Monsonego

اسم Monsonego ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من الألقاب اليهودية المغربية التي تُحيل، في آنٍ واحد، إلى عائلة وإلى مؤسسة: مؤسسة الحاخامية في فاس، إحدى أعرق المؤسسات الدينية وأكثرها مكانةً في المغرب الإسلامي. أن تقول «Monsonego» في العالم اليهودي المغربي، فذلك يعني استحضار امتداد يبلغ قروناً متعاقبة، تناقلت فيه دراسةُ الشريعة وممارسةُ القضاء والإمامةُ الروحية لمجتمع بأسره، تناقُلَ الإرث. وهذه اللينيه، التي تُصنّفها التقاليد في عداد الأسرات الحاخامية الكبرى في المغرب، تضرب بجذورها في تاريخ المنفى الإيبيري وفي إعادة بناء اليهودية السفارادية على الضفة الجنوبية للبحر المتوسط.

ويشهد اللقب ذاته على ذلك شهادةً بالغة الثمن. فكبرى المعاجم الأونوماستية لليهود في شمال أفريقيا تُدرج صيغة «Monsonego» — المكتوبة أيضاً Monçonego أو Monsognon — ضمن الأسماء التي حملتها الأسر اليهودية في المغرب، وتردّها إلى أصل طوبونيمي إيبيري [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]. اسمٌ لمكانٍ جغرافي غدا لقباً عائلياً: وهذا بحد ذاته دليلٌ على عمق الارتساء في شبه الجزيرة الإيبيرية قبل طرد عام 1492، والخيطُ الواصل بين آل Monsonego وذلك التيار الكبير المعروف بـ«Megorashim»، المطرودين من قشتالة الذين جاؤوا ليُعيدوا تأسيس مجتمعهم في فاس على صورة ما فقدوه.

يروم هذا الكتاب الكبير تتبُّعَ هذا الخيط. ولا يدّعي إعادةَ رسم نسبٍ متواصل بالمعنى الذي تفرضه عقود الحالة المدنية — إذ لم يعرف اليهود المغاربة، في أحيان كثيرة، هذا النوع من التوثيق المنهجي. بل يقترح مساراً مختلفاً: تاريخَ اسمٍ، ومدينةٍ، وتقليدٍ في الدرس والتفسير، وعددٍ من الشخصيات التي منحت هذا الاسم ثقلَه التاريخي، من القرن التاسع عشر حتى القرن العشرين. فحيث تُوصِل التقاليدُ ما توصله، فسنُصرّح بذلك؛ وحيث يُثبت الأرشيفُ ما يُثبته، فسنُريه؛ وحيث يتجاوب الاثنان، فسنسعى إلى إجراء حوارٍ بينهما في صدقٍ وأمانة.

مسألة الأصول تبدأ بالاسم. يُصنِّف علماء الأسماء الذين أحصوا بصبر أسماء العائلات اليهودية في المغرب، Monsonego ضمن الأسماء ذات الأصل الجغرافي الإيبيري، المشتقة من اسم موضع في شبه الجزيرة [Les Noms des Juifs du Maroc]. هذه الفئة واسعة جداً: فجزء كبير من العائلات اليهودية في شمال المغرب وداخله تحمل أسماء هي في حقيقتها أسماء مدن وقرى إسبانية وبرتغالية — Toledano (من Toledo)، وCorcos، وSevillano، وCordova. يعمل الاسم العائلي حينئذٍ بوصفه خريطة ذاكرة، إذ يُثبِّت في الاسم ذاته مسار منفى.

يُسجِّل Maurice Eisenbeth، في مسحه الديموغرافي والأسمائي الكبير ليهود شمال أفريقيا، حضور هذا النوع من الأسماء في الجاليات المغربية، ويُبرز إلى أي حدٍّ تحفظ الأسماء الصفاردية أثر الأصول الإيبيرية [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]. أما Abraham Laredo، الذي يظل كتابه المرجع في علم الأسماء اليهودي المغربي، فيحدد منطق تكوُّن هذه الأسماء وانتشارها عبر الجاليات الكبرى في المملكة، وفي مقدمتها Fès [Les Noms des Juifs du Maroc].

ينبغي هنا أن نقيس ثقل الحدث المؤسِّس. ففي عام 1492، ألقى طرد اليهود من مملكتَي Castille وAragon عشرات الآلاف من العائلات على قارعة الطريق، وتوجَّه قسم كبير منها إلى المغرب. هؤلاء المنفيون، Megorashim، حملوا معهم لا أسماءهم وحسب، بل ثقافة قانونية ولیتورجية كاملة تبلورت في إسبانيا القرون الوسطى — تلك التي جعلت، منذ Meïr ben Todros Abulafia، من شبه الجزيرة الإيبيرية بؤرة كبرى للأدب الرباني [Ram Ben-Shalom, Me'ir ben Todros Abulafia]. وكانت أزمة الطرد والتحويل القسري عن الدين، التي زلزلت اليهودية الإيبيرية منذ أواخر القرن الرابع عشر، قد ابتلت هذا التقليد العلمي وصلَّبته [Eleazar Gutwirth, The Rabbinic Response to Social Crisis in 14th-Century Spain] [Simcha Goldin, Jewish Forced Converts in Christian Europe].

إن ربط Monsonego تحديداً ببلدة إيبيرية بعينها لا يعدو أن يكون ضرباً من التخمين؛ فمصادر علم الأسماء تُشير إلى أصل طبوغرافي دون أن تُحدِّد دائماً موضع الأصل بيقين [Les Noms des Juifs du Maroc]. غير أن ما يمكن إثباته بمعقولية هو أن الاسم ينتمي إلى هذا الموروث الصفاردي، وأن حضوره في Fès يندرج في إطار ذلك النقل الكبير للسكان والمعرفة الذي أعقب عام 1492.

فهم Monsonego يقتضي فهم Fès. هذه المدينة، التي تأسست في القرون الأولى من الإسلام، احتضنت إحدى أعرق الجماعات اليهودية في المغرب. وقد غدا حيّها اليهودي، الملاح — الأول الذي يحمل هذا الاسم في المغرب —، مركزًا للدراسة الحاخامية بلغ إشعاعُه ما وراء حدود المملكة.

أدّى قدوم المُجلَوين من Castille عام 1492 إلى تحويل المشهد الديني في المدينة. فقد فرض Megorashim، بما يحملون من مكانة فكرية رفيعة، عاداتهم الطقسية والقانونية تدريجيًا على Toshavim، أي اليهود الأصليين. ويُجسّد هذه الهيمنة مجموعةٌ شهيرة من اللوائح الجماعية: إذ أصدر حاخامو Castille في Fès، ابتداءً من عام 1494، سلسلةً من التقانوت — أنظمة تتعلق بالحقوق الأسرية والإرثية والزواجية — جُمعت في Sefer ha-Takkanot [Sefer ha-Takkanot des Castillans de Fès]. ويُشكّل هذا الكوربوس، الذي أُضيف إليه وشُرح عبر الأجيال من قِبَل المحاكم الحاخامية الكبرى في المدينة، أحد الصروح القانونية لليهودية الصفردية، والأساس الذي شيّدت عليه سلالات الديانيم (القضاة) في Fès [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens].

في هذا السياق المؤسسي يتموضع الدور الحاخامي لعائلة Monsonego. فقد اضطلع محكمة Fès، بيت الدين، بوظيفة قضاء وراثي فعلي بامتياز: إذ كانت مقاعد الديّان تنتقل داخل عدد محدود من الأسر العالمة، التي تستمد شرعيتها من الكفاءة والنسب معًا. وتشهد وثائق الملاح — عقود البيع، وعقود الزواج، والأحكام القضائية — على هذه الحياة الجماعية المتشعّبة المنظَّمة بالقانون [Archives du Mellah de Fès]. ويمتد هذا الاستمرار المؤسسي، على الأرض المغربية، في أعماق التاريخ الطويل للسلطة والتقليد الذي — من العالم التلمودي إلى شبه الجزيرة الأيبيرية الوسيطة — جعل الحاخامية حارسةً للشريعة الموروثة [Yaakov Elman, Authority and Tradition] [Lawrence H. Schiffman, From Text to Tradition].

الشخصية التي تمنح لسلالة Monsonego إجازتها التاريخية هي شخصية الحاخام Yedidia Monsonego، النشط في Fès في النصف الأول من القرن التاسع عشر. تعدّه التقاليد الحاخامية المغربية في عداد كبار المراجع الفقهية في جيله، عضواً في المحكمة الحاخامية في Fès وسلطةً معترفاً بها في مسائل الشريعة الدينية [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens].

المرجع الفقهي — البوسيك — فقيه تُشكّل فتاواه (الـ she'elot u-teshuvot، أي «الأسئلة والأجوبة») سوابقَ قضائية. ومن خلال هذا الجنس الأدبي، يجيب الحاخام على الاستفسارات الملموسة التي تطرحها عليه الجماعات: صحة عقد، ونزاع على الإرث، ومسائل الأحوال الشخصية، وإشكاليات طقسية. وهكذا تغدو الـ responsa مرآةً حيّة لمجتمع بأكمله. ويندرج العمل المنسوب إلى Yedidia Monsonego في هذا التقليد العريق لمجموعات الـ responsa المغربية الكبرى، جنباً إلى جنب مع تلك التي خلّفها آل Ibn Danan وآل Serero وسائر العائلات الحاخامية في Fès، التي أسهمت مجتمعةً في تأسيس الجسم القانوني لليهودية المغربية [Archives du Mellah de Fès].

تكمن أهمية Yedidia Monsonego في كونه يجسّد ذروة استمرارية راسخة. فحيث كان الاسم يُقرأ حتى ذلك الحين في قوائم الأعلام والإشارات الجماعية، بات يتجسّد الآن في عمل موثوق وسلطة محدّدة المعالم [Les Noms des Juifs du Maroc]. وموقعه في المحكمة في Fès يُدرج الأسرة في الدائرة الضيقة لسلالات الـ dayanim، تلك العائلات التي كانت المهمة القضائية والتمكّن من الشريعة تنتقل فيها من الأب إلى الابن. ويتجلّى هنا ما يميّز الذاكرة المنصونيجية على وجه التحديد: إذ ليست ذاكرةً أنسابية فحسب، بل هي ذاكرة قضائية أيضاً. ما يُتوارث هو طريقة في صياغة الشريعة، ومدرسة في الفتوى، وعلاقة بالشريعة موروثة من الإرث السيفاردي العظيم [Marc Saperstein، The Ethical Literature of Medieval Spain].

أما فيما يخص السيرة الدقيقة — التواريخ الصحيحة، والنسب المفصّل، والعنوان الحرفي للمجموعات — فإن الحذر واجب: تلك العناصر تنتمي إلى فهارس الببليوغرافيا العبرية المغربية المتخصصة ومخطوطات Fès، التي ينبغي الرجوع إليها لأي تأكيد بعينه [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]. ونكتفي هنا بما هو راسخ الثبوت: فقد كان Yedidia Monsonego في القرن التاسع عشر أحد الأصوات الفقهية الكبرى في Fès.

ما تسميه التقليد اليهودي المغربي "سلالة حاخامية" لا تتطابق مع السلالة بمعناها السياسي. إنها ظاهرة انتقال وتوارث: في بعض العائلات، تتواصل الدعوة إلى الدراسة والمسؤولية الجماعية عبر أجيال متعاقبة، حتى يصبح الاسم مرادفاً للمهمة. تنتمي عائلة Monsonego، وفق هذا التقليد، إلى تلك الأسر القليلة التي انتقل فيها منصب الحاخامية كإرث روحي.

يقوم هذا الانتقال على آليات راسخة في العالم الصفاردي: اليشيفا العائلية، حيث يُعلّم الأب ابنه؛ ومنصب الدايان الذي يتوارثه الأبناء جيلاً بعد جيل؛ والمكتبة المخطوطة المصانة المتناماة، التي تتراكم فيها النوازل والتعليقات. والذاكرة العائلية، أكثر من الأرشيف نفسه، هي التي تحمل رواية هذه الاستمرارية — رواية كانت، في العالم اليهودي المغربي، تتناقل شفاهاً بقدر ما تتناقل كتابةً. لقد جعل اليهود، منذ العصور القديمة، من هذا الانتقال بين المعلم وتلميذه، ومن الأب إلى ابنه، قلبَ عملهم الديني وجوهره [Yaakov Elman، Authority and Tradition] [Simon Claude Mimouni، Des prêtres aux rabbins].

لا بد هنا من التمييز بأمانة بين ما هو ثابت وما هو متوارث. أن تكون عائلة Monsonego قد شغلت وظائف حاخامية في Fès على مدى أجيال، فهذا ينسجم مع ما نعرفه عن كبرى عائلات الدايانيم في المدينة [Archives du Mellah de Fès]. غير أن إعادة تركيب شجرة متواصلة تربط كل جيل بالذي قبله عبر نسب موثق، فذلك ينتمي إلى مجال الذاكرة العائلية والنسب الصفاردي، الذي يسير في الغالب بالتقليد المتوارث أكثر مما يسير بالوثائق المحفوظة. وهذا الاختراع الدائم للتقليد، حيث تربط كل جيل نفسه بأسلافه لإضفاء الشرعية على حاضره، سمة ثابتة في التاريخ اليهودي [Erich S. Gruen، Heritage and Hellenism]. والكتاب الكبير يتلقّاه بوصفه كذلك: ذاكرة حية نفيسة، لا مسوّغ لتصليبها في يقين وثائقي.

لا تنقطع السلالة الحاخامية لفاس مع القرن التاسع عشر؛ بل تمتد وتتفرع في القرن العشرين، في حين يجتاز اليهود المغاربة اضطرابات الحماية والتحديث، ثم موجة الهجرة الكبرى نحو إسرائيل وفرنسا وكندا ابتداءً من خمسينيات وستينيات القرن الماضي.

تربط التقاليد بهذا الإرث الحاخامي لفاس شخصياتٍ بارزةً في يهودية المغرب المعاصرة. إذ تذكّر الوثيقة المؤسِّسة لهذا الكتاب بأن الحاخام Shalom Messas — أحد أعظم مرجعيات الفقه المغربي في القرن العشرين، الذي تولى منصب الحاخام الأكبر لـ Casablanca ثم الحاخام الأكبر السفاردي لـ Jérusalem — ينتسب إلى هذا التقليد الحاخامي المغربي الذي تُعدّ فاس بؤرته. وهذا الانتساب، سواء أكان فيليالياً أم مدرسياً، يُجسّد الكيفية التي أروى بها الإرث الفقهي لفاس مجمل الحاخامية السفاردية في المغرب، وما وراءها في إسرائيل.

وظلّ اسم Monsonego بذاته مقروناً بالوظيفة الحاخامية في فاس حتى العقود الأخيرة من الوجود اليهودي في المدينة، إذ كانت الأسرة في عداد من ضمنوا استمرارية الشعائر والقيادة الروحية للجماعة في حين كانت هذه الأخيرة تتقلص. إن هذا البقاء لاسم حاخامي حتى أفول جماعة عريقة بألف عام يمنح تاريخ Monsonego قيمةً مثالية: فهو يختصر في سلالة واحدة مسار اليهودية الفاسية بأسرها، من إعادة التأسيس السفاردية في القرن الخامس عشر إلى التشتت في القرن العشرين.

أما تفاصيل هذه الخلفية — من فروع ودقائق التواريخ والمهام — فيبقى الحذر التاريخي في محله، ويتعيّن الرجوع إلى الفهارس الاسمية والأرشيفات الجماعية في كل تأكيد بعينه [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique] [Archives du Mellah de Fès]. ما يستبقيه الكتاب الكبير هو الخط الجوهري: Monsonego حلقةٌ في سلسلة نقل جعلت فاس أحد المعاقل الكبرى للفقه الحاخامي السفاردي.

عند نهاية هذا المسار، تتشكّل صورة لينية Monsonego بتماسك واضح، وإن افتقرت إلى الاستيفاء الذي كانت ستوفّره سجلات الأحوال المدنية. فالاسم، في المقام الأول، يحمل في طيّاته ذاكرة المنفى الإيبيري: إذ هو مشتقّ من اسم مكانٍ في شبه الجزيرة، يربطُ الأسرةَ بالموجة الكبرى للمنفيّين عام 1492 الذين أعادوا تأسيس اليهودية السفاردية في Fès [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]. والمدينة، في المقام الثاني، توفّر الإطار: فبوصفها عاصمةً للشريعة، تمتلك Sefer ha-Takkanot الخاص بها ومحكمتها الموروثة، جعلت من الحاخامية مؤسسةً تتوارث فيها أسرٌ متعلّمة قليلة عبء القضاء والفقه [Sefer ha-Takkanot des Castillans de Fès].

في هذا الإطار، يبرز Yedidia Monsonego قمّةً راسخةً للينية: فبوصفه مرجعاً فقهياً كبيراً في القرن التاسع عشر، يجسّد السلطة الاستشهادية التي أوجدت سمعة الأسرة [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]. ومن حوله، تنسج التقاليد استمرارية — «السلالة» — تستند جزئياً إلى الذاكرة المتوارثة، وتمتدّ في القرن العشرين في إشعاع الحاخامية المغربية المعاصرة.

لقد سعى الكتاب الكبير إلى الجمع بين هذين السجلّين: الأرشيف الذي يُثبِّت، والذاكرة التي تنقل. وهو يترك للقارئ وللفهارس المتخصصة مهمة استيضاح ما يظلّ مفتوحاً. غير أنه يجزم دون تردد بالجوهر: إن Monsonego من بين حرّاس التقليد الفقهي لـ Fès، وأن اسمهم لا يزال مسطوراً في التاريخ العريق للسلطة الحاخامية السفاردية [Yaakov Elman, Authority and Tradition].