Zibren

اللقب Zibren ينتمي إلى تلك المجرة الواسعة من الأسماء اليهودية الإيطالية التي لا يرتكز توثيقها العلمي الوحيد، حتى اليوم، إلا على فهرس الأسماء الذي أعدّه Samuele Schaerf بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925. هذا العمل، الذي ظلّ المرجع التأسيسي لعلم الأسماء اليهودية الإيطالية، يُحصي أسماء عائلات يهود شبه الجزيرة ويُرفق بها، عند الاقتضاء، إشارةً إلى الأصل — سواء أكان جغرافياً أم مهنياً أم دينياً أم شخصياً [Schaerf, 1925]. إن وجود اسم Zibren في هذا الفهرس يكفي لإدراجه في التاريخ الموثّق لليهودية الإيطالية، غير أن ذلك لا يُعفي من الحذر الدقيق: فالاسم المُدرَج في السجلات لا يكون دائماً اسماً وفير التوثيق، وعلى المؤرخ هنا أن يُميّز بين ما هو ثابت وما يبقى محتملاً أو مجرّد تخمين.

إن إعادة تركيب سلالة Zibren تستلزم مقاربةً مزدوجة. من جهة، إعادة وضع هذا اللقب في السياق العام لتاريخ يهود إيطاليا — جماعةٌ عريقة ومتعددة، شكّلتها طبقاتٌ متتالية من الهجرات الرومانية والأشكنازية والسفاردية. ومن جهة أخرى، الاستجواب الأمين لحدود الأرشيف: حيثما تغيب الأثر، لن نُعوّض غيابه بالاختراع، بل سنُشير إلى انعدام اليقين. وكما أثبت Yosef Hayim Yerushalmi بصورة رائعة، فإن الذاكرة اليهودية والتاريخ اليهودي لا يتطابقان تماماً: إذ تنقل الأولى وتنتقي وتُقدّس، فيما يُعيد الثاني البناءَ وينتقد ويشكّك [Yerushalmi, 1984]. يسعى هذا الكتاب إلى الجمع بين هذين المتطلبين معاً.

تُشكّل اليهودية الإيطالية، بين ديوسبورا الشتات، حالةً فريدة. فهي ليست أشكنازية تماماً ولا سفاردية تماماً، بل تُكوّن فرعاً مستقلاً — طقس italqi أو bené Romi — تمتد جذوره إلى الحقبة الرومانية القديمة، قبل تدمير الهيكل الثاني بزمن طويل. في هذه التربة نبتت أسماء كـ Zibren وتناقلتها الأجيال، ثم ربما انطفأت في بعض الأحيان.

الحضور اليهودي في إيطاليا هو من أقدم حالات الوجود المتواصل في الشتات الغربي وأكثرها استمرارية. منذ الحقبة الرومانية، أرست جماعات يهودية أقدامها في روما وجنوب شبه الجزيرة، مشكّلةً نواةً ظلّت خيوطها ممتدة عبر أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى والعصر الحديث. وعلى هذه الطبقة الأصيلة، المعروفة بـitalqi، تراكمت على مرّ القرون موجتان هجراتيّتان كبرى: الهجرة الأشكنازية القادمة من الأراضي الجرمانية ووادي الراين ابتداءً من القرن الرابع عشر، والهجرة السفاردية في أعقاب الطرد من شبه الجزيرة الإيبيرية عامَي 1492 و1497 [Schaerf، 1925].

وتتجلى هذه الطبقيّة في علم الأسماء. فقد أوضح Robert Bonfil مدى تركّب المجتمع اليهودي في إيطاليا عصر النهضة، إذ كان يتنظّم في جماعات متمايزة وفق الطقوس — الإيطالي والألماني والإسباني والشامي — تتعايش أحياناً في مدينة واحدة [Bonfil، 1994]. وتعكس أسماء العائلات هذه الفسيفساء: فبعضها طبوغرافي، مشتق من مدن الأصل إيطاليةً كانت أم أجنبية، وبعضها مهني، وبعضها الآخر أبوي أو توراتي.

يهدف عمل Schaerf تحديداً إلى تصنيف هذا التنوع وإلقاء الضوء عليه. ويميّز فهرسه بوجه خاص بين cognomi ذات الأصل الإيطالي وتلك ذات الأصل الأجنبي، مع عناية خاصة بالأسماء التي استوردها اليهود الأشكناز المستقرّون في شمال إيطاليا — في Venezia وPadova وMantova وFerrara — حيث تكشف الرنّة الجرمانية لكثير من الأسماء العائلية عن منشأ عابر للألب [Schaerf، 1925]. وفي هذه الفئة يجد اسم Zibren، ذو الوقع غير الإيطالي، موضعه الأرجح: إذ تستحضر صيغته ركيزةً جرمانية أو وسط-أوروبية أكثر مما تُنبئ بجذر لاتيني أو عبري مباشر. غير أنه تجدر الإشارة إلى أن هذا التفسير يبقى في نطاق الاستنتاج الأونوماستي لا البرهان الوثائقي القاطع.

إن تاريخ أسماء اليهود الإيطاليين هو كذلك تاريخ تفاوض طويل مع السلطات. ففي ظل الولايات البابوية كما في دوقيات الشمال، تعاقبت على اليهود مراحل الحماية والإخضاع للضرائب والحصر في الغيتوات التي أُسست في القرن السادس عشر، ثم العتق في القرن التاسع عشر. وقد ترك كل مرحلة بصمتها في السجلات — الجبائية والجماعية والتوثيقية — التي تشكّل اليوم المادة الخام لأي بحث في علم الأنساب.

جوهر ملف Zibren يتلخّص في سطر واحد من الفهرس. غير أن تحليل اسم منفرد يستلزم منهجًا حذرًا، تتجاوب فيه الوثيقة الأرشيفية (إشارة Schaerf) والفرضية اللغوية دون أن تختلطا.

تتسم صيغة Zibren بخصائص لافتة. فالحرف الأول Z-، والمجموعة الصوتية الساكنة، واللاحقة -en تُرجّح أفقًا جرمانيًا أو يديشيًا أكثر منه إيطاليًا رومانيًا. وكثير من الأسماء العائلية التي رصدها Schaerf لدى يهود الأشكناز في إيطاليا تشترك في هذه السمة الصوتية، إذ تعود أصولها إلى أسماء مواضع أو حِرَف أو ألقاب كانت متداولة في المنطقة الجرمانية قبل الاستقرار في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. واستنادًا إلى هذه الفرضية، قد يكون Zibren مشتقًا من اسم موضع جغرافي — بلد المنشأ الذي أُعيد تشكيل اسمه بحسب الإيطالية أو نُقل كما هو لحظة الوصول — أو من اسم شخصي تحوّل إلى اسم موروث.

بيد أنه ينبغي هنا إيراد تحفّظ معرفي جوهري: لا تُقدّم أيٌّ من المصادر المُطّلَع عليها أصلًا اشتقاقيًا موثوقًا لاسم Zibren. فإدراج Schaerf له في معجمه يُثبت تداول الاسم لا معناه المحقَّق. وأي توضيح اشتقاقي يتجاوز هذا التحقق لن يعدو أن يكون ضربًا من التخمين. لذا سنقتصر على حزمة من الاحتمالات: أصل يرجّح أنه غير إيطالي، وركيزة أشكنازية ممكنة، وانتقال وراثي مُثبَت بمجرد وجود هذا الاسم العائلي.

وهذا التحفّظ بحد ذاته درسٌ منهجي. فقد ذكّرت Colette Sirat، في دراستها للنصوص المخطوطة، بمدى اعتماد المعرفة التاريخية عن اليهودية على هشاشة المصادر المادية وما تتركه من فجوات [Sirat, 1983]. وحالة Zibren تجلّي هذه الهشاشة: فالاسم قد ينجو في فهرس بينما يكون قد فقد ذاكرة أصله. ويبقى التلاقي بين الأثر الأرشيفي والفرضية العلمية هنا مُثمِرًا لكنه منقوص — ومن هنا جاءت صفة الاحتمالية التي أُسندت إلى هذا الفصل.

إذا تعذّر علينا كتابة سيرة عائلة Zibren لشُحّ الوثائق الاسمية، فبإمكاننا في المقابل أن نصف بدقةٍ العالَمَ الذي كانت تعيش فيه عائلةٌ حاملةٌ لهذا الاسم. وهذا الانتقال من الخاص إلى الجماعي مشروعٌ في حدّ ذاته، إذ يُعيد رسم البيئة الاجتماعية والدينية والثقافية للينة يهودية إيطالية.

كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية، كما وصفها Bonfil، تتمحور حول الجماعة (kehillah)، تلك المؤسسة التي تمتعت باستقلالية إدارية واسعة، وكانت تُشرف على الكنيس والتعليم والصدقة والقضاء الحاخامي والعلاقات مع السلطات المسيحية [Bonfil، 1994]. وعائلةٌ كـ Zibren، التي يُرجَّح أنها من أصول أشكنازية، كانت على الأرجح ترتاد أحد كُنُس الطقوس الألمانية في مدن الشمال، حيث كانت الليتورجيا ونطق العبرية والأعراف تختلف عمّا دأب عليه يهود إيطاليا من السكان الأصليين أو السيفارديم.

كانت الثقافة المادية لهذه البيئة بالغة الثراء. فقد أثبتت Giulia Tamani، في دراستها للمخطوطات العبرية المُزخرفة التي أُنتجت في إيطاليا، أن المجتمعات اليهودية الإيطالية كانت، من القرن الثالث عشر حتى القرن السادس عشر، في طليعة أنشط المجتمعات الأوروبية في إنتاج الكتب العبرية وتزيينها — من أسفار التوراة ومحازيم وعقود الزواج (ketubbot) المُزيّنة [Tamani، 2010]. وكان الكتاب في صميم الحياة اليهودية، موضعَ تبجيل ومؤشِّرًا على المكانة الاجتماعية.

وقد رافق هذه الكثافة الثقافية حياةٌ فكرية متوقّدة؛ إذ ازدهرت الفلسفة والقبّالة والتفسير والطب في الأوساط اليهودية الإيطالية، في حوار مثمر مع الإنسانية المسيحية. وقد ذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بأن إيطاليا كانت ملتقىً كبرى للفكر اليهودي، حيث تلاقت التقاليد الفلسفية السيفاردية والأشكنازية [Hayoun، 2023]. وعائلةٌ منخرطةٌ في هذا النسيج كانت تُسهم، وإن بصورة متواضعة، في هذه الحيوية الفكرية.

وقد أحدث إرساء الغيتوات ابتداءً من عام 1555 تحولاً عميقاً في أحوال هذه الحياة. فقد وسمت الإغلاقَ الليلي، وإلزامَ ارتداء الشارة المميِّزة، والقيودِ الاقتصادية تلك المجتمعاتِ بصماتٍ دائمة، دون أن تُطفئ ما بداخلها من حيوية. وفي هذا الإطار المقيَّد الحافل بدت أسماءٌ كـ Zibren تتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل.

كل سلالة تبقى آثارها المكتوبة شحيحةً تطرح السؤال عن العلاقة بين الذاكرة والتاريخ. فبالنسبة لآل Zibren، كما هو الحال مع كثير من العائلات اليهودية المتواضعة، لا تتيح الوثائق المحفوظة نسجَ سلسلة أنسابٍ متصلة. وهذا الصمت ليس غياباً للواقع: إنه أثرُ مصادفات الحفظ، والدمار، والتشتت، والنسيان.

وقد أرست التقاليد اليهودية، في مواجهة خطر المحو هذا، ثقافةً راسخة في الذاكرة. فقد أثبت Yerushalmi أن اليهودية، قبل العصر الحديث، كانت تنقل ماضيها أقل عبر التأريخ منه عبر الليتورجيا والطقس والإحياء التذكاري: كانت الذكرى يحملها الجماعة المصلِّية أكثر مما يحملها أرشيف المؤرخ [Yerushalmi، 1984]. فعائلة كآل Zibren، حتى وإن لم تُخلِّف رصيداً وثائقياً، كانت مع ذلك حاضرةً في هذه الذاكرة الحية — تُتلى في الأسماء الموهوبة للأبناء، وفي yahrzeit المُحيية لذكرى الراحلين، وفي الأنساب الشفهية.

وقد أصرَّ Léon Askénazi على الوظيفة الهيكلية لهذا الانتقال: فالاسم العبري، والاسم العائلي، والنسب ليست مجرد بطاقات تعريف، بل هي حوامل للهوية والاستمرارية الروحية [Askénazi، 1999]. ومن هذا المنظور، يظل اسم Zibren، حتى وهو مُختزَل في مجرد إشارة فهرسية، شاهداً قائماً: إذ يُثبت أن سلالةً ما تسمَّت، وعرَّفت نفسها، وأحكمت انتقالها.

وقد أكد Armand Abécassis من جهته أن الفكر اليهودي يُضفي على الرغبة في الاستمرارية وعلى التسمية قيمةً تأسيسية، من البرية الكتابية إلى المهاجر [Abécassis، 1987]. إن مكانة هذا الفصل هي إذن مكانة مُنتقَلة بشكل صريح: فهو لا ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق بقدر ما ينتمي إلى فهم دلالة حمل اسمٍ وإدامته في التقاليد. فحيثما يضطر المؤرخ إلى الاعتراف بجهله بالوقائع، تُقدِّم الذاكرة ضرباً آخر من الحضور.

تاريخ يهود إيطاليا لا ينتهي عند حدود شبه الجزيرة. منذ العصر الحديث، انتشرت عائلات إيطالية نحو شواطئ أخرى من البحر الأبيض المتوسط، مساهمةً في تأسيس مجتمعات جديدة. وهذه الظاهرة تُضيء المسار المحتمل — وإن ظلّ غير موثّق في ما يخصّ Zibren تحديداً — لاسم عائلي إيطالي في الشتات.

حالة Livourne نموذجية في هذا الصدد. تتبّع Lionel Lévy تاريخ «الأمة اليهودية البرتغالية» في Livourne، ذلك الميناء التوسكاني الحر الذي استقطب في القرنين السابع عشر والثامن عشر يهوداً سفارديين وإيطاليين وشمال أفارقة، وغدا عقدةً محوريةً في شبكات التواصل التجارية والثقافية اليهودية عبر البحر الأبيض المتوسط [Lévy, 1999]. ومن Livourne، انتشرت العائلات نحو Tunis وAmsterdam وسواها من المراكز التجارية، حاملةً معها أسماءها العائلية [Lévy, 1996]. وهكذا باتت الأسماء العائلية الإيطالية متناثرةً على امتداد الحوض المتوسطي بأسره.

بلغ هذا التنقّل أيضاً شمال أفريقيا. تكشف الأعمال المكرّسة لمجتمعات Tlemcen وSidi Bel Abbès عن تعقيد عمليات الاختلاط، إذ تجاورت عائلات من أصول متباينة — سفاردية وإيطالية ومحلية — وتداخلت فيما بينها [Botbol, 2000]؛ [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. غير أنه سيكون من التسرّع الجزم بأن Zibren سلكوا هذا الطريق: فلا مصدر يوثّق ذلك. ما نقدّمه هنا هو إطار من الإمكانات، لا مسار موثوق.

تأمّل Isaiah Berlin في هذا الوجود الشتاتي المطبوع بالتهجير والتكيّف وتعدّد الانتماءات [Berlin, 1973]. والاسم الإيطالي المُعاد زرعه في تربة جديدة، سواء أشمل Zibren أم لا، يُجسّد هذه الحركية الجوهرية في الوجود اليهودي. أما الطابع المحتمل لهذا الفصل فيعكس طبيعته السياقية: إذ يُضيء مصائر ممكنة دون أن يدّعي نسبتها باليقين إلى السلالة موضع الدراسة.

في ختام هذا البحث، يبدو ملف Zibren نموذجاً جلياً لحدود تاريخ الأسر اليهودية في إيطاليا ومواردها في آنٍ معاً. يظل الارتكاز الوثائقي الوحيد الثابت ذكرَ اللقب في فهرس Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]، الذي يُثبت استخدامه دون أن يكشف لا عن اشتقاقه المؤكد ولا عن نسبه. انطلاقاً من هذه النقطة الثابتة، أعدنا تشكيل محيط — ذلك الخاص باليهودية الإيطالية في تعدديتها وثقافتها الكتابية وحياتها الجماعية وشتاتاتها — بدلاً من إعادة بناء سلسلة أشخاص مذكورين بأسمائهم.

يعترف هذا المنهج بتواضعه صراحةً. فاسم Zibren، بطابعه الغالب غير الإيطالي، يندرج على الأرجح في الفرع الأشكنازي من يهود شمال إيطاليا، دون أن يمكن الارتقاء بهذا الافتراض إلى مرتبة اليقين. أما الباقي — الوجوه والمهن والمسارات الدقيقة — فينتمي إلى مملكة صمت الأرشيف، الذي تسعى تقاليد الذاكرة اليهودية إلى ملء بعض فراغاته. كما كتب Yerushalmi، حيث يضطر المؤرخ إلى التوقف لشُح المصادر، تواصل الذاكرة الجماعية حمل الاسم [Yerushalmi, 1984].

إن الكتاب الكبير لـ Zibren هو، بحكم الضرورة، كتاب ما نعرفه بقدر ما هو كتاب ما نجهله. فهو يُعيد إلى الحياة عالماً واسماً، مع الحرص الدقيق على التمييز بين الثابت والمرجَّح، وبين المنقول والمُخمَّن. وهذا، فيما نعتقد، السبيل الوحيد الأمين لتكريم لِينِيَة يقوم تاريخها قبل كل شيء على استمرار اسم.