Shashoua

اسم Shashoua ينتمي إلى هذه المجموعة من العائلات اليهودية في بغداد التي ارتبط تاريخها، على مدى أكثر من قرنين، بإيقاعات إحدى أعرق جاليات الشتات. يعود يهود العراق بنسبهم إلى السبي البابلي وإلى الحياة الفكرية في الأكاديميات التلمودية الكبرى في Soura وPoumbedita؛ غير أن الأنساب العائلية الحديثة تضرب جذورها في حقبة أحدث بكثير. وفقاً للمؤرخ Zvi Yehuda، يُشير تحليل عشرات الآلاف من الأشجار الجينالوجية ليهود العراق المحفوظة في مركز تراث الجالية اليهودية البابلية إلى أن عائلات يهود بغداد لا تمتلك أشجاراً جينالوجية تمتد إلى ما قبل نهاية القرن السابع عشر. هذه الملاحظة، بدلاً من أن تنتقص من عراقة الجالية، تُلقي الضوء على كيفية إعادة تشكّلها: فالأمر لا يتعلق بنهضة جالية بقدر ما يتعلق بتأسيس جالية جديدة.

في هذا الإطار تتنزّل لينيا Shashoua: عائلة من التجار ورجال الأقلام، راسخة الجذور في بغداد، ازدهر أحد فروعها في التجارة مع الهند وأقصى الشرق، وأسهم أحفادها، الذين تشتتوا بعد منتصف القرن العشرين، في صون ذاكرة عالم طُوي. يُضفر هذا الكتاب بين الأرشيف والتقليد الشفهي، مُميِّزاً بدقة بين ما هو ثابت وما بقي منقولاً أو مُحتمَلاً، سعياً إلى الإنصاف لتاريخ هو في آنٍ واحد موثَّق ومتقطّع.

قبل أن نتتبع خطى آل Shashoua، لا بدّ من استيعاب البيئة التي نشأوا فيها. كانت الجالية اليهودية في Baghdad، من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، من أكثر الجاليات أهميةً وحيويةً في العالم العربي. وعشية موجة النزوح الكبرى، كانت الجالية اليهودية تمثّل نحو ربع سكان Baghdad، وتحتلّ مكانةً محوريةً في التجارة والمال والصحافة والمهن الحرّة.

كان يهود Baghdad يتكلّمون لهجةً متميّزة هي العربية اليهودية البغداديّة، وكانت علامةً على هويّتهم في مدينة كونيّة التعدّد. والأهمّ من ذلك أنّ الجالية تميّزت بشبكة تجاريّة تجاوزت حدود بلاد الرافدين بكثير. فقد اضطلع آل Sassoon وعائلات يهودية بغداديّة بارزة أخرى بدور نافذ في تطوير الأعمال والصناعة في Bombay وHong Kong وSingapore وسائر أرجاء الشرق الأقصى. وكان هذا النسيج التجاري المحكم هو المحرّك الذي بنت عليه أسر عديدة ثرواتها، في مقدّمتها آل Shashoua. وكما تشهد المواضع الجغرافية المتعددة الواردة في المراسلات والأوراق التجارية الرسمية، فقد أسّست عائلات يهودية بغداديّة مرموقة فروعاً لمؤسّساتها في Britain وIndia والشرق الأقصى.

وقد جعل هذا الانفتاح على الآفاق البعيدة، مقروناً بحياة جماعيّة منظّمة — من مدارس وكُنُس وجمعيّات خيريّة ولجان علمانيّة —، من Baghdad اليهودية حاضرةً للرخاء والثقافة. ووفّرت المؤسّسات التعليميّة، ولا سيّما مدرسة Shamash الشهيرة، تكويناً لأجيال متجذّرةٍ في التراث ومنفتحةٍ على الحداثة في آنٍ معاً، كما تدلّ على ذلك مراسلات هذه المؤسّسات المحفوظة في الأرشيف اليهودي العراقي. وفي هذا المناخ من التجارة الدوليّة والطباعة والتعليم اكتسبت سلالة Shashoua مكانتها ومقامها.

يبقى ذكر ثروة Shashoua حاضراً في تضاريس Baghdad ذاتها، من خلال الذاكرة المتعلقة بمقرٍّ فخم عُرف بـ« Kasser Shashoua » — قصر أو مقر Shashoua. وتنسب التقاليد العائلية المتوارثة شفهياً جيلاً بعد جيل تأسيسَه إلى تاجر أثرى في بلاد بعيدة. وبحسب شهادة أحد الأحفاد، فإن الثروة التي قامت عليها هذه الدار قد جُمعت في الهند، على يد رجل كان يحظى باحترام بالغ؛ وكان المالك Shaoul Shashoua، أو على الأقل أحد أجداد هذه اللينياج.

يُجسّد هذا الرواية النموذجَ الأمثل لطريقة تناقل الذاكرة العائلية البغدادية: دقيقة في الشعور، غير مستيقَن في التفاصيل. بل إن الشاهد نفسه يُقرّ بحدود هذا العلم الموروث، معترفاً بأن ثمة أشياء لن يستطيع قط أن يعرف تاريخها كله. والأرشيف والتقليد يتجاوبان هنا دون أن يتطابقا: فوجود دار مرموقة مقرونة بهذا الاسم تُؤكده الذاكرة الجماعية، فيما تظل هوية بانيها الحقيقي رهينةَ الرواية المتوارثة أكثر من اعتمادها على وثيقة رسمية.

وتسير مسيرة Shashoua على هذا النحو وفق النموذج السائد للعائلات التجارية البغدادية الكبرى، التي كانت ثرواتها تقوم على التجارة مع الهند وجنوب شرق آسيا. ولا بد من الإشارة إلى سمة شائعة في هذه اللينياجات في المنفى: تحوّل لقب العائلة. إذ يروي أحد الأحفاد أن والده غيّر اسم العائلة من Shashoua إلى Shashou حين غادر العراق. وهذه المرونة في الأسماء، الشائعة بين يهود العراق في الشتات، تُعقّد البحث الجينيالوجي، غير أنها تشهد على استمرار أصل واحد تحت رسوم كتابية متباينة.

الإشعار التأسيسي المخصص لعائلة Shashoua يُبرز مكانتها في عالم الصحافة إلى جانب التجارة. كانت هذه الازدواجية — التجارة والكتابة — سمةً مميزة للنخبة اليهودية البغدادية في مطلع القرن العشرين، وهي الحقبة التي شهدت فيها الجماعة عصرًا ذهبيًا ثقافيًا حقيقيًا. فقد كان يهود العراق في طليعة رواد الصحافة العربية الحديثة في البلاد، مؤسسين ومحررين للجرائد، وكتّابًا وشعراء ومترجمين.

تجلّى هذا الإشعاع الفكري في مناخ من الازدهار كانت الجماعة تودّ أن تعتقده دائمًا. بدأ أفول الحياة اليهودية في العراق في القرن العشرين، وتسارع وتيرته إثر صعود النازية في ألمانيا وانتشار الدعاية المعادية للسامية. وقبل هذا التدهور، كانت مشاركة الأسر المثقفة في الحياة العامة — من خلال الجرائد واللجان والجمعيات العلمية — تُشكّل أحد ركائز الهوية اليهودية العراقية. ويندرج انخراط عائلة Shashoua في الصحافة، الذي تشهد عليه التقاليد العائلية والإشعار المرجعي، في هذا التيار الذي أسهم فيه القلم اليهودي في تشكيل الرأي والحداثة الثقافية لبغداد.

في غياب أرشيف شامل، لا بدّ هنا من التحليل بالاستقراء التاريخي: فالجمع بين التجارة والصحافة داخل أسرة واحدة لم يكن ممكنًا فحسب، بل كان شائعًا في بغداد اليهودية خلال فترة ما بين الحربين، إذ كان الثروة التجارية تموّل طوعًا المشاريع الإعلامية، وكانت مدارس الجماعة الكبرى تُخرّج نخبةً من الكتّاب والصحفيين.

تقلّب مصير Shashoua، كما تقلّب مصير المجتمع بأسره، مع مطلع أربعينيات القرن الماضي. زلزالان أذنا بنهاية عالم. كان أولهما الفرهود في يونيو 1941، ذلك المذبحة الذي هزّ ثقة اليهود العراقيين هزًّا عميقًا. ويُفهم الفرهود على نطاق واسع بوصفه إيذانًا ببداية مسار تسييس اليهود العراقيين، وإن كان كثيرون ممن غادروا العراق في أعقابه قد عادوا إليه بعد وقت قصير، إذ لم تتسارع الهجرة الدائمة فعليًا إلا في عامَي 1950 و1951.

أما الزلزال الثاني فقد أعقب قيام دولة إسرائيل وحرب 1948. في تلك السنة، شاركت العراق في الحرب ضد إسرائيل؛ وإذ كان نحو 130,000 يهودي يقيمون في البلاد آنذاك، أُدرج الصهيونية في قانون العقوبات العراقي جريمةً يعاقب عليها بالإعدام. وفي سبتمبر 1948، نُفِّذ حكم الإعدام علنًا بحق يهودي بارز في العراق بتهمة الخيانة العظمى. فتحوّل الضغط إلى نزوح جماعي. وعلى الرغم من فقدانهم جنسيتهم وأملاكهم، هرع اليهود العراقيون إلى الهجرة، مما أفضى إلى جسر جوي نحو إسرائيل عُرف بعملية Ezra و Néhémie؛ وبين عامَي 1950 و1951، غادر العراق ما يقارب 120,000 يهودي.

أما من بقوا فكانوا في الغالب الأشد تعلقًا بأرضهم. وكان معظم من آثروا المكوث ينتمون إلى النخب والعائلات الميسورة، التي آمنت بأن العاصفة الهوجاء التي اكتنفت حياة اليهود قبيل الهجرة الجماعية وإبانها ستنقشع في نهاية المطاف. وبالنسبة لكثير من العائلات الثرية كـShashoua، لم يكن الرحيل فرارًا آنيًا بل انتزاعًا تدريجيًا، توجّه بموجبه بعضهم لا إلى إسرائيل وإنما إلى الغرب، في امتداد لشبكاتهم التجارية القائمة في بريطانيا وما وراءها.

الشتات الثاني لعائلة Shashoua يتتبع خطوط القوة في شبكة التجار البغداديين. فبدلاً من الانضمام جماعياً إلى إسرائيل عبر عمليات الإجلاء، استقرت إحدى فروع العائلة في بريطانيا وأستراليا بعد عام 1948 — وهو خيار منطقي لعائلة كان تجارتها منذ أمد بعيد موجهةً نحو الإمبراطورية البريطانية والهند، وكانت فروعها التجارية تُنبئ بمواضع اللجوء المستقبلية.

وقد غدت لندن، كما هو الحال بالنسبة لكثير من العائلات العراقية الميسورة، مرتكزاً رئيسياً. ولا تزال البصمة البغدادية ماثلةً هناك حتى اليوم في المؤسسات المجتمعية شمال العاصمة البريطانية، ولا سيما في Golders Green، حيث تبقى المعابد اليهودية وشبكات التضامن قائمةً. وتجمع لقاءات خريجي المدارس اليهودية في بغداد بصفة دورية شتاتاً قادماً — كما تشهد على ذلك الحوليات المجتمعية — من إسرائيل والولايات المتحدة وكندا ولندن.

وشكّلت أستراليا القطب الآخر لهذا الفرع. وتُجسّد رواية العائلة عن تحوّل اسمها — من Shashoua إلى Shashou لدى مغادرة العراق — الطريقةَ التي يُعيد بها المنفى تشكيل الهويات، بين الوفاء للجذر والتكيّف مع بلدان الاستقبال. ينتمي هذا الفصل إلى المَذاكرة أكثر من انتمائه إلى الأرشيف المُدوَّن: فقد سُجّلت المسارات الفردية والزيجات والانطلاقات المهنية الجديدة في الروايات المنزلية والمراسلات وألبومات العائلة، أكثر مما سُجّلت في السجلات الرسمية. لذا تُقرأ مسيرة تشتت Shashoua قبل كل شيء باعتبارها تقليداً متوارثاً، تثبت توجهاته الكبرى — بريطانيا وأستراليا — بيقين، فيما يظل التفصيل رهيناً بالرواية الشفهية المتناقَلة.

يتجلّى الإسهام الأكثر ديمومة لأحفاد عائلة Shashoua في عمل الذاكرة على الأرجح. فبعد الرحيل القسري، غدت صون تراث الجالية اليهودية في العراق قضيةً مشتركة بين كثير من العائلات المشتّتة في أرجاء الدنيا، إذ كانت تدرك أن عالماً عمره آلاف السنين بات على شفا النسيان. واتّخذت هذه المهمة منعطفاً مثيراً حين اكتُشف عام 2003، في قبوٍ غمرته المياه في مقرّ الاستخبارات العراقية ببغداد، آلافُ الوثائق والكتب اليهودية — وهو الكنز الذي بات يُعرف منذ ذلك الحين بـ Iraqi Jewish Archive.

حول هذه الأرشيفات تبلوّرت جماعة ذاكرة أسهم فيها أحفاد العائلات البغدادية، ومنهم أبناء لينة Shashoua، بشهاداتهم وصورهم ووثائقهم. وتُجسّد مشاريع رسم الخرائط التراثية لبغداد — التي تحتلّ فيها دار «Kasser Shashoua» مكانةَ معلمٍ بارز — نموذجاً على ذلك: إذ راح أحد المهتمين بمثل هذه المشاريع يتواصل مباشرةً مع العائلات المعنية، ساعياً إلى إعادة بناء النسيج الحضري والإنساني الضائع. ويُعرِّف هذا الحوار بين الأرشيف المستعاد والذاكرة المتناقَلة الطابعَ الخاص لهذا الفصل: فهو نقطة تقاطع يأتي فيها التذكّر العائلي ليُسمّي البقايا الوثائقية ويُحدّد مواضعها ويبثّ فيها الروح.

وتتجذّر هذه اليقظة التذكّرية في وعيٍ حادّ بحجم الخسارة. فقد فرّ أكثر من 15,000 يهودي من العراق بين عامَي 1941 و1951، كثيرٌ منهم تسلّلوا خِلسةً مجازفين بحياتهم. وبين عامَي 1950 و1953، مُنح اليهود إذناً مؤقتاً بمغادرة العراق بشرط التخلّي عن جنسيّتهم، فأُجليَ منهم 104,000 شخص في إطار عملية Ezra et Néhémie. وصون آثار هذه الجالية التي كادت تُمحى كلياً من أرض أجدادها يمثّل، في نظر أحفاد Shashoua كما في نظر أحفاد أقرانهم، واجباً بقدر ما هو إرث.

تلخّص تاريخ Shashoua، في سلالة واحدة، مصيرَ جماعة عريقة. نشأت في بعث اليهودية البغدادية الحديثة، واغتنت بالتجارة مع الهند وأقصى الشرق، وتألّقت في الأعمال التجارية والصحافة، ثم شهدت هذه الأسرة ذروة عصر ذهبي ثقافي قبل أن تجرفها تحوّلات منتصف القرن العشرين. فرّق الفرهود عام 1941، وتجريم الصهيونية عام 1948، والهجرة الجماعية بين عامَي 1950 و1951، جماعةً كانت تُشكّل قرابة ربع سكان بغداد؛ وقد سلك Shashoua طريق شبكاتهم التجارية حتى استقرّوا في بريطانيا وأستراليا.

ومن هذا المسار يبقى: دارٌ غدت مكاناً للذاكرة، واسم عائلة تتعدّد طرائق كتابته، وفوق كل ذلك التزام الأحفاد بصون آثار عالم انطوى. بين الأرشيف — الدقيق لكنّ المتقطّع — والتقليد المتوارث — الحيّ لكنّ المتردّد —، يجمع الكتاب الكبير لـ Shashoua خيطَي نسيج واحد. حيث يصمت الوثيق، تتكلّم الذاكرة؛ وحيث تتردّد الذاكرة، يصوّب الأرشيف. وفي هذا التشابك الأمين، لا في يقين مُعاد بناؤه بعد فوات الأوان، تكمن الحقيقة التاريخية للسلالة.