Shenhav

اللقب Shenhav (بالعبرية: שֶׁנְהָב) ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء العائلية اليهودية ذات الطابع الحديث الصريح، التي نُحتت أو اعتُمدت في سياق إحياء اللغة العبرية والبناء القومي في أرض إسرائيل. تصفه النبذة المرجعية بأنه «لقب عبري حديث» لغتُه الأصلية العبرية [Q139740842 — Wikidata]. وهذه الملاحظة اللغوية البسيطة تفتح أفقاً بحثياً واسعاً، إذ إن الاسم العبري «الحديث» لا يكاد يكون في أغلب الأحيان إرثاً انتقل دون انقطاع منذ العصور القديمة؛ بل هو في الغالب ثمرة فعل إرادي: التعبير العبري، الذي أحلّ فيه أفراد وعائلات اسماً مستقى من كنوز معجم الكتاب المقدس واللغة المتجددة، محلَّ اسم الشتات — سواء أكان يدياً أم يهودياً-عربياً أم يهودياً-إسبانياً أم جرمانياً أم سلافياً.

وكلمة shenhav تعني بالعبرية «العاج». وهي ترد أصلاً في النص التوراتي، حيث تُشير إلى تلك المادة الثمينة التي كانت تجلبها أساطيل Salomon وتزيّن بها القصور الملكية. واختيار مثل هذه الكلمة اسماً عائلياً يعكس جمالياً ورمزياً الطابع المميز لعلم الأسماء الإسرائيلي في القرن العشرين، الذي آثر الأسماء المستدعية للطبيعة والمعادن والضوء والمواد النفيسة. ومن ثَمَّ، فإن فهم Shenhav يعني استعراض حقبة كاملة من التاريخ اليهودي المعاصر: العلمنة الهوياتية، وإحياء العبرية، وبزوغ الصهيونية الثقافية والسياسية، وإعادة صياغة الأسماء بوصفها أداةً لإعادة التأسيس الجماعي.

يسعى هذا الكتاب إلى استعادة الإطار التاريخي واللغوي والثقافي الذي نشأ فيه لقب كـ Shenhav وتناقل، مع ما تستوجبه ندرة الوثائق الأرشيفية الجينيالوجية المرتبطة بهذا الاسم من تحفظ وأناة. وليس المقصود اختراع نسب متصل موثَّق، بل إنارة — باب باب وبصدق تام — للعوالم التي يحمل هذا الاسم أثرها: المصدر التوراتي للكلمة، وشتات قادم منه حامليه، ومغامرة العبرية الحديثة، وآلية التعبير العبري، وأخيراً الشخصيات المعاصرة التي تجسّده.

اسم Shenhav يضرب بجذوره في أعمق طبقات المعجم العبري القديم. فالمقطع shen (שֵׁן) يدل على السن، وبالامتداد على ناب الفيل؛ وحين يُضاف إليه hav يتشكّل اللفظ shenhav الموثّق في الكتاب المقدس العبري بمعنى العاج. تستحضر سفر الملوك « عرشَ العاج » للملك Salomon والبضائع التي أحضرتها سفنه، فيما يندّد الأنبياء بـ« بيوت العاج » و« أسرّة العاج » بوصفها رموزًا لأبّهة الأقوياء. وهكذا، قبل أن يكون اسمًا للعائلة، ينتمي shenhav إلى القاموس التوراتي للثروة والملك والمادة النفيسة الآتية من بعيد.

وهذا البُعد الكتابي ليس أمرًا عارضًا. فقد كان صانعو العبرية الحديثة، ثم العائلات التي عبرنَت أسماءها، يستقون عن قصد من هذا الرصيد التوراتي ليُرسّخوا هويتهم الجديدة في عمق زمني سحيق. واليهودية الحديثة، كما يحللها Maurice-Ruben Hayoun، تتميز بالضبط بهذا التوتر الخلاق بين الوفاء للمصدر النصي والتطلع إلى وجود متجدد [Le Judaïsme moderne]. فاختيار « العاج » اسمًا كان إعادةَ إحياء لكلمة من نشيد الأناشيد وسفر الملوك، مع تجذيرها في حاضر دنيوي.

والعناية بالمصدر العبري بوصفه أساسَ المعنى تسري في الواقع عبر الفكر اليهودي المعاصر كله. فقد أظهرت Catherine Chalier، في معرض حديثها عن Emmanuel Levinas، كيف تظل اللغة والنص العبريان « منبعًا » حيًّا يغذّي أعمق التأمل الحديث [La trace de l'infini]. ومن هذا المنظور، يختزل لقب كـShenhav في كلمة واحدة الحوارَ الدائم بين الأرشيف التوراتي والاستيعاب المعاصر: فالكلمة عريقة، والاستخدام الاسمي مستحدث. وهذا بالضبط هو تقاطع الذاكرة النصية مع التاريخ المعيش.

اسم عبري حديث مثل Shenhav يُفهم في المقام الأول من خلال ما حلّ محله. يعود حاملو هذا اللقب اليوم، في الغالب، إلى عائلات نشأت في كبرى الشتات اليهودية — الأشكنازية في وسط أوروبا وشرقها، أو السفارادية والمشرقية في حوض البحر الأبيض المتوسط والشرق الأدنى. وإن استعادة هذه العوالم أمرٌ لا غنى عنه لتحديد السياق الذي جرى فيه اختيار الاسم العبري لاحقاً.

في الفضاء الأشكنازي، كان اليهود يتحدثون ويكتبون بالييديشية، تلك اللغة الهجينة المُؤلَّفة من عناصر جرمانية وعبرية وسلافية، التي تتبّع Jean Baumgarten تاريخها الممتد عبر القرون، واصفاً إياها بـ«اللغة التائهة» التي رافقت الجماعات في رحلتها عبر أوروبا [Le Yiddish. Histoire d'une langue errante]. وكانت ألقاب العائلات فيها كثيراً ما تُفرض إدارياً في مراحل متأخرة، فجاءت جرمانية أو مستمدة من أسماء الأماكن. أما في العوالم السفارادية والمشرقية، فقد حمل يهود المغرب وإسبانيا المنفية والشرق الأدنى أسماء يهودية-عربية أو يهودية-إسبانية أو عربية، صاغها تعايشٌ امتد لقرون متطاولة. وقد وصف Jacques Taïeb هذه المجتمعات اليهودية المغاربية بأنها «عالَم في حركة دائمة»، تخترقه هجرات داخلية وتبادلات متواصلة [Sociétés juives du Maghreb moderne]. وفي السياق ذاته، حلّل Moshe Bar-Asher المكوّن العبري الكامن في صميم العربية اليهودية الجزائرية، مُبيّناً أن العبرية لم تغب قط كلياً عن الكلام اليومي، وإن ظلّت طبقةً طقسية ومعجمية [La composante hébraïque du judéo-arabe algérien].

وقد طبع هذا الموروث الإسباني-البرتغالي بصمةً عميقة النكبات الكبرى من طرد عام 1492 وظاهرة المارانو، التي درسها Yosef Hayim Yerushalmi في Sefardica. وإلى هذه الصدمات أضافت كارثة القرن العشرين للتاريخ اليهودي الأوروبي ثقلاً آخر: ذاكرة الشوآه التي أفصحت عنها Charlotte Delbo في شهادتها المؤثرة Aucun de nous ne reviendra، وهي ذاكرة تخيّم على كل إعادة بناء هوياتية تالية [Aucun de nous ne reviendra]. من هذا الرصيد المتعدد، المجروح والمتحوّل، انحدرت العائلات التي آثرت في ما بعد أن تحمل اسماً عبرياً جديداً. واللقب Shenhav لا يمكن نسبته بيقين إلى واحد من هذه المنابع وحده؛ بل هو يُشير إلى نقطة وصول مسار شتاتي تعددت منه المنطلقات.

انتقال الأسماء من أسماء الشتات إلى الأسماء العبرية الحديثة يندرج ضمن الحركة الواسعة لتحرر اليهود التي انطلقت في أواخر القرن الثامن عشر. وقد كانت هذه العملية، في آنٍ واحد، ذات طابع قانوني وثقافي وفكري، إذ نظّرت لها أولاً وجسّدتها Haskala، أي أنوار اليهود، التي كان Moses Mendelssohn رائدها الأول. وقد تتبّع Dominique Bourel كيف أشرف Mendelssohn على «ولادة اليهودية الحديثة»، موفِّقاً بين الوفاء للتراث والمشاركة الكاملة في الثقافة الأوروبية [Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne].

وقد حلّلت Annie Kriegel «منطق التحرر» الذي دفع اليهود نحو العالم الحديث، بين الاندماج المدني والتحوّل الاجتماعي وإعادة تعريف الانتماء [Les Juifs et le monde moderne]. وكانت هذه الحركة ذات طابع مزدوج: فقد مهّدت الطريق للاستيعاب في المجتمع، غير أنها أفضت في المقابل إلى تأكيد هوية يهودية متجدِّدة، بل وطنية في بعض الأحيان. ويُشير Maurice-Ruben Hayoun إلى أن اليهودية الحديثة قد تشكّلت في هذا التوتر الدائم بين الكوني والخاص، وبين الخروج من الغيتو والوفاء للذات [Le Judaïsme moderne].

وتحمل الأسماء بصمة هذا التاريخ. فقد نجمت إلزامية الأسماء العائلية الثابتة للجماعات اليهودية في أوروبا في الغالب عن قرارات إدارية أصدرتها الدول الحديثة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكان كثير من تلك الأسماء ذا جذور جرمانية أو زخرفية أو مستمدًّا من أسماء الأماكن. ومن ثَمَّ، أفرز التحرر في تناقض لافت أسماءَ عائلية كانت تكشف عن الأصل وتحمل وصمته. وقد أذكت هذه التجربة لدى من التحقوا لاحقاً بالمشروع القومي اليهودي الرغبةَ في استعادة السيطرة على أسمائهم. وهكذا يبدو إعادة تأسيس الهوية عبر الاسم امتداداً على الصعيد الشخصي الحميم للحركة الكبرى للتحرر؛ وهو ما يربطه Shmuel Trigano بمسألة الأصل والشريعة بوصفهما ركيزةً للجماعة [Philosophie de la Loi].

كي يتسنى لاسم مثل Shenhav أن يُعتمد، كان لا بدّ من أن تعود العبرية لغةً حيّة، قادرةً على تسمية الحياة اليومية لا الصلاة وحدها. وهذه المعجزة الثقافية، التي لا نظير حقيقي لها في تاريخ اللغات، تحقّقت بين أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. وقد درست Delphine Bechtel هذا الاشتعال الفكري في إطاره الأرحب، أي « النهضة الثقافية اليهودية » في أوروبا الوسطى والشرقية بين عامَي 1897 و1930، حيث تضافرت اللغة والأدب وبناء الهوية الوطنية تضافرًا وثيقًا [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale].

لم تكن نهضة العبرية مجرد مشروع فيلولوجي، بل كانت مشروعًا هوياتيًا وسياسيًا. إن إحياء المعجم التوراتي، وصياغة المصطلحات الحديثة، وفرض العبرية لغةً للمدرسة والصحافة والشارع في فلسطين زمن الحكمين العثماني والانتدابي، كان إعادة تأسيس لشعب عبر لغته. وفي هذا البوتقة الخلّاقة، استعادت كلمات قديمة نادرة كـ shenhav، أي « العاج »، حضورها وراهنيتها، فأصبحت متاحة لتصير أسماء أولى وألقابًا عائلية.

وقد اقترن هذا الحراك بخيال النهضة والتجذّر في الأرض والطبيعة، وتشهد على ذلك الأسماء العبرية المُعتمدة حديثًا: فهي تؤثر العناصر الطبيعية — الأشجار والحجارة والينابيع والنور — والمواد النفيسة. والعاج، مادةٌ ثمينة وتوراتية في آن، ينتسب انتسابًا كاملًا إلى هذا الذخيرة الجمالية. ويغدو تغيير الاسم أحد الأفعال التأسيسية لـ « النهضة الثقافية » التي وصفتها Bechtel، حيث يستعيد الفرد جماعيًا لغةً وتاريخًا [La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale]. واللقب Shenhav ينتمي عضويًا إلى هذه اللحظة التاريخية، إذ هو في آنٍ واحد وليدها ورمزها الخفي.

اعتناق اسم عبري حديث ظاهرةٌ موثَّقة على نطاق واسع: إنها عبرنة أسماء العائلات، التي رافقت موجات الهجرة إلى أرض إسرائيل، وتكثَّفت بصورة أشد بعد تأسيس الدولة عام 1948. فقد استبدل كثير من الرواد والموظفين والعسكريين والمثقفين أسماءَهم الديسبورية بأسماء عبرية، إما عن قناعة أيديولوجية، أو رغبةً في محو أثر المنفى، أو استجابةً لحثٍّ مؤسسي. وتُوثِّق المراجع الأساسية في علم الأسماء الإسرائيلي — مؤلَّفات Stahl وEshel وAriel — نشأةَ هذه الأسماء العائلية في إسرائيل ودلالاتِها وانتشارَها بدقة متناهية [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names].

وقد حكمت هذا الاختيار آليتان رئيسيتان: الأولى دلالية، تترجم الاسم القديم إلى العبرية؛ إذ كان بإمكان صاحب اسم جرماني أو سلافي يدل على مادة أو لون أو شيء ما أن يتبنى مقابله العبري. والثانية صوتية، تحافظ على إيقاع الاسم الأصلي بتقريبه من جذر عبري. وفي الحالتين معاً، كانت الغاية اسمًا رنَّاناً، ضارباً بجذوره في المعجم التوراتي، حاملاً صورةً ذات وقع إيجابي. ويستوفي Shenhav، بمعنى «العاج»، هذه المعايير استيفاءً تاماً: فهو موجز، عذب الجرس، توراتي، يستحضر مادة نفيسة ناصعة البياض. ومن ثَمَّ، يبدو في غاية المعقولية أن يكون قد اعتمدته عائلات عبرنت لقباً سابقاً — سواء أوحى ذلك اللقب بالعاج أو البياض أو صوت مقارب — دون أن يكون بالإمكان، في غياب وثائق اسمية محددة، البتُّ بيقين في كل حالة على حدة.

وهنا تتشابك شبكة حقيقية بين الذاكرة العائلية والتاريخ الموثَّق. فالموروث الشفوي داخل العائلات كثيراً ما يحتفظ بذكرى الاسم «السابق» وأسباب تغييره؛ في حين تُسجِّل الوثيقة الإدارية فعل التغيير نفسه. ويتجاوب هذان السجلان ويتكاملان، بل يتصحَّحان أحياناً. فاللقب Shenhav، بوصفه «اسماً عبرياً حديثاً» [Q139740842 — Wikidata]، هو الرسوب الظاهر لهذه اللحظة التاريخية؛ أما ما يطويه فيعود إلى ذاكرة كل لِينيّة. ويقتضي الحذر المنهجي تقديمه بوصفه نشأةً مرجَّحة، متكئةً على ظاهرة جماعية راسخة التوثيق، لا بوصفه انتساباً فردياً مُثبَتاً.

اللقب Shenhav يُحمل اليوم في إسرائيل في مجالات متعددة، وقد اكتسب حضوراً فكرياً بارزاً بفضل عالم الاجتماع Yehouda Shenhav. يُشكّل عمله الرئيسي The Arab Jews: A Postcolonial Reading of Nationalism, Religion, and Ethnicity قراءةً نقدية لفئة «اليهودي العربي»، ويستجوب المسارات التي شكّل فيها القومية والدين والإثنية هويات اليهود القادمين من البلدان العربية [The Arab Jews].

ومن المثير للانتباه أن أشهر حامل لهذا الاسم العبري الحديث قد كرّس نفسه تحديداً لدراسة الهويات اليهودية المنحدرة من الشتات الشرقي وإعادة تشكّلها في الإطار الوطني الإسرائيلي. يُضيء هذا التقاطع بصورة لافتة المعنى الحقيقي للقب Shenhav: اسم عبري جديد، تبنّاه أصحابه في نهاية مسار من مسارات الشتات، يحمله باحث يُحلّل بالضبط التوترات بين إرث المنفى والتأسيس الوطني المستأنف [The Arab Jews]. الاسم والعمل يتردّد صداهما.

وما وراء هذه الشخصية، انتشر الاسم بوصفه لقباً عائلياً عادياً في المجتمع الإسرائيلي، يتوارثه الأبناء جيلاً بعد جيل وفق قواعد الأحوال المدنية الحديثة. وهو الآن اسم عائلة منتمٍ انتماءً كاملاً، تظلّ أصوله العبرية الواعية والحديثة قابلةً للقراءة لمن يعرف دلالة الكلمة. تُتيح فهارس أسماء الأعلام المرجعية تحديد تواتره وبنيته الصرفية بين الأسماء العبرية المعاصرة [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names]. وهكذا، من المادة التوراتية إلى علم الاجتماع ما بعد الكولونيالي، يكون اسم Shenhav قد اجتاز، في كلمة واحدة، ما يكاد يكون كامل التاريخ اليهودي الحديث.

الاسم العائلي Shenhav — «العاج» — يتجلى، في خاتمة هذا البحث، بوصفه تكثيفاً نموذجياً للتاريخ اليهودي المعاصر. فهو اسم عبري حديث وفق السجل المرجعي [Q139740842 — Wikidata]، وليس إرثاً عتيقاً انتقل دون انقطاع، بل هو على الأرجح ثمرة فعل تأسيسي: التعبير العبري، الذي منح بموجبه أبناء الشتات الأشكنازي أو الإسفرادي أو الشرقي أنفسَهم أسماءً جديدة مستقاة من المعجم التوراتي. وفي ما سبق ذلك: عوالم اليديشية والعربية اليهودية، وتجربة المارانو، وكارثة القرن العشرين؛ ثم الانعتاق وحركة Haskalah التي أطلقها Mendelssohn؛ ثم بعث العبرية والبناء الثقافي القومي؛ وأخيراً الحركة الكبرى لتعبير الأسماء المرافقة لتأسيس الدولة.

وما لا يتيح التأريخ الجينالوجي الصارم الجزمَ به — استمرار نسب متصل لسلالة Shenhav بعينها — يضيئه تاريخ الأفكار والمجتمعات إضاءةً كاملة: إذ يُحدد مكانة الاسم، ويشرح شكله ومعناه، ويُعيد إليه ثقله الرمزي. وفي شخص عالم الاجتماع Yehouda Shenhav، مفكر الهويات اليهودية الشرقية، تتجلى هذه الرؤية تجلياً يكاد يكون أيقونياً [The Arab Jews]. وهكذا، فإن الكتاب الكبير لهذه السلالة هو أقل ما يكون سجلاً لدم مشترك، وأكثر ما يكون ذاكرةَ إيماءة: إيماءة التسمية، بالعبرية وفي الزمن الراهن، لمادة ثمينة وعريقة، لكتابة وجود متجدد في أعماق نص سابق لكل التواريخ.