عائلة Moroni

يندرج اسم العائلة Moroni ضمن بنية صرفية إيطالية نموذجية. فهو يحمل اللاحقة -oni، وهي لاحقة تكبيرية أو نسبية شائعة في شمال إيطاليا ووسطها، ويُشتقّ على الأرجح إما من اسم علم (Moro، وهو اختزال عاطفي لعدة أشكال)، وإما من لقب يُومئ إلى اللون الداكن أو الأسمر — moro، أي «الأسمر» أو «القمحي» —، وإما من اسم مكان، إذ تحمل كثير من المواضع الإيطالية أسماء مبنية على هذه الجذر [Schaerf، 1925].

ورود اسم Moroni في فهرس Schaerf أمرٌ حاسم في تحديد مكانته. فكتاب I cognomi degli ebrei d'Italia الصادر في Florence عام 1925 يمثّل رصداً منهجياً لأسماء العائلات التي حملتها الأسر اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، أُعدَّ استناداً إلى سجلات الجماعات وسجلات الأحوال المدنية. ويتميّز عمل Schaerf بأنه وضع، لأول مرة بصورة منهجية، مدوّنةً أونوماستيكية كان كثير من عناصرها قد تداول حتى ذلك الحين بصورة متفرقة [Schaerf، 1925]. وحضور Moroni في هذا الفهرس لا يعني أن الاسم كان يهودياً حصراً — بل على العكس تماماً، فقد كان وما زال منتشراً انتشاراً واسعاً في عموم السكان الإيطاليين، ويُجسّد ذلك الرسام البرغاموي Giovanni Battista Moroni في القرن السادس عشر — غير أنه يعني أن هذا الاسم قد حملته، في مرحلة من التاريخ، أسرٌ يهودية إيطالية.

وهذه الظاهرة من تقاسم أسماء العائلات بين اليهود وغيرهم سمةٌ مميّزة للأونوماستيك اليهودي الإيطالي، الذي يتمايز في هذا الشأن عن بعض الشتات حيث يدلّ الاسم بصورة أوضح على الانتماء الديني. فكثير من الأسر اليهودية الإيطالية كانت تحمل أسماء أماكن — Modena، Ravenna، Rieti، Ancona، Recanati —، أو أسماء حرف، أو ألقاباً لا تختلف عن ألقاب جيرانهم المسيحيين. وهذه المرونة الأونوماستيكية تعكس عمق الجذور اليهودية وأصالة تمركزها في النسيج الحضري الإيطالي، على نحو ما وصفه Robert Bonfil لحقبة النهضة [Bonfil، 1994].

لذا ينبغي، في ما يخص Moroni، أن نتمسّك بمبدأ الحذر المنهجي: فالاسم موثَّق بوصفه اسم عائلة يهودية إيطالية في المرجع المعتمد، بيد أن كل ورود فردي للاسم في وثيقة بعينها يستلزم تحققاً مستقلاً، إذ قد تحيل الرسمة ذاتها إلى أسر يهودية أو مسيحية على حدٍّ سواء. وهذا بالضبط هو نوع اليقظة الذي تفرضه الدراسة الجادة للأونوماستيك، حيث لا يكفي الاسم وحده قط لإثبات الهوية.

تحديد موقع عائلة Moroni يستلزم استعادة العالم الذي كان بإمكان مثل هذا الاسم أن ينتقل فيه من جيل إلى جيل. شكّلت يهودية إيطاليا في أواخر العصر الوسيط وعصر النهضة فسيفساءَ من المجتمعات — Rome، Venice، Ferrare، Mantoue، Padoue، ومدن Marches وÉmilie —، لكلٍّ منها مؤسساتها وكُنُسها وأخوياتها ومدارسها. أكد Robert Bonfil أن هذه المجتمعات، بعيداً عن كونها جيوباً منغلقة، أقامت علاقات متواصلة مع المجتمع المحيط بها، إذ شاركت في الحياة الاقتصادية والفكرية وأحياناً الفنية لعصرها، مع الحفاظ في آنٍ واحد على استقلالية حياتها الدينية [Bonfil، 1994].

ومن أبرز سمات هذه اليهودية الإيطالية ثقافة الكتاب والمخطوط. أنتجت المجتمعات الإيطالية وأعادت نسخ وفرة من المخطوطات العبرية، المزيّنة في أغلب الأحيان بزخارف بديعة، وتُعدّ من أجمل شواهد الفن اليهودي في العصرين الوسيط والنهضوي. درست Giulia Tamani هذا الإنتاج من المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا، كاشفةً عن حوار خصيب بين الجماليات اليهودية والتقنيات الزخرفية الإيطالية [Tamani، 2010]. وتُشكّل هذه المخطوطات، من خلال خواتمها، مصدراً ثميناً لعلم الأسماء: إذ كثيراً ما تظهر أسماء عائلات قليلة التوثيق في هامش ملاحظة ناسخ أو مالك.

وجدت الفلسفة والفكر الديني كذلك في إيطاليا بيئةً نشطة. أظهرت Colette Sirat مدى اعتماد نقل النصوص الفلسفية اليهودية في العصر الوسيط على ورش النسخ والمكتبات الخاصة، التي كانت إيطاليا أحد مراكزها الرئيسية [Sirat، 1983]. في هذا السياق، كانت الأسرة اليهودية الإيطالية، حتى المتواضعة منها، تنتسب إلى شبكة كثيفة من المعرفة والتقوى، حيث يتشرّب الاسم، جيلاً بعد جيل، ذاكرةً طقسيةً وأدبية.

في هذا الإطار — إطار يهودية إيطالية متجذّرة ومتعلّمة في آنٍ واحد، منفتحة ووفية — ينبغي فهم اسم Moroni. وفي غياب ملفٍّ وثائقي مسمّى وافر خاصٍّ بهذه الأسرة، لا يمكن إعادة تشكيل مسارها بدقة ويقين؛ غير أن البيئة التي تحرّكت فيها ثابتةٌ تماماً عبر البحث. المحتمَل هنا يتعلق بالفرد؛ أما الثابت فيتعلق بالعالم.

لا يقتصر تاريخ العائلات اليهودية الإيطالية على شبه الجزيرة وحدها. فابتداءً من أواخر القرن السادس عشر، أعادت حركة كبرى توزيع التجمعات اليهودية في غرب البحر الأبيض المتوسط، وكانت إيطاليا أحد محاورها الرئيسية. أتاح تأسيس ليفورنو، الميناء الحر التابع للدوقية الكبرى لتوسكانا، لليهود — ولا سيما الأسيفارديم القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية وشتاتها المعروف بـ«البرتغالي» — ملاذاً يتمتع بحرية استثنائية. وقد أفرد Lionel Lévy دراسات أساسية لهذه «الأمة اليهودية البرتغالية» الممتدة بين ليفورنو وأمستردام وتونس، موضحاً كيف انتشرت شبكة تجارية وعائلية على امتداد البحر الأبيض المتوسط بأسره [Lévy, 1999].

غدت ليفورنو بذلك ملتقىً تتقاطع فيه ألقاب عائلية من أصول شتى. وقد رسم Lionel Lévy التاريخ الطويل لهذه الجماعة، من ازدهارها التجاري إلى انحدارها التدريجي، حتى شخصية «آخر الليفورنيين» [Lévy, 1996]. ومن المرجح — دون أن يتوفر لدينا هنا سند اسمي قاطع — أن حاملي اسم Moroni، شأنهم شأن كثير من العائلات اليهودية الإيطالية، قد شاركوا بصورة أو بأخرى في هذه التنقلات، سواء أكانوا تجاراً أم وسطاء أم أعضاء عاديين في الجماعات الميناوية.

ولم تتوقف هذه الحركة عند ليفورنو. فقد امتدت شبكاتها نحو شمال أفريقيا، حيث شكّل الغرانا — الاسم الذي أُطلق على اليهود ذوي الأصول الليفورنية في تونس — جماعات متمايزة عن السكان المحليين. ومن ثَمَّ وجدت الألقاب الإيطالية طريقها أحياناً حتى أطراف الجزائر والمغرب. ويشهد على ثراء هذا التنوع وغناه كلٌّ من Eliahou-Éric Botbol في دراسته عن جماعة تلمسان، والأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس، مما يكشف عن التعقيد والتنوع اللذين أسهما في تشكيل يهودية شمال أفريقيا بجذورها المحلية والأسيفاردية والإيطالية [Botbol, 2000] ؛ [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

ثمة تحفظ ينبغي إبداؤه هنا: إن ربط لينية Moroni بهذه المسارات المتوسطية يندرج في خانة الفرضية الواردة لا الاستنتاج المُثبَت. إذ تجعل المنطق التاريخي للشتات الإيطالي مثل هذا الانتشار أمراً وجيهاً، ويتناسب الاسم بصيغته الإيطالية مع هذا النمط من المسارات؛ غير أن البحث الأرشيفي الدقيق، جماعةً جماعةً، وحده كفيل بتأكيده. ونصوغ إذن هذا الانتشار باعتباره احتمالاً تاريخياً مؤسَّساً، لا حقيقةً مقررة.

Au-delà de l'archive, un nom vit dans la mémoire de ceux qui le portent. La tradition juive accorde au nom une signification qui excède la simple désignation : le nom relie l'individu à ses ancêtres, à une histoire, parfois à une vocation. Léon Askénazi, dans sa méditation sur la pensée juive, insistait sur la manière dont la tradition articule la parole et l'écrit، l'oralité de la transmission et la fixité du texte, pour maintenir vivant le lien des générations [Askénazi, 1999]. De même, Armand Abécassis a médité sur le cheminement de la pensée juive « du désert au désir »، rappelant que l'identité juive se construit dans un mouvement de mémoire et d'attente [Abécassis, 1987].

في هذا المنظور، تنتمي رواية عائلة Moroni — كما هو الحال مع كل لِيناج — إلى سجل الذاكرة المتوارثة. تتذكر العائلات مدينةَ أصل، وجدًّا تاجرًا أو حاخامًا، ومنفىً، وكنيسًا. هذه الروايات، على ما فيها من ثمن، لا تتيح لها دائمًا أن يُثبتها الوثيقة؛ بيد أنها تشكّل جزءًا جوهريًا من الهوية، ذلك ما كان Yerushalmi يسمّيه الذاكرة الجماعية في مقابل التاريخ النقدي [Yerushalmi، 1984]. ومن الأهمية بمكان جمعها باحترام، مع التمييز الواضح بينها وبين ما تُثبته الأرشيف.

تعرف التقاليد الأونوماستية اليهودية أيضًا ظاهرة الأسماء المزدوجة: اسم عبري مقدس، يُستخدم في الحياة الليتورجية والطقسية — عند الاستدعاء إلى Torah، وعقد الزواج، ونقش شاهد القبر —، واسم عامي، إيطالي هنا، يُستخدم في الحياة المدنية. والأرجح أن حاملي اسم Moroni اليهود قد امتلكوا كذلك اسمًا عبريًا تراثيًا، ربما ضاع عنا اليوم لشُح الوثائق، غير أنه كان يُرافق اسم العائلة الإيطالي في أشد لحظات الوجود رهبةً.

هذا الفصل، أكثر من سواه، يُقرّ بما هو عليه: لا يدّعي إثبات وقائع، بل يسعى إلى إعادة رسم أفق المعنى الذي يتوارث فيه اسمٌ وجودَه. وقد ذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بمدى عمق تفكير الفلسفة اليهودية، في امتدادها الزمني الطويل، في العلاقة بين الفرد والجماعة والتاريخ [Hayoun، 2023]. إلى هذا التأمل يدعونا يتذكُّرُ اسمٍ، من وراء صمت الأرشيف.

يُقدِّم نموذجُ Moroni مثالاً بليغاً على الكيفية التي يمكن بها للتقليد والأرشيف أن يتجاوبا — فيتأكدا أحياناً، ويتدقّقا ويتظلّلا في أغلب الأحيان. من جهة، الأرشيف: الإشارة الموثوقة في فهرس Schaerf، التي تُثبت دون لبس أن الاسم حمله يهود من عائلات إيطالية [Schaerf, 1925]. ومن جهة أخرى، الذاكرة: الروايات العائلية وتقاليد الأصل، التي يتباين مضمونها بحسب الفروع والأجيال.

إن المواجهة بين هذين السجلّين تفرض ضرباً من الانضباط المنهجي. فقد أبان Isaiah Berlin، في تأمّلاته حول الحال اليهودي، كيف تتشكّل الهوية اليهودية الحديثة في التوتر القائم بين الانتماء والكونية، بين الوفاء للذاكرة ومتطلبات النقد [Berlin, 1973]. وحين يُسقَط هذا التوتر على لينياج بعينه، يتجلى في ذهاب وإياب متواصل: تقترح الذاكرة أصلاً، فيتحقق منه الأرشيف ويدقّقه أو يناقضه؛ ويُسلّم الأرشيف بحقيقة خاماً، فتمنحها الذاكرة معنى واستمراراً.

وفيما يخص عائلة Moroni، يظل التقاطع بين السجلّين ناقصاً حتى اليوم. إن نقطة الارتكاز المُرسَّخة — القيد في فهرس Schaerf — متينةٌ غير أنها تبقى شاهداً فريداً في ملفّنا. حولها تتشعّب سُبل البحث التي لم تُسلَك بعد: تفتيش سجلات الجماعات في إيطاليا الوسطى والشمالية، وفحص قوائم الجزية، والتنقيب في كولوفونات المخطوطات التي علّمنا Tamani وSirat قراءتها بوصفها مصادر للمعرفة الأونوماستيكية [Tamani, 2010]؛ [Sirat, 1983]، واستكشاف أرشيفات الجماعات المتوسطية المنحدرة من الشتات الإيطالي [Lévy, 1999].

إن المنهج الذي يوصي به هذا الكتاب الكبير هو منهج الأمانة المعرفية الدائمة: ألا نُسلّم بما هو محتمل على أنه ثابت، وألا نرفض بوصفه زيفاً ما تحمله الذاكرة ولم يُؤكّده الأرشيف بعد. بهذا الثمن وحده يمكن لتاريخ لينياج ما أن يُبنى دون أن يستسلم لوهم الوثيقة المطلقة، ولا لمجاملة الأسطورة. واسم Moroni، الموثَّق ومع ذلك المتحفّظ، يُهيّئ نفسه بصفة خاصة لهذا التمرين على الدقة والتروّي.

في نهاية هذا المسار، تتجلى صورة سلالة Moroni لا بوصفها ملفًّا مغلقًا، بل ورشةً مفتوحة. ما نعرفه على وجه اليقين محدودٌ وواضح: حمل اسم Moroni عائلاتٌ يهودية إيطالية، كما يشهد على ذلك الدليل المرجعي لـ Samuel Schaerf [Schaerf, 1925]. وما يمكننا استنتاجه بصورة معقولة أوسع نطاقًا: انخراط هذه العائلات في عالم إيطاليا اليهودية في عصر النهضة والعصر الحديث، على النحو الذي وصفه Bonfil وTamani وSirat [Bonfil, 1994]؛ [Tamani, 2010]؛ [Sirat, 1983]؛ ومشاركتها المحتملة في التيارات المتوسطية الكبرى التي ربطت، انطلاقًا من Livourne، إيطاليا بشمال أفريقيا [Lévy, 1999]؛ [Lévy, 1996].

أما ما تنقله الذاكرة، في نهاية المطاف، فيبقى مفتوحًا: روايات الأصول، والأسماء العبرية الدفينة، والتقاليد العائلية التي تنتظر أن تُجمع وأن تُواجَه، حين يتسنى ذلك، بالوثائق الأرشيفية. واسم Moroni من تلك الأسماء التي تُذكّر، بتحفظها الخاص، بأن تاريخ السلالات اليهودية لا يختزل في الأسماء العائلية الصاخبة؛ بل يتألف أيضًا من هذه الأسماء المتواضعة، المشتركة مع السكان المحيطين، والحاملة مع ذلك ليهودية كاملة لا تشوبها شائبة.

سيكون هذا الكتاب الكبير قد أدى مهمته إن كان قد أحسن الإمساك معًا، دون خلط بينهما، بمتطلبَي الذاكرة والتاريخ — تلك التوتر الخلّاق الذي وضعه Yerushalmi في صميم الوعي اليهودي [Yerushalmi, 1984]. لأجيال Moroni القادمة، ولمن يدرسون اسمهم، لا يقدم هذا الكتاب الكبير خاتمةً، بل دعوةً: دعوة إلى مواصلة البحث، في السجلات والروايات معًا، بالوفاء والصرامة.