Nador

يَنتمي اللقب Nador إلى تلك الفئة من الأسماء التي تدعو، بإيجازها الشديد، عالِمَ الأنساب إلى التريّث والحذر. وقد وُثِّق هذا الاسم بين العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، وأُدرج في ذلك المرجع التأسيسي الذي يُعدّ I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، الصادر في Florence عام 1925. ويظلّ هذا العمل، بعد قرن من نشره، الأداةَ الأولى — وإن لم تكن الوحيدة — لدراسة ألقاب اليهود الإيطاليين. وتجدر الإشارة إلى أن مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، يتضمّن ملحقاً عن الأسر اليهودية النبيلة في إيطاليا، وأن هذا الفهرسَ المرجعي يحصي جملةً واسعة من العائلات اليهودية الإيطالية.

يطرح هذا الفصل التمهيدي السؤالَ الذي يسري في عروق الكتاب كلّه: من أين جاء اسم Nador، وماذا يكشف عن مصير عائلة يهودية تتشعّب آثارُها بين إيطاليا عصر النهضة والشواطئ المتوسطية وممرّات الهجرة التي سلكها يهود الأندلس والجنوب؟ وسنسير على المنهج الذي أرسى Yosef Hayim Yerushalmi قواعده وجعل منه سُنّةً راسخة: التمييز الدائم بين الذاكرة — ذلك الذي تنقله التقاليد وتصوغه — والتاريخ، ذلك الذي تُثبته الوثيقة. إذ كما أظهر، يقوم اليهود بعلاقة فريدة مع الماضي، لا تتطابق فيها الذاكرة الجماعية وكتابة التاريخ دائماً [Yerushalmi، 1984].

إن البحث في لقب عائلي هو، في صورته المصغّرة، بحث في حضارة بأسرها. فهو يُلزم بالجمع بين التسمية الجغرافية، وعلم اللغات السامية، وتاريخ الجماعات، وأنثروبولوجيا الاسم. والاسم Nador، تحديداً لأنه يتردّد صداه في آنٍ واحد في الإيطالية والعربية والأمازيغية، يُهيّئ نفسه لهذا التمرين من التواضع المنهجي. سنضع الفرضيات، ونرتّبها حسب مراتبها، وسنأبى الفصلَ حيث يصمت الأرشيف.

المهمة الأولى للباحث في علم الأنساب هي استجواب الدالّ في حدّ ذاته. واسم Nador يتيح في هذا الصدد عدة مسارات تفسيرية متنافسة، ينبغي عرضها دون خلطٍ بينها.

المسار السامي. ثمة تقليد اشتقاقي يربط الاسم بالجذر العربي نادر / ناظر. فبحسب إشارة في دليل الأسماء العائلية، يُشتقّ الاسم من الكلمة العربية "نادر" بمعنى "النجم القطبي"، وهو إرث يعود إلى الحقبة الأندلسية حين حكم المغاربة إسبانيا. وهذه القراءة — التي ينبغي تلقّيها بالتحفظ اللازم إزاء الإشارات غير العلمية — تندرج ضمن ظاهرة معروفة: استمرارية الأسماء التي نشأت في العالم العربي الأندلسي لدى اليهود ذوي الأصول الإيبيرية. والجذر العربي ن-ظ-ر (النظر، المراقبة) يُفضي من جهته إلى ناظر، أي "المراقب، المشرف، القيّم"، وهو معنى إداري يصلح بذاته أساسًا لاسم مهنة أو وظيفة.

المسار الطبونيمي. Nador هي قبل كل شيء وأساسًا اسم مكان بالغ الأهمية في المغرب الكبير. فهي مدينة مغربية ريفية تقع في منطقة قبائل القلاية، في إقليم Nador المندرج ضمن جهة الشرق. وهي مدينة ساحلية كبرى في شمال شرق المغرب، في منطقة الريف، تبعد نحو ستين كيلومترًا عن الجزائر، وتتاخم بحيرة Nador. وقد تبيّن أن قدرًا كبيرًا من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية ذات طابع طبونيمي: فالاسم يدلّ على المكان الذي جاء منه أصحابه. وهذه الآلية التي وصفها Schaerf نفسه في الفصل الاشتقاقي من فهرسته، تجعل من المحتمل أن يُشير اسم "Nador" في الأصل إلى عائلة قدمت من هذه النقطة على الساحل المغاربي، أو من مكان مشابه الاسم.

تقاطع المسارين. لا تناقض بالضرورة بينهما: فالاسم الطبونيمي الريفي نفسه مشتقٌّ من جذر يُحيل على موقع المراقبة والرصد — "المكان الذي يُنظر منه" — وهو معنى يلتقي بالجذر السامي ن-ظ-ر. وهكذا، سواء كان Nador اسم وظيفة (المراقب، المشرف) أم اسم مكان (الموضع الحصين، المشرف البعيد النظر)، فإن فكرة النظر إلى الأفق البعيد هي نفسها تشكّل النواة الدلالية. وهنا يتجاوب التقليد والفيلولوجيا، ومن ثَمّ علامة التقاطع التي يحملها هذا الفصل.

وتجدر الإشارة أخيرًا إلى أن قراءة مجريّة صِرفة قد تداولتها الأوساط، مرتبطة بالكيميائي Samuel Nador؛ ومن أبرز حاملي هذا الاسم Samuel Nador، الكيميائي الأمريكي من أصل مجري. غير أن هذا التوارد، المتأخر في الزمن والمنتمي إلى وسط أوروبا، لا يعدو أن يكون تشابهًا في الاسم، ولا يمكنه بأي حال أن يُلقي ضوءًا على الخطّ العائلي اليهودي الإيطالي الذي نعنى به هنا.

لفهم كيف ينتسب اسم مثل Nador إلى النسيج اليهودي الإيطالي، لا بدّ من استعادة الإطار الذي استقرّت فيه الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا. كانت شبه الجزيرة، منذ العصور الوسطى وبخاصة في عصر النهضة، ملتقىً تقاطعت فيه تيارات بشرية متعددة: اليهود الإيطاليون الأصليون (Italkim)، واليهود الأشكناز النازلون من جبال الألب، ثم موجات السفاراديم الذين طُردوا من إسبانيا والبرتغال بعد عام 1492.

أظهر Robert Bonfil مدى اندماج الحياة اليهودية في إيطاليا إبّان عصر النهضة وتميّزها في آنٍ واحد؛ إذ كانت تلك الحياة مشاركةً في الثقافة المحيطة بها مع الحفاظ على مؤسساتها الخاصة. وقد كشفت الدراسة المتعلقة بالحياة اليهودية في إيطاليا زمن النهضة عن مجتمع متجذّر في بيئته الثقافية [Bonfil، 1994]. وفي هذا السياق من التعايش والتبادل استقرّت الأسماء العائلية، منبثقةً في الغالب من ثلاثة مصادر: مكان الأصل، والمهنة أو الوظيفة، واسم الجدّ الأكبر.

ويشهد فهرس Schaerf على اتساع هذا التراث الأسمائي؛ إذ يضمّ قرابة عشرة آلاف أسرة يهودية إيطالية، ويتلوه فصل في أصول الأسماء واشتقاقاتها، فضلاً عن ملحق غنيّ يخصّ الأسر اليهودية النبيلة في إيطاليا. وضمن هذا المجموع يأخذ Nador موقعه: لا بوصفه اسماً طاغياً، بل بوصفه أحد تلك الأسماء العائلية الموثّقة التي تحتفظ بها الأرشيفات وينبغي للمؤرّخ أن يستجوبها.

وكان الإنتاج الثقافي للجماعات الإيطالية بالغ الثراء في ميدان الكتاب أيضاً. فقد درست Giulia Tamani غنى المخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنجزت في إيطاليا، شاهدةً على انخراط اليهود في ورشات الفن وممارساته على امتداد شبه الجزيرة [Tamani، 2010]. ويذكّرنا هذا الرقيّ الخطّي بأن الأسر اليهودية الإيطالية لم تكن مجرّد جماعات تجارية، بل كانت مراكز لنقل النصوص وصونها، حيث كان الاسم يُنقش هو الآخر في خواتم المخطوطات.

كل بحث في لقب يهودي إيطالي ذي رنين متوسطي لا بد أن يتوقف عند ليفورنو. فقد كانت هذه المدينة التوسكانية، منذ صدور الليفورنين في أواخر القرن السادس عشر، المرفأ الكبير الذي استقبل «الأمة اليهودية البرتغالية»، ومحور شبكة تربط إيطاليا وأمستردام وشمال أفريقيا.

تتبّع Lionel Lévy هذه القصة ببراعة فائقة، موضحًا كيف نسجت الأمة البرتغالية بين ليفورنو وأمستردام وتونس نسيجًا واحدًا، تجاريًا وجماعيًا، امتد قرابة أربعة قرون [Lévy, 1999]. كما أفرد دراسة خاصة لمجتمع ليفورنو ذاته، «آخر الليفورنيين»، مسلطًا الضوء على خصوصية هذا اليهودية المتوسطية السفاردية المُتَأطلَنة في آنٍ واحد [Lévy, 1996].

وتتجلى أهمية ليفورنو لموضوعنا من وجهين. أولًا، كانت المدينة موضعًا تثبّتت فيه الأسماء ذات الأصول الإيبيرية والمغاربية في صورة مُعرَّبة إيطاليًا. وثانيًا، شكّلت مرفأً للتبادل المستمر مع الشواطئ الشمال أفريقية — تلك الشواطئ التي نعثر فيها بالذات على اسم المكان Nador. ويجد اللقبُ المتأرجح بين الإيطالية والعربية البربرية في هذا الملتقى الليفورني تربتَه الطبيعية للتفسير: فقد كانت الأمة البرتغالية تتنقل بين ليفورنو والمغرب، وكانت الأسر تتحرك على إيقاع التجارة. وليس من غير المعقول إذن الافتراض بأن الوجود الإيطالي للقب Nador، الذي أثبته Schaerf، ينتسب إلى هذه الشبكة التي كانت إيطاليا وشمال أفريقيا تتواصلان من خلالها دون انقطاع. غير أن هذا الافتراض يبقى مجرد تخمين تحريري، في غياب وثيقة اسمية تربط عائلة Nador صراحةً بليفورنو.

إذا كان اسم Nador يُحيل إلى موقع في منطقة الريف المغربي، فإن الأمر يستدعي استعراض الجانب الشمال-أفريقي من التاريخ اليهودي، حيث حافظت جماعات على وجودها حتى القرن العشرين، وقد وُثِّق تاريخها بصبر ومثابرة.

كان يهود المغرب يحملون في الغالب أسماء مستمدة من مدنهم أو مناطقهم الأصلية، وهو آليةٌ مطابقة لما لوحظ في إيطاليا. وقد رصد مرجعٌ تجميعي متخصص في أسماء يهود المغرب أسماءَ عائلية مغربية عديدة مع دلالاتها وأصولها، مما يؤكد حيوية المسلك الطبوغرافي في علم الأسماء اليهودي بالمغرب العربي.

وفي المشرق الجزائري، خلّفت الجماعات اليهودية أرشيفاتٍ قيّمة. فقد تتبّع Eliahou-Éric Botbol حياةَ الجماعة اليهودية في Tlemcen ومصيرها، وهي حاضرةٌ ليهودية عريقة على التخوم بين المغرب والجزائر [Botbol, 2000]. أما Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès فتُتيح corpus وثائقياً محلياً تتجلى فيه أسماء الأسر وتحالفاتها ووظائفها في منطقة وهران. وهذه المصادر، وإن لم تذكر بالضرورة لينيه Nador، ترسم الإطار الذي كان بإمكان اسمٍ رِيفي الأصل أن يتداول فيه، متجاوزاً الحدود المنفتحة بين المغرب الشرقي والجزائر الغربية.

وهنا يدخل الذاكرة والأرشيف في حوار. فقد تربط التقاليد العائلية الاسمَ بموقع بعينه في الريف، في حين لا يُسلّم الأرشيف في الغالب إلا بوقائع متناثرة. والأمانة تقتضي التصريح بأن الصلة المباشرة بين الاسم الطبوغرافي Nador والعائلة الإيطالية التي أوردها Schaerf ليست مُثبَتة بوثيقة: فهي تنتمي إلى دائرة الاستنتاج الفيلولوجي والهجراتي، لا إلى عالم البرهان. ومن ثَمَّ يأتي هذا الفصل ذا سجلٍّ مزدوج — في تقاطع المذاكرة والتاريخ — ويظل في حكم المحتمَل.

Au-delà de l'étymologie et de l'archive, un nom est une institution de mémoire. Il transmet, de génération en génération, une identité que la tradition juive a toujours pensée comme un dépôt à préserver.

لقد تأمل الفكر اليهودي طويلاً في هذه العلاقة بين الاسم والذاكرة والوفاء. Léon Askénazi، في تأمله حول طريقة التفكير في التقليد اليهودي اليوم، أكد على الصلة بين الكلمة المتلقَّاة والكتابة المنقولة، بين الشفاهية الحية والنص [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis، وهو يرسم مسار « من الصحراء إلى الرغبة »، أظهر كم تتشكل الهوية اليهودية في حركة بين الذاكرة والرجاء [Abécassis, 1987]. هذه المناظير تضيء المعنى العميق للقب العائلي: فهو ليس مجرد بطاقة إدارية، بل هو ناقل استمرارية.

إن تاريخ الفلسفة اليهودية، كما عرضه Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023]، وبالنسبة للعصر الوسيط Colette Sirat انطلاقاً من النصوص المخطوطة والمطبوعة [Sirat, 1983]، يذكّر بأن هذه الاستمرارية اقترنت دائماً بتأمل نقدي. فالاسم المنقول لا يُقيّد الفكر؛ بل يُجذّره. Isaiah Berlin، في تأمله للحالة اليهودية، أبرز من جهته التوترات بين الانتماء والكونية التي تخترق الوجود اليهودي الحديث [Berlin, 1973] — وهي توترات يحمل لقب عائلي منتشر بين إيطاليا والمغرب العربي، بطريقته المتواضعة، أثرها.

ينتمي هذا الفصل إذن بالكامل إلى المديّة المنقولة: فهو لا يدّعي إثبات وقائع عبر الأرشيف، بل إعادة رسم المعنى الذي يمنحه التقليد لحقيقة حمل الاسم وتلقّيه وإيراثه. لسلالة مثل Nador، حيث الوثائق نادرة، لا تمثل هذه البُعد الذاكراتي إضافةً فحسب: بل هو في الغالب الخيط الوحيد المتواصل.

في نهاية هذا المسار، تنكشف لنا لينة Nador أقل ما تكون يقيناً وثائقياً، وأكثر ما تكون حزمة من الفرضيات المتقاربة. ثمة نقطة راسخة: الاسم مُدرج ضمن الألقاب اليهودية الإيطالية التي يُحصيها المرجع الببليوغرافي لـ Schaerf. وحول هذه الركيزة، رسم البحث ثلاث دوائر متحدة المركز. الأولى لغوية، تُرجع الاسم إلى جذر سامي وإلى اسم مكان ريفي، يجمعهما كلاهما فكرة النظر والمرقب. والثانية تاريخية، تضع الأسرة في قلب ذلك الملتقى المتوسطي الكبير حيث لم تنقطع صلات إيطاليا اللِّيفورنية بالمغرب العربي، تبادلاً متواصلاً للرجال والبضائع والأسماء. والثالثة ذاكراتية، تُعيد تأسيس المعنى الذي تُضفيه التقاليد اليهودية على توارث الاسم.

لا بد من الختم بالحذر الذي أرشد كل صفحة من هذا البحث. فالصلة الدقيقة بين الوجه الإيطالي والوجه المغاربي للاسم لا تزال في دائرة الافتراض، إذ يعوزنا وثيقة اسمية تربط الطرفين ربطاً صريحاً. وهنا بالذات، وفق درس Yerushalmi، يتعين على المؤرخ أن يُقرّ بحدود الأرشيف، مُنصفاً في الوقت ذاته حق الذاكرة. وهكذا تنتمي لينة Nador معاً إلى التاريخ المُثبَت — بتسجيلها في مرجع Schaerf — وإلى الذاكرة المُرجَّحة — عبر المسالك التي يدعونا الاحتمال إلى إعادة تركيبها، دون أن نُقرّها حكماً قاطعاً.