُقدّم واحدة من أقدم الإشارات المعروفة خارج النص التوراتي إلى يوم السبت.

لا تكمن قوّتها في الأبّهة، بل في التقاء اليومي بالكوني. كسرة فخّار، وعريضة مجهولة المُرسِل، فإذا بمؤسسات مجتمع وأُطُره المثالية تتأكّد من خارج الكتب المقدسة. وحيث يتجاوب الأرشيف المادي والذاكرة النصية، يجد المؤرخ أحد أثمن لحظات عمله. وتبقى خزفة Mesad Hashavyahou، على هذا النحو، شاهدًا لا يُعوَّض على العالم اليهودي عشية المنفى.