Schamasch

يندرج اسم العائلة Schamasch ضمن تلك الفئة الخاصة من الأسماء اليهودية التي تحمل، مُنقوشةً في مقاطعها الصوتية ذاتها، أثرَ وظيفة جماعية بعينها. فهو مشتق مباشرةً من الكلمة العبرية shammash (שַׁמָּשׁ)، وهو مصطلح يدل على الخادم أو الحاجب أو المعاون في الكنيس — ذلك الذي يسهر على صيانة دار العبادة، ويستدعي المصلين، ويعاون الحاخام والـ hazzan، ويكفل استمرارية الحياة الدينية في أبعادها المادية. وتنتمي هذه الكلمة إلى الجذر السامي ذاته الذي اشتُق منه shemesh، أي الشمس، مما يفتح آفاقاً رمزية ثرية: فالـ shammash هو من « يُضيء » و « يخدم »، على غرار الشمعة المحورية في منورة Hanoukka، التي تُسمى بدورها shammash لأنها تُستخدم في إيقاد سائر الشموع.

يضعنا هذا الاسم في الحال داخل عالم الجماعات اليهودية في إيطاليا، حيث ثُبِّت توظيفه اسمَ عائلة. إذ يربط المرجع الأساسي عائلة Schamasch بشبه الجزيرة الإيطالية، ويُحيل إلى العمل التأسيسي لـ Samuel (Samuele) Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925، وهو فهرس رائد لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة. ويظل هذا العمل حتى اليوم مصدراً مرجعياً، كما يشهد على ذلك إعادة طبعه بصورة أناستاتية، مُذيَّلاً بملحق عن الأسر اليهودية النبيلة في إيطاليا [Schaerf، I cognomi degli ebrei in Italia، Firenze، 1925].

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء الأفق التاريخي والأونوماستيكي والثقافي الذي تنتسب إليه سلالة Schamasch، بما يقتضيه ذلك من حذر نظراً لندرة المصادر وتشتتها: ذلك الأفق الذي يجمع بين يهودية إيطاليا في عصر النهضة والعصر الباروكي، والمؤسسات الجماعية التي أفرزت هذا النوع من أسماء الوظائف، والشتات المتوسطية التي ربما تناثر فيها هذا اللقب. وفي غياب نسب متواصل موثق وثيقةً وثيقة — وهو ما لا تتيحه المصادر المتاحة — سنحاول أن نوفيَ الحق لما ينقله الاسم بذاته: ذاكرةَ خدمةٍ، خدمةِ الـ shammash، ذلك الركيزة المتواضعة والمحورية في الحياة الكنسية.

لفهم اسم العائلة Schamasch، لا بدّ أولاً من فهم المنصب الذي اشتُقّ منه. يحتلّ الشمّاش في تنظيم المعبد (البيعة) والكهيلاه (الجماعة) مكانةً متواضعةً في الظاهر، غير أنها لا غنى عنها. فهو موظفٌ في خدمة الجماعة، يضطلع بالمهام العملية التي تُتيح للعبادة والحياة الجماعية أن تسير: فتح المعبد والعناية به، وإعداد لفافات التوراة، واستدعاء المصلّين إلى الصلوات، والإعلان عن أحداث الجماعة، والمساعدة في حفلات الأعراس والختان والجنازات. وفي كثير من الجماعات، يضطلع أيضاً بدور مراسل المحكمة الحاخامية (بيت دين)، وكاتبٍ فعليٍّ يدوّن القرارات ويمسك السجلات.

هذه الوظيفة قديمةٌ عريقة، تتجلّى في سائر أرجاء العالم اليهودي، الأشكنازي منه والسفاردي على حدٍّ سواء. فيهودية إيطاليا في عصر النهضة، كما وصفها Robert Bonfil، كانت تتسم تحديداً بتنظيم جماعي متشعّب، يقوم على مؤسسات ذات هيكل راسخ — إخويات، ومحاكم، ومدارس، ووظائف مأجورة — تؤدي كلٌّ منها دوراً محدداً في خدمة الجماعة [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. وفي هذا الإطار، كانت وظيفة الشمّاش جزءاً من العمود الفقري المؤسسي الذي يكفل استمرار العبادة وتماسك المجموعة.

إنّ انتقال الوظيفة إلى اسم العائلة ظاهرةٌ معروفة في مجال علم الأسماء اليهودية. فكثيرٌ من أسماء العائلات مشتقةٌ من المناصب الدينية أو الجماعية: كوهن وليفي يحيلان إلى الكهانة وخدمة الهيكل؛ وحازان (أو Hazan) يدلّ على المنشد الليتورجي؛ ودايان على القاضي؛ وغبّاي على أمين الصندوق أو المسؤول الإداري؛ وروفيه على الطبيب؛ وسوفير على الناسخ. واسم Schamasch ينتمي تماماً إلى هذه الفئة: إذ يُخلّد بانتقاله من جيل إلى جيل ذكرى جدٍّ تولّى منصب خادم المعبد. وقد جرى تبلور هذه الألقاب المهنية في صورة أسماء عائلة توارثية تدريجياً، في الغالب بين أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث، ويرصد Schaerf في كتالوجه هذه الأسماء تحديداً بالصورة التي استقرّت عليها في يهودية إيطاليا [Schaerf، 1925].

يُمثّل كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925، الركيزةَ الوثائقية للمقالة المخصصة لعائلة Schamasch. وهو معجمٌ منهجي لأسماء العائلات التي حملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية، وقد كان عملاً رائداً أضحى مرجعاً لجميع الدراسات اللاحقة في علم الأسماء اليهودية الإيطالية. وتشهد على قيمته الدائمة إعادةُ نشره مصحوباً بذيلٍ مخصص للعائلات اليهودية النبيلة في إيطاليا [Schaerf، I cognomi degli ebrei in Italia، Firenze، 1925].

يعكس علم الأسماء اليهودي الإيطالي التطبّق التاريخي لليهودية في شبه الجزيرة، وهي يهوديةٌ مركّبة بطبيعتها. ويمكن تمييز عدة طبقات فيها: يهود «إيطاليم» المستوطنون منذ العصر الروماني القديم، وتحمل بعض أسماؤهم أثرَ مدن الأصل كـ Modena وRecanati وRieti وAscoli وPesaro؛ ثم اليهود الأشكناز القادمون من الأراضي الجرمانية في أواخر العصور الوسطى؛ فضلاً عن اليهود الإسبان Séfarade والبنينتين الذين وصلوا في أعقاب طردهم من شبه الجزيرة الإيبيرية عامَي 1492 و1497. وإلى هذه الأسماء الجغرافية تُضاف أسماء المهن والوظائف — ومنها Schamasch — والأسماء الأبوية المشتقة من الأسماء الشخصية، والألقاب.

تكشف الصورة الكتابية Schamasch، بمجموعة الحروف الافتتاحية «Sch-» ونهايتها «-sch»، عن نسخٍ ذي صدىً جرماني أو فرنسي-ألماني للكلمة العبرية shammash. ويُوحي هذا الرسم الإملائي بتأثير الأعراف الأشكنازية أو بنقلٍ أوروبي متأخر، في حين كانت الجماعة الإيطالية قد تكتب Sciamasc أو Sciamascia، وقد تكتب الجماعة الإسبانية Séfarade Chamache أو Chamès. وتعايُش هذه الأشكال الكتابية المتعددة لأصلٍ اشتقاقي واحد سمةٌ مميزة لتنقّل العائلات اليهودية عبر الحدود اللغوية في حوض البحر الأبيض المتوسط وعموم أوروبا. غير أنه ينبغي التحفّظ: فمن غير إجراء فحصٍ منهجي للسجلات، تظل إعادة بناء هذه الأشكال المتغيرة استئناسيةً لا برهانية.

إن تحديد موقع عائلة Schamasch في إيطاليا يعني إدراجها في واحد من أعرق التواجدات اليهودية وأكثرها استمرارية في أوروبا الغربية. منذ العصر الروماني وحتى عصر النهضة، عرفت الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة دورات متعاقبة من الاستيطان والطرد من ممالك الجنوب، والتمركز في دول الوسط والشمال — الدول البابوية، ودوقية Ferrare، وجمهورية Venise، والإمارة الكبرى لـ Toscane. وقد أثبت Robert Bonfil إلى أي حدٍّ كانت الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة منخرطةً بعمق في الثقافة المحيطة بها، وفي الوقت ذاته راسخةً في مؤسساتها الدينية والجماعية الخاصة [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994].

في هذا السياق يستمد منصب shammash، ومن ثَمَّ الاسم المشتق منه، معناه الكامل. كانت الجماعات الكبرى — Venise بغيتوها المُنشأ عام 1516، وRoma، وMantoue، وFerrare، وLivourne — تضم عدة كُنس، كثيرًا ما كانت منظمةً وفق الطقوس الإيطالية والأشكنازية والسفاردية والشرقية المتعايشة في المدينة الواحدة. وكانت كل منها تحتاج إلى خادم أو أكثر. لذا فإن احتمال أن يكون حامل اسم Schamasch قد اضطلع، في إحدى هذه الجماعات، بالوظيفة التي يحفظ لقبه ذكراها احتمالٌ كبير، وإن كان التحقق من هوية فرد بعينه لا يزال قيد الإثبات.

كان الإنتاج الفكري والفني اليهودي في إيطاليا خلال تلك الحقبة غزيرًا بامتياز. فقد درست Giulia Tamani التقليد الثري للمخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في شبه الجزيرة، شاهدةً على رقي جمالي رافق حيوية الجماعات الدينية [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010]. وكان shammash، حارس الكتب والتوراة، في الغالب أول أمين مادي لهذا الموروث: إذ كانت تقع على عاتقه مسؤولية حفظ التوراة والسجلات والمقتنيات الطقسية وصونها. ويربطنا اسم Schamasch بذلك، بصورة غير مباشرة، بحفظ الثقافة المكتوبة اليهودية في إيطاليا ذاتها.

إذا كان الانتماء الإيطالي لاسم الأسرة Schamasch موثقاً، فإن طبيعة هذا الاسم ذاتها — المشتقة من وظيفة عالمية في اليهودية — تدعو إلى التأمل في احتمال انتشاره عبر الشتات المتوسطية الأخرى. يندرج هذا القسم ضمن الفرضية التحريرية المعلنة: إذ يُضيء المسارات المحتملة دون أن يدّعي إثبات نسب موثق.

كان أحد المحاور الكبرى لتنقل اليهود الإيطاليين يربط Livourne بالمغرب العربي. وقد رصد Lionel Lévy تاريخ «الأمة اليهودية البرتغالية» وشبكتها التي جمعت Livourne وAmsterdam وTunis، مُبيّناً كيف كان التجار والعائلات اليهودية يتنقلون بين موانئ البحر الأبيض المتوسط الغربي، نسجاً لروابط دائمة بين إيطاليا وشمال أفريقيا [Lévy، La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951، 1999]. وكانت جالية Livourne، المتميزة بوضعها القانوني وطول عمرها، ملتقىً تتقاطع فيه التقاليد الإيطالية والسفاردية والمغاربية [Lévy، La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais، 1996]. وكان باستطاعة اسم وظيفي كـ Schamasch أن يسلك هذه الطرق، أو أن ينشأ باستقلالية في بؤر متعددة، إذ إن وظيفة الخادم الديني كانت قائمة في كل مكان.

في جاليات شمال أفريقيا، كانت وظيفة shammash بالغة المركزية أيضاً. وتوثّق الأعمال المخصصة للجاليات الجزائرية — جالية Tlemcen التي درسها Eliahou-Éric Botbol [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]، فضلاً عن المحفوظات الحاخامية في Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — البنية التنظيمية للـkehillot المغاربية والوظائف التي كانت تُمارَس فيها. وهنا أيضاً، كان الخادم الديني يحتل مكانةً محوريةً في السير اليومي للعبادة. نلحظ إذن تقاطعاً بين الذاكرة التي يحملها الاسم وأرشيف المؤسسات الجماعية: في كل مكان قامت فيه كنيس حي، وُجد shammash، ومن ثَمَّ أمكن أن يتشكّل منه لقب عائلي. غير أنه ينبغي الحذر من الخلط بين هذا التقارب النموذجي وبين دليل على صلة قرابة تجمع الحاملين الإيطاليين والمغاربيين لهذا الاسم: فلا شيء في المصادر المتاحة يُثبت ذلك.

اسم مثل Schamasch ليس مجرد بيانات للحالة المدنية: إنه موضوع للذاكرة. Yosef Hayim Yerushalmi، في مقالته التي غدت كلاسيكية، حلّل الطريقة الفريدة التي أدار بها الشعب اليهودي العلاقة بين التاريخ والذاكرة، إذ كثيراً ما تعلو الثانية على الأول في الوعي الجمعي، عبر الطقس والليتورجيا والنقل الأسري لا عن طريق التأريخ الأكاديمي [Yerushalmi، Zakhor. Histoire juive et mémoire juive، 1984]. واللقب الوظيفي ينتمي بالضبط إلى هذا الاقتصاد من الذاكرة: إذ يُديم عبر الأجيال ذكرى خدمة أُسديت للجماعة، حتى وإن اندثرت الملابسات المحددة لاعتماده.

حمل اسم Schamasch يعني حمل ذاكرة الخدمة. فالـshammash ليس شخصية سلطة أو مكانة؛ بل هو مَن يخدم ويُعدّ ويسهر. وكثيراً ما تأملت الفكرة اليهودية في كرامة الخدمة والتواضع في صميم الحياة الدينية. وقد أصرّ Léon Askénazi على الطريقة التي تُفكر بها التقليد اليهودي في الصلة بين الكلمة المنطوقة والمكتوبة، وبين الفعل المُتناقَل وتدوينه [Askénazi، La parole et l'écrit. I، 1999]، في حين استكشف Armand Abécassis الأسس الوجودية والروحية لهذا التقليد ذاته [Abécassis، La pensée juive. 1. Du désert au désir، 1987]. من هذا المنظور، يجسّد الـshammash ضرباً من الحضور الصامت الوفيّ، ذلك الحلقةَ التي بغيابها تنقطع السلسلة الطقسية.

تنتمي إضافة الاسم إلى المِيراث الأسري المُتلقَّى لا المُبرهَن عليه. وفي غياب شجرة عائلية موثّقة، فإن الروايات والعادات والشحنة الدلالية للقب هي ما يُشكّل الإرث المُتناقَل. ويذكّر Maurice-Ruben Hayoun، في استعراضه للفلسفة اليهودية، بمدى اعتماد الاستمرارية الفكرية والروحية لليهودية على هذه القدرة على إحياء الإرثات عبر الزمن [Hayoun، La philosophie juive، 2023]. واسم Schamasch، بهذا المعنى، شظية حيّة من هذه الاستمرارية.

ما الذي يمكن تأكيده بيقين، وما الذي ينبغي إبقاؤه في مرتبة الفرضية؟ يستعرض هذا القسم الوضع المعرفي المتعلق بلِينياج Schamasch، في مواجهة ما تُثبته الأرشيف وما تُلمح إليه التقاليد.

ما هو ثابت. اسم Schamasch موثّق بوصفه لقبًا يهوديًا إيطاليًا، وقد أُدرج في دليل Schaerf، وهو المرجع الأساسي في أونوماستيك اليهود الإيطاليين [Schaerf، 1925]. لا يكتنف أصله العبري، shammash (خادم الكنيس)، أي شك، مما يُلحقه بالفئة المعروفة من أسماء الوظائف الجماعية.

ما هو مرجَّح. في ضوء بنية الجماعات اليهودية الإيطالية في العصر الحديث [Bonfil، 1994]، يبدو أرجح أن الاسم استقرّ انطلاقًا من منصب جدٍّ كان يشغل وظيفة الخدمة في أحد الكُنُس الكثيرة في شبه الجزيرة. أما احتمال انتقال الاسم إلى ديياسبورات متوسطية أخرى، لا سيما عبر الشبكات اللّيورنية [Lévy، 1999]، فيبقى ممكنًا غير مُثبَت.

ما هو في مرتبة التخمين. يظل تحديد أفراد بعينهم، وإعادة تركيب سلسلة نسب متواصلة، وتقرير الصلة المحتملة بين حاملي الاسم في إيطاليا والمغرب العربي، فرضياتٍ مفتوحة. وقد بيّنت Colette Sirat، في سياق المخطوطات الفلسفية، مدى ما يستلزمه إعادة بناء الأنساب الفكرية من نقد صارم للمصادر وحيطة منهجية إزاء الثغرات الوثائقية [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge، 1983] — وهو درس ينسحب بالقدر ذاته على الأنساب العائلية.

وفي الختام، لا بدّ من إدراج هذا اللِّينياج ضمن الحال اليهودية الأشمل، المطبوعة بالتشتت والتكيف والوفاء، كما حلّلها Isaiah Berlin في تأملاته حول الانتماء والهوية [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973]. فاسم Schamasch، عند تقاطع الأرشيف والمذكرات، يُجسّد هذه الحال: شذرةٌ من وظيفة صارت هوية، تناقلتها الأجيال عبر الحدود والقرون.

في نهاية هذا المسار، تتجلى لنا لِيناج Schamasch لا بوصفها سلسلة نسب متصلة وموثقة، بل بوصفها علامة حافلة بالمعنى. فالاسم، المُثبت في عداد الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا والمسجَّل لدى Schaerf [Schaerf, 1925]، يحمل في طياته ذاكرة وظيفة كانت جوهرية في الحياة الجماعية: وظيفة shammash، خادم الكنيس ووصيّ الكتب والطقوس والاستمرارية الجماعية الأمين. وهذا الاسم، الضارب بجذوره في اليهودية الإيطالية إبان عصر النهضة والعصر الحديث [Bonfil, 1994]، يشهد على المسار الذي تتبلور من خلاله وظيفة ما لتغدو هوية موروثة.

لقد حرصنا على التمييز بدقة بين ما تُثبته الأرشيفات — توثيق الاسم واشتقاقه —، وما هو راجح الصحة — أصله الوظيفي وانتشاره المحتمل في حوض البحر المتوسط —، وما يظل ضرباً من الحدس — التسلسلات النسبية الدقيقة. وهذا الصدق المعرفي لا يُفقر الرواية؛ بل هو أساسها. إذ إن اسم Schamasch، كما يذكّرنا تأمل Yerushalmi في الذاكرة اليهودية [Yerushalmi, 1984]، ينتمي قبل كل شيء إلى ذلك النظام الذي تتقدم فيه رواية المعنى على إعادة تركيب الوقائع تركيباً شاملاً. الخدمة، والإضاءة، والسهر: تلك هي الرسالة المنقوشة في هذا الاسم، وتلك هي الذاكرة التي أراد هذا الكتاب الكبير أن يكرّمها.