Sabatello

ثمة أسماء تحمل في طياتها ذاكرة الزمن. Sabatello واحد من هذه الأسماء. وهو تصغير إيطالي حميم — مُشكَّل بالمقطع اللاحق -ello الذي يفيد الألفة أو التصغير — ويُشتق على الأرجح من الاسم العبري Shabbetaï (שבתי)، أي «ابن السبت»، ومن معادله العامي الإيطالي Sabato، أحد أكثر الأسماء اليهودية انتشارًا في شبه الجزيرة منذ العصور الوسطى. وقد وردت هذه التسمية صراحةً بوصفها لقبًا عائليًا يهوديًا إيطاليًا عند Samuele Schaerf في مسحه المرجعي I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence، 1925)، وهو العمل الذي لا يزال حجر الزاوية لكل بحث في أسماء يهود إيطاليا [Schaerf، 1925].

لا تنقاد تاريخ عائلة يهودية إيطالية أبدًا إلى إعادة بناء كنسب خطي متصل. فهو يتشكل عوضًا عن ذلك من شظايا: اسم في سند توثيقي، وتوقيع في ذيل مخطوطة، وإشارة في سجل جماعي، وشاهد قبر تتآكل نقوشه. وكما ذكّرنا Yosef Hayim Yerushalmi، لا تنبع الذاكرة اليهودية أساسًا من الأرشيف، بل من التناقل والطقس والرواية، حتى إن المؤرخ مضطر إلى التعامل مع نظامين مختلفين للحقيقة — نظام zakhor، أي فريضة التذكر، ونظام البحث الوثائقي [Yerushalmi، Zakhor، 1984]. ويسعى هذا الكتاب إلى الجمع بين هذين الخيطين، مع التمييز الدقيق بين ما هو ثابت، وما هو مرجح، وما هو متناقَل.

تنتسب لينة Sabatello إلى القارة الواسعة للهوية اليهودية الإيطالية — وهي من أعرق الحضورات اليهودية في أوروبا الغربية، المتواصلة منذ العصر الروماني. وفي سياق هذه الحضارة، التي وصف Robert Bonfil حياتها الاجتماعية والدينية في عصر النهضة بإتقان بالغ [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]، يستمد هذا الاسم معناه وعمقه.

اللقب Sabatello ينتمي إلى الفئة المحددة جيداً من الأسماء اليهودية الإيطالية المشتقة من الأسماء التقويمية. اعتادت التقاليد اليهودية منذ أمد بعيد على إطلاق اسم Shabbetaï، أي «صاحب السبت»، على الذكور المولودين يوم السبت أو تكريماً لقدسية هذا اليوم. وفي إيطاليا، جرى تحويل هذا الاسم أو تكييفه بصورة منهجية إلى Sabato (وأحياناً Sabbato)، وهو اسم واسع الانتشار في مجتمعات وسط شبه الجزيرة وجنوبها.

وهذا بالضبط ما رصده Samuele Schaerf عام 1925، حين أعدّ فهرساً للأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا، مميزاً بين تلك المشتقة من أسماء عبرية وتلك المستمدة من أسماء الأماكن وتلك المستعارة من الوضع الاجتماعي أو المهنة. ويرد Sabatello ضمن أسماء الفئة الأولى [Schaerf، 1925]. والتكوين الصرفي واضح: إذ أُضيف اللاحقة التصغيرية -ello إلى الجذر Sabato فأنتجت Sabatello، على غرار الأسماء الإيطالية الكثيرة المنتهية بـ-ello و-illo و-uccio. وهذا الأسلوب الشائع في علم الأسماء الشخصية الإيطالي كثيراً ما يدل على النسب («الصغير من Sabato»، أي ابن Sabato أو أحد أحفاده)، أو على مشاعر المحبة التي صارت إرثاً متوارثاً.

تجدر الإشارة إلى الصيغ الكتابية المتعددة الواردة في المصادر، كـSabato وSabbato وSabbadino وSabbadini وSabbatello، بل وScialom (المكافئ من حيث جذر السبت-السلام). وهذا التعدد الإملائي سمة مميزة للأسماء العائلية اليهودية الإيطالية قبل تثبيت الأسماء مدنياً في القرن التاسع عشر، ويستوجب أقصى درجات الحذر عند تحديد هوية أصحاب الأسماء المتشابهة. إن قرابة هذا الاسم من الجذر العبري Shabbat — الراحة والكف، وبالامتداد الصوفي وعد العالم الآتي — تُرسّخ جذور Sabatello في صميم الروحانية اليهودية، التي أكد كل من Léon Askénazi وArmand Abécassis مركزيتها في الفكر العبري [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999] [Abécassis، La pensée juive

لفهم عائلة كـSabatello، لا بد أولاً من استيعاب الإطار الذي وُلد فيه هذا الاسم. يُعدّ الوجود اليهودي في إيطاليا من أقدم الوجودات وأكثرها استمراراً في الشتات الغربي، إذ يسبق تدمير الهيكل الثاني. احتضنت روما بوجه خاص منذ العصور القديمة جماعةً لم تعرف قط طرداً نهائياً، مما جعل يهود روما ورثةَ سلسلة نسب متواصلة لا تنقطع طوال نحو ألفي عام.

في عصر النهضة، تجلّت اليهودية الإيطالية بملامح استثنائية الثراء، مؤلفةً من طبقات متعاقبة: الإيطالكيم السكان الأصليون أصحاب الطقوس الإيطالية العتيقة، والأشكناز القادمون من الشمال ابتداءً من القرن الرابع عشر، والسفاراد المطرودون من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497، وأخيراً اليهود الشوام في التجارة المتوسطية. وقد أثبت Robert Bonfil كيف أن هذا المجتمع اليهودي، بعيداً عن الهامشية، كان مشاركاً بالكامل في ثقافة عصره مع الحفاظ على هويته الدينية، في توازن بين الاندماج والوفاء [Bonfil, 1994]. كانت الجماعات تنتظم حول الكنيس، والـtalmud torah، وجمعيات البرّ، وتحافظ على حياة فكرية متشعبة.

كانت هذه الثقافة أيضاً ثقافة الكتاب والمخطوط. أنتجت اليهودية الإيطالية ازدهاراً من المخطوطات العبرية المزخرفة، تولّت Giulia Tamani حصرها ودراسة أجمل نماذجها [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. يمنح المُضَهِّبون والنسّاخون والمتكلفون بتمويل هذه الأعمال — وكثيراً ما كانوا عائلات ميسورة تُذكر أسماؤها في الخواتم — المؤرخَ مدوّنةً ثمينة من الأسماء العائلية الموثقة. وفي هذا العالم، الذي واصلت فيه الفلسفة الوسيطة حياتها عبر النصوص المنسوخة والمشروحة — كما درس ذلك Colette Sirat وMaurice-Ruben Hayoun [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] [Hayoun, La philosophie juive, 2023] —، عاشت عائلة Sabatello على الأرجح وصلّت ونقلت إرثها.

إذا كان Schaerf يوثّق الاسم على مستوى إيطاليا دون أن يحدد دائمًا مركزه الأصلي، فإن شكل اسم Sabato وتواتره يوجّهان البحث بقوة نحو روما وجنوب الوسط الإيطالي، وهي المناطق التي عرف فيها هذا الاسم التقويمي أكبر انتشار له. غيتو روما، الذي أسّسته الثيران البابوية Cum nimis absurdum الصادرة عن البابا Paul IV عام 1555 واستمر حتى عام 1870، كان البوتقة التي استقرّت فيها ألقاب العائلات اليهودية الرومانية وترسّخت — وكثيرًا ما كانت مشتقة من أسماء عبرية أو من أسماء مواضع من Latium و Campanie.

في هذا الفضاء المغلق والمكتظ بالسكان، كانت الأسماء تنتقل بثبات لافت، وذلك بفعل الحصار والانغلاق الاجتماعي المفروض على الجماعة. لذا فمن المرجّح، دون أن تتيح الأرشيفات المطّلَع عليها إثبات ذلك باليقين، أن آل Sabatello ينتمون إلى هذا الإرث اليهودي الروماني أو الإيطالي الوسطي العريق، مجاورين لعائلات ذات أسماء بالغة القِدَم. تميّزت أحوال يهود روما في ظل البابوية بقيود مهنية صارمة، وإلزام بالشارة التمييزية، وحصر في حِرَف تجارة الأقمشة المستعملة والإقراض — وهي قيود لم تحُل قط دون استمرار حياة دينية وعلمية حيّة ومتجذّرة.

وهنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف: إذ تضع التقاليد العائلية المتناقَلة شفهيًا آلَ Sabatello في امتداد الجماعات الإيطالية الكبرى، في حين يُثبت الوثيقة — قيد Schaerf — الانتماء الإيطالي للاسم دون أن تكشف تفاصيله الأنسابية. هذا اللقاء الجزئي، حيث تتجاوز الشهادةُ الأرشيفَ دون أن تناقضه، يمثّل تجسيدًا دقيقًا للتوتر الذي وضعه Yerushalmi في صميم الوعي التاريخي اليهودي [Yerushalmi, 1984].

تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية لا يقف عند حدود شبه الجزيرة. ابتداءً من نهاية القرن السادس عشر، ربطت تيارات هجرة قوية إيطاليا بالشواطئ الجنوبية والشرقية للبحر الأبيض المتوسط. وكان المحور الأساسي لهذه الحركة هو Livourne، إذ استقطبت Leggi Livornine (1591-1593) جمهوراً يهودياً غفيراً، أغلبه سيفاردي برتغالي، إلى جانب إيطاليين وشاميّين. وقد تتبّع Lionel Lévy بدقة بالغة تاريخ هذه "الأمة اليهودية البرتغالية" وامتداداتها نحو Amsterdam وTunis وما وراءهما [Lévy، La Nation juive portugaise، 1999] [Lévy، La Communauté juive de Livourne، 1996].

انتشر التجار اللِّيفُورنيون — وهم المعروفون في Tunis بـGrana، وهو ما كان يُطلق على اليهود القادمين من Livourne — في أرجاء أفريقيا الشمالية كلها، في Tunis وAlger، ومنها تدريجياً إلى مدن الداخل. ولا يُستبعد أن يكون حاملو اسم Sabatello، أو أي من متغيراته، قد سلكوا هذه الطرق التجارية والعائلية، شأنهم في ذلك شأن كثير من الأسماء الإيطالية التي نجدها اليوم مبثوثةً في سجلات الأحوال المدنية والأرشيفات الحاخامية بالمغرب العربي.

احتفظت مجتمعات غرب الجزائر، بوجه خاص، بأثر هذه الروافد الإيطالية الممتزجة بالأصول السيفاردية والمحلية. وتشهد على ذلك الأعمال التي خصّصها Eliahou-Éric Botbol لـTlemcen [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]، فضلاً عن Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès، بما تكشفه من تنوع الأصول داخل هذه الجماعات. وإن تعذّر إثبات انتساب مباشر، فإن هذه المصادر تُذكّرنا بأن مصير اسم يهودي متوسطي لا يُقرأ في جغرافيا واحدة أبداً: فهو في طبيعته عابر للحدود.

Au-delà des actes et des catalogues, une lignée se définit aussi par ce qu'elle se raconte d'elle-même. اسم Sabatello، المنقوش في جذر السبت، يحمل ثقلاً رمزياً قد استوعبته الأجيال بوصفه علامة اصطفاء أو وفاء. في الفكر اليهودي، السبت ليس مجرد يوم راحة: فهو، وفق الصيغة التقليدية، «مقدِّمة للعالم الآتي»، خاتم الميثاق ونبض تقديس الزمن ذاته. أن تحمل اسماً مشتقاً من السبت، هو أن تحمل في هويتك المدنية أسمى سمات الحياة الدينية اليهودية.

وقد أضاءت هذا البُعد الروحاني أصواتٌ كبرى في الفكر اليهودي المعاصر. فقد أكد Léon Askénazi الطريقةَ التي تتجسد بها التقاليد وتنتقل عبر الأجيال، جاعلاً من كل عائلة حلقةً حيّة في سلسلة الذاكرة [Askénazi, 1999]. وأظهر Armand Abécassis، من جهته، كيف يُفكِّر اليهودي في التاريخ لا باعتباره قدراً محتوماً، بل باعتباره رغبةً موجَّهة، ومسيرةً من الصحراء نحو الاكتمال [Abécassis, 1987].

أما Isaiah Berlin، فقد تأمّل في حالة اليهودي الحديث، وصوَّر التوتر القائم بين التجذّر والعالمية الذي يخترق كل وجود يهودي في المهجر [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973]. وقد عاش Sabatello، كسائر الأسر الإيطالية، هذا التوتر: إيطاليون في الصميم من حيث اللغة والثقافة والارتباط بالأرض، ويهود في الصميم من حيث الوفاء للسبت الذي يُعلنه اسمهم بذاته. ينتمي هذا القسم إلى سجل الذاكرة والمعنى المتوارث أكثر من انتمائه إلى الأرشيف: فهو يتبنّى صراحةً طابعه التفسيري، حريصاً على عدم الخلط بين الدلالة الروحانية لاسم ما وبين الدليل الوثائقي.

Le XIXᵉ siècle bouleversa la condition des Juifs italiens. Le Risorgimento et l'unification de l'Italie en 1861، ثم la prise de Rome en 1870 et l'abolition du ghetto، فتحا عصر التحرر. وصلت العائلات اليهودية، التي كانت محاصرة حتى ذلك الحين، إلى المواطنة الكاملة والمهن الحرة والجامعة والحياة العامة. في تلك الحقبة تثبّتت أسماء الأسر نهائياً في سجلات الأحوال المدنية لمملكة إيطاليا — لحظة حاسمة تحولت فيها إحدى الهجّات إلى الصيغة الرسمية والموروثة للاسم.

شهد هذا الاندماج الاستثنائي انقطاعاً مأساوياً مع إصدار قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، التي أقصت اليهود الإيطاليين عن الأمة التي ينتمون إليها منذ قرون، ومع ترحيلات 1943-1944 التي ضربت مجتمع Rome بشكل خاص ضربةً موجعة. وتبقى مداهمة غيتو Rome في 16 أكتوبر 1943 إحدى الجراح الكبرى في هذه التاريخ. دون أن يكون بالإمكان، في إطار المصادر المستقاة هنا، تحديد المسار الدقيق لحاملي اسم Sabatello خلال تلك الحقبة، لا بدّ من التذكير بأن كل عائلة يهودية رومانية وإيطالية قد مسّها هذا المحنة عن قرب أو عن بُعد.

وشهد ما بعد الحرب إعادة بناء صبورة للمجتمعات الإيطالية، وغدت الذاكرة واجباً. فالأسماء التي دوّنها Schaerf عام 1925، عشية الاضطهاد، تكتسب من ثمّ قيمة شهادتية خاصة: إنها أثر عالَم مهدَّد، وسجل لحضور سعى التاريخ إلى محوه وتجتهد الرواية في إبقائه حياً [Schaerf, 1925] [Yerushalmi, 1984].

في ختام هذه الرحلة، تبدو لِينة Sabatello شاهداً نموذجياً على التاريخ الكبير ليهود إيطاليا. فالاسم، الموثَّق توثيقاً راسخاً لدى Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]، يمتد بجذوره إلى الاسم العبري Shabbetaï ونظيره الإيطالي Sabato، الذي يُعدّ تصغيراً محبّباً وتوارثياً منه. وكل القرائن تشير إلى أن موطنه الأرجح يقع في الوجود اليهودي العريق بروما ووسط جنوب إيطاليا، وإن كانت الوثائق المستشارة لا تتيح رسم شجرة نسب اسمية متواصلة.

تقتضي أمانة البحث أن نُفرّق بين ما هو ثابت — انتساب الاسم إلى إيطاليا، واشتقاقه اللغوي، والإطار التاريخي العام — وبين ما يظل محتملاً أو مفترضاً — التحديد الجغرافي الدقيق، والهجرات المتوسطية المحتملة نحو المغرب، ومسار الأفراد. بين الذاكرة والأرشيف، وبين المعنى الروحي للسبت وجفاف الوثيقة، تدعو لِينة Sabatello إلى قراءة مدروسة ومتأنية، وفيّة لروح zakhor دون أن تستسلم قط لإغراء إعادة البناء التخيلية [Yerushalmi, 1984].

إن هذا الكتاب الكبير لا يستنفد الموضوع: بل يُرسي أسسه. فالبحوث المقبلة في الأرشيفات التوثيقية لروما، وسجلات الجماعات الإيطالية، وخواتم المخطوطات، ووثائق الأحوال المدنية، ستُغني هذا الصرح الأول وتُدقّقه أو تُصوّبه. وتلك هي طبيعة كل تاريخ عائلي يهودي: ورشة لا تنتهي، يُضيف فيها كل جيل حجراً جديداً إلى ذاكرة الآباء.