عائلة Muggia

À l'origine du patronyme se trouve une réalité géographique tangible. Muggia est une commune ancienne, dont l'histoire médiévale est liée d'abord au patriarcat d'Aquilée, puis à la République de Venise, sous la domination de laquelle elle passa durablement à la fin du Moyen Âge. Son appartenance au monde vénitien est un fait historique majeur, car il inscrit d'emblée la localité — et par ricochet le nom qui en dérive — dans l'orbite culturelle et commerciale de la Sérénissime, laquelle a joué un rôle central dans l'histoire des Juifs d'Italie du Nord.

في أصل اللقب تكمن حقيقة جغرافية ملموسة. Muggia بلدية عريقة، ترتبط تاريخها الوسيط أولاً ببطريركية Aquilée، ثم بجمهورية Venise التي آلت إليها بصفة دائمة في أواخر العصور الوسطى. وانتماؤها إلى العالم البندقي حقيقةٌ تاريخية بالغة الأهمية، إذ تُدرج المكان — وبالتبعية الاسم المشتق منه — ضمن الفلك الثقافي والتجاري للجمهورية الرزينة، التي أدّت دوراً محورياً في تاريخ يهود شمال إيطاليا.

المنطق الأونوماستيكي هنا شفّاف. في منظومة الأسماء اليهودية الإيطالية، تُشكّل الأسماء ذات الأصل الطوبونيمي نسبةً وافرة من ألقاب العائلات: Modena، وPisa، وAncona، وRecanati، وRimini، وFano، وVolterra، وسواها كثير — وهي أسماء عائلات عُرف أجدادها بموطنهم الأصلي. ويندرج Muggia في هذه السلسلة ذاتها. وقد سجّل فهرس Schaerf، الذي يظل المرجع الأساسي لدراسة الأسماء اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، هذا اللقب وربطه بهذا المجموعة الإيطالية [Schaerf, 1925].

غير أنه تجدر الإشارة إلى تحفّظ منهجي جوهري: كون عائلة ما تحمل اسم بلدة ما لا يعني بالضرورة أنها أقامت فيها إقامة مستدامة أو أنها نشأت منها فعلاً. فقد يكون الاسم قد أُسند إلى جدٍّ مرّ بها عابراً، أو اكتُسب عن طريق الزواج، أو تناقله الأبناء بعد إقامة قصيرة. وما تُثبته الأونوماستيقا بيقين هو الرابط الرمزي بين اللِّينياج والمكان؛ أما التاريخ الفعلي للاستيطان فيستوجب إعادة بنائه بصورة مستقلة. وهذا التمييز بين الذاكرة التي يحملها الاسم والتاريخ القابل للتحقق يقع في صميم المقاربة التي وضعها Yosef Hayim Yerushalmi في قلب التأمل اليهودي في الماضي، مُقابِلاً الذاكرة الجماعية المتوارثة والبحث التاريخي النقدي [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

لتحديد موقع عائلة تحمل اسم مدينة إيسترية، لا بدّ أولاً من فهم الفضاء اليهودي الذي تنتسب إليه. شكّل شمال شرق إيطاليا — البندقية، وفينيتو، وفريولي، وإيستريا، وتريستي في مرحلة لاحقة — أحد الملتقيات الكبرى للحياة اليهودية الأوروبية. كانت البندقية موطن أول غيتو مؤسسي في التاريخ، أُسِّس عام 1516، وقد انتشر هذا النموذج القائم على العزل القسري والحياة الجماعية المنظَّمة في آنٍ معاً في أرجاء شبه الجزيرة كلها.

أكّد Robert Bonfil أنه على الرغم من القيود، كانت عصر النهضة الإيطالية حقبةً بالغة الحيوية الثقافية لليهود، اتّسمت باندماجٍ متناقض: فرغم عزلتهم، كان اليهود الإيطاليون منغمسين في الحضارة المحيطة بهم، مشاركين في الثقافة العالِمة، والتجارة، والمال، والطب [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. وقد جمعت مجتمعات الشمال مكوّناتٍ متنوعة: يهود إيطاليم من أصول عريقة، وأشكناز قادمون من الأراضي الجرمانية والألبية، ومنذ طرد اليهود من شبه الجزيرة الإيبيرية، سيفارديم و"بونينتيم".

في هذا السياق تبرز إحدى أبرز حواضر المنطقة: تريستي. فهذا الميناء الحر الذي طوّره الهابسبورغ في القرن الثامن عشر استقطب جالية يهودية كبيرة، وأضحى مركزاً مزدهراً عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقربه الشديد من Muggia — إذ تتقابل البلدتان على الخليج ذاته — يجعل من المرجّح جداً أن حاملي اسم Muggia كانوا يتجهون نحو هذا القطب الحضري الكبير، وفق الحركة الكلاسيكية التي يتدفق فيها سكان البلدات الصغيرة نحو العواصم الإقليمية. غير أن هذا الافتراض، المتّسق مع الجغرافيا وأنماط الهجرة المعروفة، يبقى رهينَ التحقق من حالة إلى أخرى عبر سجلات الجماعات.

كان الإنتاج الفكري والفني لهذه المجتمعات لافتاً للنظر بدوره. أنتجت الأوساط الإيطالية مخطوطات عبرية مضاءة بالغة الجمال، شاهدةً على الرقي الثقافي ليهود شبه الجزيرة، كما درسته Giulia Tamani [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. وكان تداوُل الكتب والأفكار الفلسفية يسير جنباً إلى جنب مع حركة الناس، وكانت إيطاليا من أبرز الفضاءات في نقل الفكر اليهودي الوسيط وتلقّيه في العصر الحديث [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

مسألة متى وكيف استقرّ اسم Muggia بوصفه لقباً عائلياً موروثاً تستحق دراسةً متأنيةً، يتحاور فيها الموروثُ الشفهي مع الوثيقة الأرشيفية. في العالم اليهودي الإيطالي، كان تثبيت أسماء العائلات مساراً مديداً، امتدّ من أواخر العصور الوسطى حتى العصر الحديث. فقد ظلّت الهوية قروناً تُحدَّد بالاسم الشخصي مضافاً إليه اسم الأب (ben/bar) أو دلالةً على مكان المنشأ قابلةً للتغيّر. والانتقال من تسميةٍ جغرافية عارضة — «فلانٌ، من Muggia» — إلى لقبٍ يتوارثه الأبناء عن الآباء، يُمثّل منعطفاً اجتماعياً فارقاً.

الموروثُ العائلي، كما يتناقله الشفاهُ في الأسر الحاملة لاسم مكانٍ، يميل عادةً إلى تأكيد صلةٍ مباشرة وضاربة في القِدَم بالبلدة التي منحت اللقب. أما الأرشيف فيفرض قدراً أكبر من الحذر: إذ يُظهر أن الهويات اليهودية الإيطالية كانت شديدة التنقّل، وأن الارتباط الطبوغرافي للاسم قد يتعايش مع الإقامة الفعلية في مكانٍ آخر. وهذا بالضبط النوع من التوتر الذي يصفه Yerushalmi حين يميّز بين الذاكرة — التي تُبسّط وتوحّد وتربط — والتاريخ — الذي يُجزّئ ويُدقّق ويوثّق [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

ما يمكن الجزم به هو أن تسجيل الاسم لدى Schaerf عام 1925 يُثبت حضوره الراسخ والمعترف به في منظومة الألقاب اليهودية الإيطالية مطلع القرن العشرين [Schaerf، 1925]. ويُشكّل هذا التسجيل نقطة الارتكاز الوثائقية الأمتن. أما ما قبل ذلك، فإن إعادة ترتيب الأجيال بدقة رهينةٌ بالمصادر المحلية — سجلات الجماعات، والعقود الموثّقة، وقوائم الضرائب، وشواهد القبور — التي ينبغي تتبّعها مدينةً مدينة. ومن ثَمّ، فإن المنهج الحصيف يقتضي الجمعَ بين ذاكرة الاسم، التي تُشير إلى Istria والعالم البندقي، ومتطلّبات التوثيق، التي لا تقبل إلا بالبيّنات الجيليّة الملموسة.

لا يقتصر تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية على شبه الجزيرة. منذ العصر الحديث، ربطت شبكة تنقل واسعة الموانئَ الإيطالية بمجتمعات حوض البحر الأبيض المتوسط. وكانت Livourne بوجه خاص المحضنَ الكبير لشتات إيطالي يمتد نحو شمال أفريقيا والبلاد الشامية. وقد أعاد Lionel Lévy تتبع هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» وامتدادها الليفورني، مبيّناً كيف انتشر يهود Livourne — الغرانا — نحو Tunis تحديداً، حاملين معهم أسماءهم وعاداتهم وثقافتهم الإيطالية [Lévy، La Nation juive portugaise، 1999؛ La Communauté juive de Livourne، 1996].

هذه الظاهرة جوهرية لفهم التشتت المحتمل لأسماء الأسر ذات الأصول الإيطالية الشمالية: فاسم نشأ على الساحل الأدرياتيكي كان بمقدوره، عبر الأجيال والهجرات التجارية المتعاقبة، أن يجد نفسه بعيداً جداً عن مهده الأصلي. واستقبلت مجتمعات شمال أفريقيا — من Tunis إلى Tlemcen وSidi Bel Abbès — عناصر إيطالية بقيت آثارها في علم الأسماء المحلي [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000؛ Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. غير أننا لا نجد في المصادر المستعملة هنا أي شهادة مباشرة على وجود فرع Muggia في هذه المجتمعات المغاربية؛ لذا يظل احتمال الانتشار الجنوبي مفتوحاً دون أن يُقطع به.

ما يبقى ثابتاً هو الإطار العام: فقد تنقلت أسماء أسر اليهود الإيطاليين ضمن فضاء متوسطي متكامل، حيث كان الانتماء إلى «أمة» ما والوفاء لطقس بعينه يعدلان الارتباط بالمكان. كانت ذاكرة الاسم ترحل مع العائلات، وفي هذا بالضبط يتجاوز دراسة اسم كـMuggia حدود الجغرافيا الإسترية لتلامس التاريخ الشامل لشتات اليهود.

Au-delà des faits vérifiables، تُعدّ اللِّيناج أيضاً ما يتناقله أعضاؤها عنها فيما بينهم. تُولي التقاليد اليهودية مكانةً محوريةً للذاكرة — zakhor، « تذكَّر » — بوصفها أمراً تأسيسياً. وهذه الذاكرة ليست في المقام الأول أرشيفيةً: فهي ليتورجيةٌ، وعائليةٌ، وسرديةٌ. وتتناقل في حكايات المنزل، وممارسات الطقوس، والأسماء التي تتكرر جيلاً بعد جيل.

كان Léon Askénazi يُذكِّر بأن التراث اليهودي في نقله للمعرفة يجمع بين الكلمة الحيّة والكتابة، وأن الهويةَ تتشكّل في هذا التوتر الخلّاق بين المتلقَّى والمُدوَّن [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999]. وأبانَ Armand Abécassis من جهته كيف أن الفكر اليهودي يتجذّر في تجربة الرغبة والفقدان، وفي حركةٍ دائمة « من الصحراء إلى الرغبة » تتردّد أصداؤها في التجربة الديسبورية ذاتها — تجربة شعبٍ في طريقه، يحمل هويّته في الزمان أكثر مما يحملها في المكان [Abécassis، La pensée juive، 1987].

لدى عائلةٍ كـMuggia، تتبلور هذه الأبعاد التذكارية حول الاسم نفسه. إذ يغدو الاسم العائلي ناقلاً لتاريخٍ مُكثَّف: يُخبر عن مَنشأٍ، وانتماءٍ إلى اليهودية الإيطالية، وانتسابٍ إلى العالم الأدرياتيكي. وقد أكّد Maurice-Ruben Hayoun أن الفلسفة اليهودية سعت دوماً إلى التفكير في هذا التفاعل بين الكوني والخاص، بين الإرث المتلقَّى وتجديده وإحيائه [Hayoun، La philosophie juive، 2023]. أما Isaiah Berlin فقد تأمّل في الحالة اليهودية الحديثة بوصفها تجربةً فريدةً في الانتماء والاقتلاع، وهو موضوعٌ يُضيء مصيرَ كل لِيناج diasporique [Berlin، Trois essais sur la condition juive، 1973].

ينتمي هذا الفصل، في وعيٍ تامٍّ، إلى مجال الذاكرة المتوارثة لا إلى مجال الأرشيف: فهو لا يدّعي إثبات وقائع، بل يسعى إلى استعادة الإطار الروحي والفكري الذي تفكّر من خلاله عائلةٌ يهوديةٌ إيطاليةٌ في نفسها وتَحكي عنها.

من أمانة المؤرخ أن يُقدِّم حصيلةً صادقة لما استقرَّ لديه من يقينيات وما يعتريه من ثغرات. وفيما يخص عائلة Muggia، يمكن ترتيب جملة من المقترحات وفق درجات موثوقيتها.

ثابت: لقب Muggia اسم يهودي إيطالي موثَّق، سجَّله Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]. واشتقاقه من اسم المكان، إذ يُحيل إلى مدينة Muggia الإسترية، راسخٌ على آليات معهودة في تكوين الأسماء اليهودية الإيطالية.

مرجَّح: بالنظر إلى الجغرافيا، تنتمي هذه اللِّيني إلى الفضاء البندقي الأدرياتيكي، مع استقطاب مرجَّح نحو الأقطاب الحضرية الكبرى في المنطقة، وفي مقدمتها Trieste، حاضرةُ اليهودية الشمالية الأدرياتيكية. والسياق العام للحياة اليهودية الإيطالية في العصر الحديث موثَّق توثيقاً جيداً [Bonfil, 1994].

مُفترَض: يظل احتمالُ امتداد اللِّيني نحو الشتات المتوسطي — عبر Livourne وشبكاتها — في دائرة الفرضية؛ وهو فرضية محتملة في ضوء الديناميات العامة التي رصدها Lévy [Lévy, 1999]، غير أنها لا سند لها في المصادر المتاحة هنا لهذا اللقب بعينه.

بحاجة إلى بحث: إن إعادة تركيب النسب على وجهه الحقيقي — تعاقب الأجيال، والشخصيات المحدَّدة، والتحالفات الزوجية — تستلزم الرجوع إلى سجلات جماعات Trieste وVenise ومنطقة Vénétie، وقراءات النقوش في المقابر اليهودية، وأرصدة كتاب العدل المحلية. فتلك هي مادة فصل مقبل لم يُكتب بعد.

إن هذا الوضوح في مواجهة الحدود ليس ضعفاً: بل هو شرط التاريخ الأمين، الوفيِّ لروح Zakhor التي تميِّز تمييزاً دقيقاً بين الذاكرة والتحقيق [Yerushalmi, 1984].

تبدو عائلة Muggia كأنها ملخّص مكثّف لتاريخ اليهود في شمال شرق إيطاليا. فاسمها، المولود من بلدة صغيرة في Istrie دخلت في فلك Venice، يحمل في طياته أثرَ منشأٍ وانتسابًا إلى عالمٍ بعينه — ذلك العالم الخاص بالجماعات الأدرياتيكية والبندقية، الغنية بثقافتها، المتنقلة في مساراتها، المتمسكة بذاكرتها. وقد أضفى تسجيلُ هذا اللقب على يد Schaerf عام 1925 عليهِ صفةَ إشارةٍ معترفٍ بها في منظومة الأسماء اليهودية الإيطالية [Schaerf، 1925].

في نهاية هذه الرحلة، تفرض نفسَها حقيقةٌ مزدوجة. فمن جهة، يظل ما تُثبته الأرشيفات متواضعًا وينبغي احترامه على هذا النحو: اسم، وأصل جغرافي محتمل، وإطار تاريخي موثّق. ومن جهة أخرى، فإن ما تنقله الذاكرة يتجاوز التوثيق الصارم: انتماءٌ، وإيطاليةٌ يهودية، ومكانٌ في السلسلة الطويلة للأجيال. بين هذين المستويين، سعى هذا العمل إلى الحفاظ على توازن أمين، دون أن يملأ صمتَ المصادر بصورة مصطنعة. وكما كانت تُذكّر الفلسفة اليهودية، فإن الهوية تقوم على التوتر بين الإرث المتلقَّى وتفسيره الحيّ [Hayoun، 2023] [Askénazi، 1999]. وهكذا تبقى لينة Muggia كتابًا مفتوحًا، تنتظر صفحاتُه القادمة أن يُكتبها الاستكشافُ الصبور للأرشيفات.