Szirmay

اسم Szirmay ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من أسماء العائلات اليهودية الإيطالية التي تكشف صيغتها الكتابية عن مسار هجرة بالغ التعقيد، حيث يلتقي العالم المتوسطي بالعالم الدانوبي. تُدرجه المرجعية في عداد العائلات اليهودية في إيطاليا، كما أحصاها Samuele Schaerf في فهرسه التأسيسي I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925) [Schaerf, 1925]. ويظل هذا الكتاب، بوصفه المحاولة المنهجية الأولى لتصنيف الأسماء التي يحملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية، مصدرًا من الدرجة الأولى لكل من يشرع في دراسة لينياج إيطالية. وإن ذكره فيه ليُشكّل فعلًا تأسيسيًا: إذ يُثبت أن اسم العائلة هذا كان يتداول فعلًا في مطلع القرن العشرين داخل الفضاء اليهودي الإيطالي، راسخًا بما يكفي ليرد في معجم علمي.

لطالما أرست الكتابة التاريخية اليهودية حقيقةً مفادها أن اسم العائلة، في العالم اليهودي، لا يُقرأ أبدًا بوصفه معطىً محايدًا. فهو يحمل أثر مكان، أو حرفة، أو جدّ، وربما مرسومًا إداريًا فرضته سلطة مسيحية أو إمبراطورية. وكما أشار Yosef Hayim Yerushalmi، فقد آثرت الذاكرة اليهودية طويلًا التوارث الطقسي والليتورجي على التدوين الأنسابي الدقيق، بحيث يغدو اسم العائلة في الغالب أحد الخيوط النادرة المتصلة التي تُتيح الصعود في معاقد الزمن [Yerushalmi, 1984]. وفي حالة Szirmay، يقودنا هذا الخيط في آنٍ واحد نحو الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، ونحو أوروبا الوسطى بمورفولوجيته المجرية.

يعتزم هذا المجلد أن يتتبع، بالحذر الذي تقتضيه ندرة الوثائق، الملامح المحتملة للينياج الحاملة لهذا الاسم. ويُفرّق تفريقًا دقيقًا بين ما تُثبته الأرشيفات وما ينتمي إلى الاستنتاج أو التقليد المتوارث. وحيث يشحّ التوثيق نقول ذلك صراحةً؛ وحيث يُجيز التحليل الأونوماستي صياغةَ فرضية، نُقدّمها على هذا النحو.

نقطة الانطلاق التي لا جدال فيها هي شهادة Schaerf. حين نشر Samuele Schaerf عام 1925 إحصاءه للأسماء العائلية اليهودية الإيطالية، كان يسعى إلى هدفين متلازمين: صون الذاكرة الأونوماستيكية لمجتمع عريق، وتزويد الباحثين بأداة مرجعية موثوقة. إن إدراج Szirmay في هذا الكتالوج يعني أنه في وقت إجراء Schaerf مسحه، كان ثمة أشخاص يحملون هذا الاسم معترفاً بانتمائهم إلى المجتمع اليهودي في إيطاليا [Schaerf, 1925].

ولفهم دلالة هذه الشهادة، لا بد من استحضار طبيعة اليهودية الإيطالية. فكما أظهر Robert Bonfil بصورة بالغة الأثر، كانت المجتمعات اليهودية في شبه الجزيرة منذ عصر النهضة فسيفساء حيّة تتعايش فيها «أمم» متمايزة — إيطاليون أصليون (italqim)، وأشكناز قادمون من شمال جبال الألب، وسيفارديم وليفانتيون استقروا فيها بعد عام 1492 [Bonfil, 1994]. وقد أحضرت كل موجة هجرة أسماءها وطقوسها وشبكاتها. فاسم عائلي ذو رنين أوروبي-وسطى كـSzirmay ينتسب بصورة طبيعية إلى المكوّن الأشكنازي لهذه الفسيفساء، ذلك المكوّن الذي تمتد جذوره نحو الأراضي الجرمانية والدانوبية.

ويُلحّ Bonfil على أن إيطاليا اليهودية في العصر الحديث المبكر كانت أرض تقاطع، تتشكّل فيها الهويات من جديد مع كل موجة استيطان، وكان الاسم كثيراً ما يغدو العلامة الدائمة على الأصل الجغرافي [Bonfil, 1994]. ويُبرز المؤرخ أيضاً التنقل الواسع للعائلات اليهودية بين الدول الإيطالية، وهو ما يُفسّر إمكانية ظهور اسم بعينه في مدن متعددة دون أن يتسنى دائماً إعادة بناء سلسلته بدقة. وهذا التشتت الوثائقي يُمثّل أحد أبرز العقبات التي تواجه البحث الأنساب الإيطالي.

الشكل اللغوي لاسم Szirmay يفرض بذاته تحليلاً لسانياً. إذ إن الثنائي الحرفي «sz»، الذي يرمز في الهنغارية إلى الصوت [s]، فضلاً عن اللاحقة -ay/-y التي تُعدّ سمةً نموذجية لأسماء الأسر النبيلة المجرية المشتقة من أسماء المواضع، تُحيلان دون لبس إلى أصل هنغاري. ففي منظومة التسمية الهنغارية الكلاسيكية، Szirmay اسمٌ طبوغرافي مشكَّل من اسم موضع Szirma، في كومتات Borsod شمال شرق الهنغارية؛ وقد حمله سلالة من النبلاء المجريين. هذا الانتساب اللغوي أمرٌ راسخ لا جدال فيه.

أما المسألة الدقيقة فتتمثل في كيفية انتقال هذا الاسم ليُطلق على أسرة يهودية مُسجَّلة في إيطاليا. ثمة مسارات عدة يمكن تصوّرها، ويستوجب الأمر هنا الاستدلال بالفرضيات. أولى هذه الفرضيات، وأكثرها اقتصاداً في التفسير، هي أن أسرةً يهودية من أصل وسط أوروبي تبنَّت اسماً ذا رنين هنغاري، إما لأنها عبرت أراضي الهابسبورغ، أو لأن لقباً إقليمياً مُنح لها أو اعتمدته خلال حملات الإسناد الكبرى لإلزام اليهود بأسماء عائلية في الإمبراطورية النمساوية الهنغارية مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أما الفرضية الثانية، القائلة بهجرة مباشرة ليهود هنغاريين نحو إيطاليا، فهي واردة بالنظر إلى التبادلات المكثفة التي كانت تربط الأراضي الهابسبورغية بالموانئ الإيطالية، ولا سيما Trieste و Venise.

وهنا تدخل الرواية المتوارثة والأرشيف في حوار لا يتوافقان فيه دائماً. فإذا كانت مémoire familiale تُلحق هذه اللّينة بأصل دانوبي، فإن الأرشيف الإيطالي، من خلال صوت Schaerf وحده، لا يفعل سوى إثبات حضور هذا الاسم على الأرض الإيطالية دون أن يوثّق مصدره [Schaerf, 1925]. ويُذكّر المؤرخ في مجال الفلسفة اليهودية Maurice-Ruben Hayoun بمدى ما شكّلته السياسات الإمبراطورية للاستيعاب الإداري من تأثير بالغ على مسارات الأسر اليهودية في وسط أوروبا، إذ انعكست مباشرةً على تثبيت الألقاب العائلية [Hayoun, 2023]. واسم Szirmay، من هذا المنظور، هو رسوب من تاريخ إمبراطوري بقدر ما هو رسوب من تاريخ عائلي.

إذا أخذنا بالفرضية الدانوبية، فإن أكثر المسالك طبيعيةً للربط بين المجر وإيطاليا اليهودية يمر عبر البحر الأدرياتيكي. كانت Trieste، الميناء الحر للإمبراطورية الهابسبورغية، تُشكّل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قطباً جذباً كبيراً ليهود الأراضي الإمبراطورية. وكانت جماعتها الكوزموبوليتية المزدهرة تستقبل عائلات قادمة من Bohême ومن Moravie ومن المجر والبلقان، كثيرٌ منها كان يواصل استقراره باتجاه Venise أو Padoue أو أبعد جنوباً.

وتندرج هذه الحركية في دينامية متوسطية أشمل، هي تلك التي وصفها Lionel Lévy في دراسته لشبكات «الأمة اليهودية البرتغالية» وميناء Livourne. يُبيّن Lévy كيف اضطلعت الموانئ الكبرى — Livourne في المقام الأول — بدور غرف تسوية تتقاطع فيها عائلات من آفاق شتى، سيفارادية وإيطالية وشمال أفريقية [Lévy, 1999]. وقد استقطب النموذج اللورنتيني، القائم على حرية التجارة والتسامح النسبي الممنوح للتجار اليهود، سلالاتٍ من كل مصادرها، فأوجد مزجاً أنثروبونيمياً احتفظت به مرجعيات من قبيل تلك التي أعدّها Schaerf [Lévy, 1996].

ومن الحكمة ألا نجزم بأن عائلة Szirmay استقرت بالتحديد في Livourne أو في Trieste، إذ لا يوثّق ذلك مصدرٌ من مصادر الكوربوس توثيقاً مباشراً. غير أن بإمكاننا، من منظور المؤرخ، أن نُعيد رسم إطار الاحتمالية الذي انتظمت فيه سلالةٌ يهودية ذات أصل يُرجَّح أنه وسط أوروبي وصلت في نهاية المطاف إلى إيطاليا. ويُلحّ Lévy على الطابع العميق الذي يتسم به هذه الجماعات الميناوية من عبر-وطنية، حيث كان الانتماء يتحدد لا بقدر ما ينبثق من أرض الميلاد بل من الانخراط في شبكة من الأرحام وعلاقات الأعمال [Lévy, 1999]. وفي هذا السياق، كان بمقدور عائلة Szirmay أن تحتفظ باسمها المجري بينما تندمج اندماجاً تاماً في الحياة اليهودية الإيطالية.

مهما كان الأصل الدقيق لعائلة Szirmay، فإن اندماجهم في اليهودية الإيطالية كان يضعهم في قلب حضارة مجتمعية بالغة الثراء. لقد أثبت Bonfil أن الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية كانت تجمع بين استقلالية مؤسسية راسخة — مع communità مزوّدة بأنظمة وهيئات ربانية ومدارس — وانفتاح ثقافي لافت على العالم المسيحي المحيط بها [Bonfil، 1994]. كان اليهود الإيطاليون يقرؤون ويكتبون ويتجادلون في فضاء يتحاور فيه الموروث العبري مع الإنسانوية في شبه الجزيرة.

تجلّت هذه الثقافة بصفة خاصة في الكتاب. كانت المجتمعات الإيطالية مراكز استثنائية لإنتاج المخطوطات العبرية المزخرفة، كما درست ذلك Giulia Tamani: إذ تحتضن شبه الجزيرة بعضاً من أبهى نماذج المخطوطات المذهّبة في العالم اليهودي في العصرين الوسيط والحديث [Tamani، 2010]. كان المخطوط، بوصفه حاملاً للـhalakhah كما للطقوس الليتورجية، شاهداً على رقيّ مجتمع تحمل فيه المكتوبات مكانةً رفيعة. وكانت العائلة المندمجة في هذا العالم تُسهم، ولو بصورة متواضعة، في هذا الاقتصاد المعرفي للنقل والتوارث العلمي.

وجدت الفكر اليهودي ذاته في هذا الفضاء تربةً خصبة. بيّنت Colette Sirat أن إيطاليا كانت، في العصر الوسيط وما تلاه، محطة محورية في تداول النصوص الفلسفية اليهودية بين الأندلس والبروفانس والشرق [Sirat، 1983]. كان اليهود الإيطاليون وسطاء: مترجمين، ونسّاخاً، وشرّاحاً. والانتساب إلى هذا الموروث كان يعني التوارث متطلباً فكرياً راسخاً، ذلك الذي أكّد كبار المفكرين المعاصرين، من Armand Abécassis إلى Léon Askénazi، ديمومتَه: الوفاء للدراسة بوصفها النمط الجوهري للوجود اليهودي [Abécassis، 1987] [Askénazi، 1999].

يصطدم البحث في لينياج Szirmay بحدٍّ يعرفه كلُّ باحث في علم الأنساب بالعالم اليهودي: ندرةُ المصادر المتواصلة، بل وانعدامُها في أحيان كثيرة. بين الشاهدِ المنعزل لـ Schaerf والذاكرةِ العائلية، تمتدُّ مساحةٌ شاسعة من الصمت الوثائقي. وهذه المساحة ليست إخفاقاً في البحث؛ بل هي سِمةٌ جوهريةٌ في تجربة الشعبِ اليهودي مع الذاكرة.

صاغ Yerushalmi هذا التوترَ بصورةٍ حاسمة: فقد رعت التقاليد اليهودية علاقةً بالماضي قائمةً على الإحياءِ الطقسي وفريضةِ التذكُّر — zakhor — أكثرَ بكثيرٍ مما قامت على الكتابة التاريخانية بمعناها الحديث [Yerushalmi, 1984]. وكانت ذاكرةُ الأسرة تتناقل عبر الأسماءِ الممنوحة للأبناء، وعبر الحكاياتِ المروية في سمرِ الأعياد، وعبر شواهدِ القبور، لا عبر الأرشيفات المنهجية. وحين تنكسر هذه الرواكزُ الحيّة — من منافٍ واضطهاداتٍ وتشتُّت — تنقطعُ السلسلة، ويجد المؤرخ نفسه يعمل على شظايا.

أمّا Isaiah Berlin فقد تأمَّل هذا الشرطَ من الشتات بوصفه سمةً بنيويةً في الوجود اليهودي الحديث، وجودٍ مصنوعٍ من الهجراتِ والانتماءاتِ المتعددة وإعادةِ تشكيل الهوية [Berlin, 1973]. وتجسِّد حالةُ Szirmay هذا الشرطَ تجسيداً بالغاً: فاسمٌ هنغاريٌّ تحمله أسرةٌ إيطاليةٌ هو خلاصةُ تاريخٍ من العبور. ونحن نرجِّح، دون أن نستطيع إثباته بالأرشيف، أن هذا اللينياج قد عرف — شأنه شأن سواه الكثير — مساراً من الهجرة والتكيُّف، محتفظاً بالاسم بوصفه الخاتمَ الأخير لأصلٍ غدا بعيداً. وهذا القدرُ من الترجيح نتبنّاه صراحةً: فهو الجوابُ الأمين الوحيد على صمتِ المصادر.

وثيقة عام 1925 تضع عائلة Szirmay في لحظة مفصلية. كانت الجالية اليهودية الإيطالية تدخل آنذاك أحلك فترات تاريخها الحديث. فقد ضربت قوانين العنصرية الفاشية لعام 1938، ثم الاحتلال الألماني وعمليات الترحيل بين عامَي 1943 و1945، سائر يهود شبه الجزيرة. وكل لَحمةٍ يهودية إيطالية رُصِدت في مطلع القرن اجتاحتها هذه الكارثة، وصار النسب بعد الحرب يحمل حتمًا تلك الانكسارات التي أملتها.

وشهد العالم اليهودي المتوسطي في القرن العشرين تحولات جذرية متوازية. فقد عاشت جاليات شمال أفريقيا، التي كانت تربطها بالمدن الساحلية الإيطالية روابط التجارة والمصاهرة، منفاها الخاص. وتوثّق أعمال Eliahou-Éric Botbol حول Tlemcen والأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès نهاية عالم يهودي مغربي كانت شبكاته تتشابك مع شبكات Livourne والأدرياتيك [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. وتذكّرنا هذه المصائر المتوازية بأن الشتات اليهودي نسيجٌ مترابط، تتجلى فيه قصة كل عائلة على ضوء الجاليات المجاورة لها.

وبالنسبة لعائلة Szirmay كغيرها من اللَحمات، كان ما بعد الحرب زمن التشتت المتجدد — نحو إسرائيل والأمريكيتين، أو إعادة البناء في المكان ذاته. وإن بقاء الاسم، حيثما احتفظ بوجوده، يشهد على استمرارية لم يمحها لا النفي ولا الاضطهاد. وفي هذه الاستمرارية يكمن، ربما، الجوهر الحقيقي لهذا الكتاب.

Au terme de cette enquête, la lignée Szirmay se présente comme une énigme féconde plus que comme une histoire pleinement reconstituée. Un fait est solidement établi : le nom figure parmi les patronymes juifs d'Italie répertoriés par Schaerf en 1925 [Schaerf, 1925]. Autour de ce point d'ancrage, l'analyse onomastique impose avec une quasi-certitude une origine hongroise, toponymique, rattachée à la localité de Szirma — ce qui fait de ce patronyme un témoin des liens entre le monde juif danubien des Habsbourg et la judéité de la péninsule.

في نهاية هذا البحث، تبدو لينيه Szirmay أشبه بلغز مثمر منها بتاريخ مكتمل الاستعادة. ثمة حقيقة راسخة: يرد الاسم ضمن الألقاب اليهودية في إيطاليا التي رصدها Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]. وانطلاقاً من هذه النقطة المرجعية، يُرسّخ التحليل الأونوماستيكي بشبه يقين أصلاً مجرياً طبوغرافياً مرتبطاً ببلدة Szirma — مما يجعل هذا اللقب شاهداً على الروابط بين العالم اليهودي الدانوبي الهابسبورغي ويهودية شبه الجزيرة.

أما سائر ما يُقال فيندرج في باب إعادة البناء الحذر. مسالك الهجرة — عبر Trieste والأدرياتيكي والموانئ الكبرى كـ Livourne — تُشكّل إطاراً من المعقولية أضاءه عمل Lévy وBonfil [Lévy, 1999] [Bonfil, 1994]. والانخراط في ثقافة يهودية إيطالية قوامها الكتاب والدرس والنقل يمنح هذه اللينيه، وإن كانت متواضعة، كرامةً مشتركة مع صميم الحضارة اليهودية في شبه الجزيرة [Tamani, 2010] [Sirat, 1983]. والصمت الذي يكتنف كثيراً من الحقب يردّنا، مع Yerushalmi، إلى طبيعة الذاكرة اليهودية ذاتها، المصنوعة من الذكر الطقوسي بقدر ما هي مصنوعة من الأرشيف [Yerushalmi, 1984].

لا يدّعي هذا الكتاب الكبير أنه يُغلق تاريخ Szirmay؛ بل يضع أُسسه الأمينة، مميِّزاً بين الثابت والمرجَّح والمُخمَّن. وسيبقى الأمر رهيناً بالأرشيفات النائمة بعدُ — سجلات الجماعات في Trieste وVenezia وLivourne، وعقود الأحوال المدنية في الأراضي الهابسبورغية — لتأكيد الفرضيات المطروحة هنا أو تعديلها. وريثما يتحقق ذلك، يظل الاسم ماثلاً، وبه تواصل الذاكرة مسيرتها.