Zibell

اسم Zibell ينتمي إلى هذه السماء الواسعة من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية، التي لا يصلنا عنها إلا توثيقٌ مؤكد وحيد، من خلال مرجعٍ بعينه: الفهرس الذي أعدّه Samuele Schaerf بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). هذا الكتالوج، الذي لا يزال حتى اليوم يُعدّ من الأدوات الأساسية في علم الأسماء اليهودية بشبه الجزيرة، يُدرج Zibell ضمن الأسماء العائلية التي حملتها أسر إسرائيلية في إيطاليا. ومن هذا اللبنة الوحيدة الموثوقة ينطلق هذا الكتاب، وعليها يقيس حدود تحفّظه: فحيث تغيب الأثرة الأرشيفية، لا بدّ أن يتنحى التاريخ ليفسح المجال للتخمين المُعلَن، والذاكرة للافتراض.

إنّ كتابة تاريخ لِيلة ليس أمتنُ توثيقٍ لها سوى كلمةٍ واحدة في قائمة، يعني القبول مبكرًا بالبرنامج الذي صاغه Yosef Hayim Yerushalmi: التمييز الدائم بين ما يضمنه الأرشيف وما تنقله الذاكرة، دون خلط بين المستويين [Yerushalmi، Zakhor، 1984]. ولهذا السبب يُؤطَّر كل فصل من فصول هذا الكتاب بعلامةٍ للأمانة الإبستيمية: تُشير إلى ما إذا كنّا نسير على الأرض الصلبة للوثيقة، أم على التربة الرخوة للمحتمَل، أم في مجال التقليد المنقول.

إنّ اليهودية الإيطالية، التي لا بدّ أن تنتسب إليها أسرةٌ وردت في فهرس Schaerf، تُشكّل أحد أقدم فروع الشتات الغربي. وهي تتميز بكثافة ثقافية استثنائية، وباستمرارية حضور ممتدة منذ العصور الرومانية القديمة، وبتراكب، في عصر النهضة، لمكوّناتٍ إيطالية أصيلة (italkim) وأشكنازية قادمة من العالم الجرماني وسيفاردية نابعة من طرد اليهود من شبه الجزيرة الإيبيرية [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. واسم Zibell، الذي لا تُحيل نبرتُه إلى ما هو تسكاني بامتياز ولا إلى ما هو إيبيري صريح، يوفّر تحديدًا أرضًا خصبة للتحقيق في هذا التعدد في الأصول. ومن ثَمّ، يسعى هذا الكتاب إلى تحديد موقع اسمٍ ما في العوالم الممكنة التي قد يكون قد وُلد فيها وتداوَل، لا إلى اختراع شجرة نسبٍ من العدم.

يرتكز التأسيس الوثائقي لعائلة Zibell على مصدر محدد وموثَّق بتاريخه. ففي عام 1925 صدر في Florence كتاب I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، وهو عمل اضطلع بمهمة جرد الأسماء العائلية التي يحملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية وتفسيرها حين يتسنى ذلك. وفي هذا الفهرس يرد اسم Zibell، وهذا الذكر بالذات هو ما يُؤسِّس الوجود الموثَّق تاريخياً للاسم.

تنساق أونوماستيكا اليهود الإيطاليين نحو قراءة تصنيفية. إذ تنتمي الأسماء العائلية في معظمها إلى فئات كبرى محدودة: الأسماء الطوبونيمية التي تحمل أثر مدينة أو إقليم منشأ، وأسماء المهن، والأسماء الأبوية المشتقة من اسم جدٍّ سلفي، والألقاب. ويُفسِّر وجود جاليات ذات أصول مركَّبة في Rome وVenise وLivourne وFerrare وMantoue اختلاطَ الجذور في مخزون هذه الأسماء بين العبرية والإيطالية والجرمانية والإيبيرية [Bonfil, 1994]. في هذا المشهد، لا يبدو اسم كـZibell شفافاً للوهلة الأولى ولا يسهل إلحاقه بطبقة واحدة بعينها، مما يستدعي التحفظ والحذر.

والمنهج الذي يقوم عليه هذا الكتاب هو نقد المصادر. فاسمٌ وارد في قائمة يشهد على أن أسرة أو أسرات قد حملته؛ غير أنه لا يشهد لا على أصل واحد، ولا على استمرارية غير منقطعة، ولا على موضع إقامة بعينه. والدقة العلمية تقتضي ألا نُثقِّل هذه المعطاة الشحيحة بمعانٍ لا تحتملها. وكما يُذكِّرنا بذلك التقليد الإبستيمي التاريخي اليهودي المعاصر، ينبغي أن يظل الفارق بين الذاكرة الجماعية والتأسيس الوثائقي مرئياً، تحاشياً لصناعة استمرارية وهمية [Yerushalmi, 1984]. ولذلك يقتصر هذا الفصل، الوحيد المُؤسَّس كلياً، على هذا الاستنتاج: Zibell اسمٌ عائلي يهودي إيطالي أدرجه Schaerf في فهرسه عام 1925.

انطلاقًا من هذه القاعدة الشحيحة، يغدو تفسير الاسم محلَّ فرضيةٍ معلنة. يمكن صياغة مسارات عدة دون أن يترجَّح أيٌّ منها على سواه.

الفرضية الأولى جرمانية. فالخاتمة -ell وجرس Zibell يستحضران الفضاء الأشكنازي والأسماء المصوَّغة في عالم اللغة الألمانية، حيث تتردد جذور كـZibbe وZippel وما يماثلها من مصغَّرات. وقد اتسم تاريخ يهودية إيطاليا الشمالية — في Vénétie وLombardie وPiémont — بهجرةٍ أشكنازية عريقة قدمت من الأراضي الجرمانية والألبية منذ أواخر العصور الوسطى، وتركت في الأونوماستيك المحلية أسماءً ذات طابع ألماني [Bonfil, 1994]. وفق هذه القراءة التخمينية، ربما يكون Zibell أثرًا مُإيطَلَّ لاسمٍ جاء به أجداد أشكنازيون استقروا في شمال شبه الجزيرة.

والفرضية الثانية إيطالية ذات طابع طوبونيمي أو مصغَّر عاطفي: إذ قد ينحدر الاسم من جذرٍ لاتيني أو إيطالي، أو من صيغة تحبيبية كانت شائعة الاستخدام. أما الفرضية الثالثة، الأكثر هشاشةً، فتردّ الاسم إلى اسم جدٍّ سلفي. وفي جميع الأحوال، تندرج الإيطلة الرسومية — أي تثبيت رسم Zibell — ضمن الحركة العامة التي استقرت فيها الأسماء اليهودية بتأثير الإدارات والسجلات في شبه الجزيرة.

ينبغي هنا الإشارة بصدق إلى نقطة التقاطع بين ما قد تحكيه الرواية العائلية وما تُتيح الوثيقة قوله: فلا مصدر مستشهدٌ به يرجِّح أيًّا من هذه المسارات على الأخرى. ويظل هذا الفصل من قبيل المُفترَض، ولا يتعدى رسمَ حقلٍ من الممكنات المتسقة مع ما هو معروف من حركات السكان وعادات التسمية في اليهودية الإيطالية [Bonfil, 1994].

في غياب أثر متصل خاص بسلالة Zibell، يمكن استخلاص التاريخ الأرجح لعائلة من هذا القبيل من الإطار العام الذي عاش فيه يهود إيطاليا. وهذا الإطار موثق توثيقاً راسخاً، ويتيح برسم أفق محتمل عن طريق الاستنتاج.

عرفت الجماعات اليهودية الإيطالية في عصر النهضة حياةً فكرية ودينية بالغة الثراء، نسجت خيوطها حول الكنيس والدراسة والتجارة، وفي المدن الكبرى حول بؤر ثقافية مشتركة مع العالم المسيحي المحيط [Bonfil، 1994]. وعائلة أحصاها Schaerf قد أسهمت على الأرجح في هذه الثقافة الحرفية: القراءة الليتورجية، ونسخ المخطوطات وامتلاكها، ونقل النصوص. فقد كانت إيطاليا مركزاً كبيراً لإنتاج الكتاب العبري، مخطوطاً ثم مطبوعاً، وتشهد المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في شبه الجزيرة على رقيٍّ وأناقة أشعّا على سائر الشتات [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010].

إلى هذا الإرث الحرفي تُضاف أبعاد جغرافية. فإيطاليا لم تكن مجرد موطن إقامة؛ بل كانت محوراً دوّاراً. فقد غدت Livourne بوجه خاص، منذ أواخر القرن السادس عشر، الميناء الكبير لـ«الأمة اليهودية البرتغالية»، ملتقىً يصل إيطاليا بـAmsterdam وTunis وسائر أرجاء الحوض المتوسط [Lévy، La Nation juive portugaise، 1999]. وقد مثّلت الجماعة اللِّيفُورنية، التي طال ازدهارها وتعدد أصولها، نموذجاً على قدرة العائلات اليهودية الإيطالية على الانخراط في شبكات تجاوزت شبه الجزيرة بكثير [Lévy، La Communauté juive de Livourne، 1996]. ومن الأرجح إذن أن عائلة إيطالية ما قد مسّتها في مرحلة من تاريخها تلك التنقلات، دون أن يمكن الجزم بذلك في حق Zibell تحديداً.

تتجلى خصوصية العالم اليهودي الإيطالي في موقعه بوصفه نقطة تمفصل بين أوروبا والمغرب العربي. كانت الطرق التجارية والجماعاتية الكبرى تربط الموانئ الإيطالية بالمدن اليهودية في شمال أفريقيا، وقد وجدت أسر عديدة نفسها، جيلاً بعد جيل، ممتدة على الضفتين معاً.

والحالة الليفورنية نموذج جلي على ذلك. فقد شكّل Grana — يهود الأصل الليفورني المستقرون في تونس — جماعة متميزة، نقلت إلى التربة المغاربية ثقافة إيطاليا وأسماء عائلاتها [Lévy, 1999]. بفضل هذه التنقلات، انتشرت أسماء إيطالية نحو شمال أفريقيا، في حين اندمجت في الاتجاه المعاكس أسر مغاربية في المنظومة الإيطالية. وتحتفظ الجماعات اليهودية في غرب الجزائر — تلمسان، سيدي بلعباس — بذاكرة هذه التلاقحات، حيث التقت التقاليد الأصيلة والروافد السفاردية والمؤثرات الأوروبية [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. وتكشف الأرشيفات الحاخامية لهذه الجماعات، كتلك الخاصة بسيدي بلعباس، إلى أي حد كانت الأونوماستيكا اليهودية في هذه المناطق منفتحة على التبادلات المتوسطية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

يندرج هذا الفصل في منطقة التقاطع: إذ يواجه فرضية تداول اسم Zibell بواقعيات الشتات الموثقة، دون أن يتمكن من إثبات مسار بعينه. غير أنه يذكّر بأن اسم عائلة إيطالي مُسجَّل عام 1925 لم يكن بالضرورة مرتبطاً بالتربة الإيطالية وحدها؛ فقد ينتمي إلى أسرة تفرقت فروعها أو أعادت تشكّلها على تلك الأرض. والحذر يقتضي تقديم هذه المسارات باعتبارها محتملة في ضوء السياق، لا ثابتة في حق هذه اللينيا.

مهما كانت أصول عائلة يهودية إيطالية ومساراتها وتنقلاتها، فإنها تنتسب إلى حضارة قوامها الإرساء التراثي. يضع هذا الفصل، المستند إلى رصيد فكري متين، سلالة Zibell في موضعها الصحيح من هذا الإرث المشترك.

يتحدد التقليد اليهودي أولاً بعلاقة فريدة بالنص والكلمة. وقد أوضح Léon Askénazi كيف تُوحّد الفكر اليهودي بين المكتوب والمنطوق، فيجعل من التراث فعلاً حيّاً لا مجرد صون وحفظ [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. أما Armand Abécassis، فقد تتبّع في مساره «من الصحراء إلى الرغبة» الأنثروبولوجيا الخاصة التي يحملها هذا التقليد، إذ تُقرأ فيه سيرة شعب بوصفها تنشئةً على الرغبة والمسؤولية [Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. وهذا البُعد التأملي لا ينفصل عن الحياة الجماعية، بل هو عمودها الفقري.

يُتيح الفلسفة اليهودية، بما تشعّبت به في العصور الوسطى والحديثة، الإطارَ الفكري الذي تنتسب إليه كل عائلة متعلمة في الشتات [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. وتُشكّل نصوصها، التي أفضت في أحيان كثيرة إلى مخطوطات بالغة الثراء، ارثاً وثّقته Colette Sirat انطلاقاً من المصادر المخطوطة والمطبوعة، مُعيدةً إلى الفكر ماديّتَه الحسية [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. وقد كانت إيطاليا، كما سبق القول، أحد المراكز الكبرى لهذا الإنتاج الكتابي [Tamani, 2010]. وعائلة كـ Zibell، مهما ضؤل أثرها في السجلات، تنتمي بحق كامل إلى هذا المجتمع من القراء والناقلين للتراث؛ وذلك هو إرثها الأكثر يقيناً، لأنه إرث اليهودية الإيطالية في مجملها.

حمل اسم مثل Zibell في إيطاليا مطلع القرن العشرين، في الوقت الذي كان فيه Schaerf يُعدّ قاموسه، يعني أيضاً حمل هويةٍ متشابكة مع توترات الحداثة. يتأمل هذا الفصل، انطلاقاً من إطار موثَّق، ما يعنيه تسجيل اسمٍ يهودي في قائمة عام 1925.

إن الفعل الذي أقدم عليه Schaerf — إحصاء الألقاب اليهودية في إيطاليا — يندرج في لحظة تأكيد هوياتي وعلمي، إذ كانت الجماعات تسعى إلى توثيق حضورها وذاكرتها. غير أن العقود التالية ستُخضع هذه الهوية لاختبار الاضطهاد المأساوي. التفكير في الحالة اليهودية الأوروبية في تلك المرحلة يعني الاعتراف، مع Isaiah Berlin، بتعقيد وجودٍ مشدودٍ بين الانتماء والانعتاق، بين التفرد والاندماج [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973].

يغدو الاسم حينئذٍ أكثر من مجرد وصمة تعريفية: إنه مستودع ذاكرة. ويُضيء منهج Yerushalmi هنا الأبعادَ الحقيقية لقاموس Schaerf: فهرسة الأسماء ضربٌ من الذاكرة المكتوبة، ومسعىً للإمساك بما يهدد التاريخ بتشتيته في مواجهة النسيان [Yerushalmi, 1984]. تُشارك لينة Zibell، التي لم يتسنَّ لهذا الكتاب إثبات سوى شاهدٍ على وجودها، في هذه الذاكرة الهشة. وقصتها المرجَّحة هي قصة عائلات يهودية إيطالية لا تُحصى: حضور عريق، وثقافة الحرف، وانتساب إلى الشبكات المتوسطية، ومواجهة، على عتبة القرن العشرين، لما تنطوي عليه الحداثة من وعود ومخاطر.

في ختام هذا البحث، يقتضي الأمانةَ استعراضُ التوزيع بين اليقين والمحتمل. أما اليقين فيُلخَّص في سطر واحد: اسم العائلة Zibell موثّق بوصفه اسمًا يهوديًا إيطاليًا في فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). أما سائر ما يتعلق بأصل الاسم، وتنقلاته المحتملة، وجغرافيته الدقيقة، فيندرج في خانة الفرضية المُعلنة أو الاستنتاج المستند إلى الإطار العام لليهودية الإيطالية.

غير أن هذا الإطار موثَّق توثيقًا راسخًا. فهو يتيح القول بأن عائلة يهودية إيطالية كانت على الأرجح جزءًا من حضارة التناقل، غنيّةً بالمخطوطات والفكر [Bonfil, 1994 ; Tamani, 2010]، منخرطةً في الشبكات المتوسطية التي تربط إيطاليا بالمغرب العربي وشمال أوروبا [Lévy, 1999]، وحاملةً لهوية سيضعها العصر الحديث على المحك [Berlin, 1973]. وما يُقدّمه هذا الكتاب للينة Zibell ليس نسبًا مخترَعًا، بل موقعًا أمينًا في تاريخ جماعي موثَّق.

والدرس الختامي منهجيٌّ بقدر ما هو تاريخي: حين تصمت الذاكرة العائلية وتتقلّص الأرشيفات إلى مجرد اسم في قائمة، فإن كرامة التاريخ تتجلى في تسمية الفجوة، والتمييز بين المعلوم والمظنون، والحفاظ على القليل الباقي [Yerushalmi, 1984]. وبهذا الثمن وحده يمكن لاسم Zibell، الذي أنقذه فهرسٌ من عام 1925 من طيّ النسيان، أن يُتناقَل بدوره عبر الأجيال.