عائلة Mondolfi

تكمن الخصوصية الكبرى للألقاب اليهودية الإيطالية في عراقتها وطريقة تشكلها. خلافاً للعديد من المجتمعات الأشكنازية في أوروبا الوسطى والشرقية، التي اضطرت إلى اعتماد أسماء عائلية ثابتة فقط في منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تحت تأثير مراسيم إدارية، كان يهود إيطاليا يحملون أسماء عائلية وراثية في وقت أبكر بكثير، منذ أواخر العصور الوسطى والنهضة [Encyclopaedia Judaica, art. « Names (Personal) » ; Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

من بين الفئات الكبرى المسجلة من قبل Schaerf، واحدة من أكثرها غزارة هي فئة الأسماء التوبونيمية، المشتقة من الموقع الأصلي للعائلة قبل استقرارها في مجتمع معين. عندما تترك عائلة يهودية مدينة للاستقرار في مكان آخر، كانت تُعرّف بشكل متكرر باسم أصلها: كانوا يصبحون da Pisa, da Fano, da Rieti, Modena, Recanati, Ascoli, Volterra, Montefiore — وكلها ألقاب لا تزال تُحمل اليوم [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. أصبح الاسم بالتالي ذاكرة جغرافية متحجرة، شاهداً على تنقل داخلي مميز للشتات الإيطالي.

في هذا النظام، يمكن قراءة Mondolfi كمشتق من اسم المكان Mondolfo، وهي بلدة في منطقة Marche تقع في محافظة بيزارو وأوربينو، على بُعد حوالي خمسة وثلاثين كيلومتراً شمال غرب أنكونا وخمسة وعشرين كيلومتراً جنوب شرق بيزارو، بالقرب المباشر من سينيغاليا [Wikipedia, art. « Mondolfo »]. تميز النهاية بـ -i، الشائعة في اللغة الإيطالية للدلالة على الانتماء العائلي (« أفراد عائلة »)، الشكل اللقبي Mondolfi عن الشكل التوبونيمي المباشر Mondolfo؛ يتعايش الشكلان في المجموعة الاسمية اليهودية الإيطالية ويشيران على الأرجح إلى أصل مشترك [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. تشكل هذه القرابة الشكلية القاعدة الأكثر صلابة لتحديد البؤرة الجغرافية المفترضة للنسب.

ينبغي أن نتوقف قليلاً حول ما يعنيه، بالنسبة لعائلة يهودية إيطالية، الحفاظ على ذكرى مكان في اسمها بهذه الطريقة. اللقب التوبونيمي ليس مجرد عرف إداري: فهو يعبر عن شكل من أشكال تقوى الذاكرة — الرغبة في عدم نسيان المكان الذي أتينا منه، حتى عندما أجبرتنا الضرورة على الهجرة. في التقليد اليهودي، هذا العلاقة بالذاكرة الجماعية — zakhor, « اذكر » — هي أمر تأسيسي. اسم Mondolfi، الذي يُحمل جيلاً بعد جيل طوال القرون الأدرياتيكية، هو طريقة للاستجابة لهذا الأمر دون أن يكون أي نص قد فرضه أبداً.

---

اسم الموقع Mondolfo يشير إلى هذه البلدة الصغيرة في منطقة Marches التي يوضح الموقع الجغرافي لها، أفضل من أي خريطة، مصير سكانها اليهود القدامى. وقفة على ارتفاع مائة وأربعة وأربعين متراً على التلال التي تهيمن على الساحل الأدرياتيكي، تسيطر البلدة على منظر لساحل كان، من العصور الوسطى إلى عصر النهضة، إحدى الطرق الرئيسية للتجارة المتوسطية. احتضنت منطقة Marches، وخاصة ساحلها بين Senigallia و Ancona، جاليات يهودية قديمة وكبيرة [Encyclopaedia Judaica، مقالة « Ancona »؛ مقالة « Marches »].

لعبت Ancona، ميناء الأدرياتيك الكبير، دوراً مركزياً. فضلت الباباوية، في القرن السادس عشر، إقامة التجار اليهود فيها — خاصة conversos البرتغاليين والمشارقة — لتحفيز التجارة البحرية مع الإمبراطورية العثمانية. لم يكن هذا الاختيار تافهاً: كانت السلطات البابوية تعترف بأن التجار اليهود، بفضل شبكاتهم العائلية عبر القارات، وإتقانهم للغات والأعراف التجارية في البحر المتوسط، يمثلون ميزة اقتصادية لا غنى عنها. هنا عمل اقتصادي حملته التقاليد اليهودية ليس برغبة في الربح المعزول، بل لأن التجارة كانت، في المجتمعات المسيحية لتلك الحقبة، أحد الفضاءات القليلة التي تسمح القانون للیهود بالوجود بشكل كامل فيها. كان التزامهم التجاري بالتالي ردة فعل مبتكرة على الإكراه، وغالباً ما كان خدمة قدموها للمدن التي استقبلتهم.

شهدت هذه سياسة الانفتاح منعطفاً مأساوياً في 1555–1556، عندما عاد البابا Paul IV عن الضمانات الممنوحة وأدان عدة marranes في Ancona بحرق النار — محتنمون للمسيحية يُشتبه في أنهم واصلوا ممارسة اليهودية في السر. ترك هذا الحدث علامة دائمة على الذاكرة اليهودية الإيطالية والمتوسطية، وبلورت تضامناً ديسبوراً ملحوظاً: نظمت جاليات اليهود في Constantinople، بمبادرة من Doña Gracia Nasi، مقاطعة تجارية لميناء Ancona انتقاماً، إيماءة نادرة من العدالة الجماعية تُمارس من الشتات [Encyclopaedia Judaica، مقالة « Ancona »؛ Roth، The History of the Jews of Italy، 1946]. فشلت هذه المقاطعة جزئياً، لكنها تقول شيئاً دائماً عن علاقة اليهود بالعدالة: فهي ليست مسألة فردية فقط، بل تشرك الجاليات برمتها، مهما تشتتت في أرجاء البحر المتوسط الأربعة.

في هذه شبكة البلدات في Marches، احتسبت البلدات الصغيرة مثل Mondolfo و Senigallia و Fano و Pesaro و Urbino و Recanati، في حقب مختلفة، وجودات يهودية أكثر أو أقل ديمومة، غالباً ما ارتبطت بنشاط الإقراض برهن مصرح به بموجب condotte بلدية — عقود تفاوضت عليها الجاليات اليهودية والسلطات المحلية، حددت حقوق واجبات اليهود مقابل خدمة الائتمان التي قدموها للسكان [Encyclopaedia Judaica، مقالة « Marches »؛ Roth، The History of the Jews of Italy، 1946]. من المعقول بالتالي تاريخياً — دون أن تُنتج أي pièce d'archive هنا — أن تكون عائلة يهودية قد أقامت في Mondolfo أو في محيطها القريب، استمدت اسمها منها، ثم انتقلت إلى مركز أكثر أهمية حيث استقر اسم العائلة Mondolfi/Mondolfo [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925؛ Roth، The History of the Jews of Italy، 1946]. تندرج هذه إعادة البناء ضمن المحتمل: تستند على منطق الأسماء وعلى السياق الإقليمي، وليس على عمل اسمي محدد.

فهم السلالة Mondolfi يفترض إدراك الإطار القانوني الذي ثقل على يهود ماركة وعلى نطاق أوسع على أراضي تابعة لروما. ألزمت الحرمانة Cum nimis absurdum للبابا بولس الرابع (1555) نظام الحي اليهودي ومجموعة من القيود الشديدة: الإلزام بالإقامة في أحياء مغلقة، ارتداء علامة مميزة، حظر امتلاك الممتلكات العقارية، تحديد المهن المسموح بها بنطاق ضيق — إقراض المال، تجارة الملابس المستعملة، التجارة الصغيرة [Encyclopaedia Judaica, art. « Popes » ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

في هذا الإطار القمعي، يستحق نظام condotte أن نتوقف عنده. حتى قبل أن توجد الأحياء اليهودية، كانت بلديات ماركة قد أبرمت عقوداً مع عائلات يهودية لممارسة الإقراض على الرهن مقابل حماية وإقامة مأذون بها. كانت هذه العقود تُعاد التفاوض عليها بشكل دوري، وكان تجديدها يعتمد جزئياً على سمعة العائلة المتعاقدة: موثوقيتها وتقشفها وأمانتها في المعاملات. كانت التقاليد اليهودية، المهتمة بعمق بـ العدالة في الشؤون التجارية — حرّمت التوراة صراحة الأوزان والمكاييل الكاذبة والفوائد الربوية بين اليهود والممارسات الخادعة — تجد في هذه القيود الخارجية فرصة مفارقة للتأكيد على أخلاقيات تجارية قد لا تكون المدينة المضيفة قد عرفت كيفية المطالبة بها بصرامة متساوية من نفسها.

أعيدت هذه التدابير وتفاقمت على يد البابوات المتعاقبين، وبلغت ذروتها، تحت بيوس الخامس وفي مراحل لاحقة، بعمليات طرد دوري ركزت يهود البلدات الصغيرة في عدد محدود من المدن المسموح بها — في الطليعة منها روما وأنكونا وأفينيون في كومتا. تشرح هذه الموجات من التجميع القسري جزءاً أساسياً من الحراك الداخلي الذي تشهد عليه بالضبط الأسماء الطبوغرافية: اسم مثل Mondolfi يجمّد ذاكرة أصل قد يكون القيد الإداري جعله أقدم أحياناً من الإقامة الفعلية [Roth, The History of the Jews of Italy, 1946 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »].

يترتب على هذا سمة عامة للديانة اليهودية الإيطالية: سكان قليلو العدد، لكن بتواصل ثقافي وليتورجي ملحوظ، مرتبطون بطقس خاص — الطقس Italki أو italiano — متميز عن الطقوس السفاردية والأشكنازية، ويحافظ على عادات من بين الأقدم في الشتات الغربي [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; art. « Liturgy »]. في جماعات ماركة، انتقل هذا الطقس شفاهياً وبواسطة المخطوطات من جيل إلى آخر، ناجياً من المراسيم والطردات والأحياء اليهودية بإصرار يقول شيئاً جوهرياً عن التقوى لهذه الجماعات: لا التقوى الفاضحة، بل الولاء الصامت لشكل من الصلاة يرتفع، حسب التقليد، إلى يهود روما الأوائل. إذا كان من المرجح أن أسرة Mondolfi شاركت في هذه الحياة الليتورجية المشتركة بين يهود ماركة — فلا نص محدد يؤكد هذا نيابة عنهم — فإن انتماؤهم إلى هذا الوسط الثقافي يجعلهم الوارثين المفترضين لهذا الاستمرار للإيمان.

من بين الفضائل الكبرى التي طورها اليهودية المتوسطية على مدى القرون، الموقف من الأجنبي يستحق اهتماماً خاصاً في حالة مجتمعات الحدود. كانت أنكونا، التي لعبت دور الحلقة الوصل التجارية بين أوروبا المسيحية والإمبراطورية العثمانية، مختبراً فريداً من نوعه لهذا الانفتاح.

كانت المجتمعات اليهودية في أنكونا مختلطة: وجد فيها Italkim من أصول قديمة — اليهود الإيطاليون الأصليون، وربما تكون عائلة Mondolfi جزءاً منهم — لكن أيضاً منفيون إيبيريون وصلوا بعد طرد إسبانيا عام 1492 والبرتغال عام 1497، واللاتينيون القادمون من الإمبراطورية العثمانية، اليونانيون والأتراك وسوريو-فلسطينيون [Encyclopaedia Judaica، مقالة "أنكونا"]. لم تعش هذه المجتمعات دائماً في انسجام — كانت هناك توترات قانونية وطقسية — لكنها تعايشت وتاجرت معاً، وغالباً ما أعطت أطفالهم الزوجات والأزواج من المكون الآخر.

لم يكن هذا الخلط المستمر مع الأجنبي مجرد ضرورة اقتصادية: كان أيضاً مدرسة التسامح بالمعنى القوي للكلمة. التسامح اليهودي تجاه الأجنبي ليس سلبياً؛ إنه مُنصوص عليه في الشريعة. تذكر التوراة في ستة وثلاثين موضعاً مميزاً (وفقاً للتقليد التلمودي) الالتزام بعدم ظلم الأجنبي، لأنكم كنتم غرباء في مصر. في مجتمعات الحدود، وجد هذا الأمر صدى ملموساً: استقبال converso الإيبري الهارب، واللاتيني الذي لا يتحدث نفس اللغة العبرية، إعطاؤه مكاناً في الكنيس والشؤون، كان ذلك ممارسة hakhnasat orhim — الضيافة — وahavat ha-ger — محبة الأجنبي — خارج أي إقداس. الحقيقة موجودة: تشهد أرشيفات أنكونا على هذه الخلطات وهذه التحالفات بين الأنساب من أصول مختلفة، ولا شيء يسمح باستبعاد أن تكون عائلة Mondolfi قد شاركت في هذه البوتقة.

حدث المنعطف الحاسم مع الفترة الثوريَّة والنابليونيَّة، التي فتحت ثمّ، بعد الاستعادة، أغلقت مؤقّتاً أبواب الأحياء المغلقة. أعادت الوحدة الإيطاليَّة (1861) وتوسيع القانون الألبرتيني المساواة المدنيَّة والسياسيَّة لليهود الإيطاليين، من بين الأوائل في أوروبا الذين عرفوا تحرّراً كاملاً ودائماً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy » ؛ Roth، The History of the Jews of Italy، 1946].

شاركت العائلات اليهوديَّة في المارشيز والأدرياتيك في هذا الحركة الواسعة من الاندماج: استثمرت في المهن الحرّة والجامعة والإدارة والجيش والحياة السياسيَّة للمملكة الفتيّة. في هذا السياق يتضح مسار الشكل ذي الصلة Mondolfo: Rodolfo Mondolfo (1877–1976)، المولود في سينيغاليا ذاتها — المدينة التي تحدّ مباشرة إقليم Mondolfo —، كان أحد المؤرّخين الإيطاليين الكبار للفلسفة القديمة ومفكّراً من الدرجة الأولى [Wikipedia، مادة « Rodolfo Mondolfo »]. تكوّن في فلورنسا وسيينا، وعلّم في جامعة تورين منذ 1910، ثمّ في بولونيا وبادوة، وهكذا قطع أرقى المؤسّسات الأكاديميَّة في إيطاليا الموحّدة [Wikipedia، مادة « Rodolfo Mondolfo »].

جمع فكره بين علم الفيلولوجيا الصارم للعصر القديم اليوناني — كان أحد أفضل شارحي هيراقليطس والفكر السابق على سقراط — وتأمّل في الاشتراكيَّة الإنسانيَّة يشوب فكر ماركس وماتسيني. لم يكن الأمر تناقضاً بل تركيباً يقول شيئاً عميقاً عن علاقة المثقّفين اليهود الإيطاليين بعد التحرّر بـــالـ العدالة: منخرطون في فكر يسعى إلى إصلاح المجتمع من أساساته، كانوا يستثمرون الفلسفة السياسيَّة كما يستثمر الإنسان مهمّة، لا كما يبحث الإنسان عن مسار وظيفي.

لا يمكن التأكيد بوثوق بأن Rodolfo Mondolfo انتمى إلى نفس الفرع النسبي لـ Mondolfi — فقد تشير الصيغتان الإملائيتان قد تشير إلى فرعين متميّزين انبثقا من موقع واحد، أو قد تمثّل أيضاً تقلّبات رسوميَّة لشوشلة واحدة. لكن القرب الجغرافي المطلق — سينيغاليا تحدّ بلدة Mondolfo — والانسجام اللفظي تجعل فرضيَّة القرابة العميقة على الأقل معقولة مثل انفصالهما التامّ. في جميع الأحوال، يمثّل Rodolfo Mondolfo ما استطاعت منطقة المارشيز أن تعطيه من أفضل، في عصر التحرّر، للفكر الإنساني الشامل: فيلسوف يهودي يحمل يهوديَّته لا كعبء بل كمورد فكري وأخلاقي.

يشكّل التعليم والدراسة، كما تؤكّد التقليد الذي تنقله أقدم مصادر اليهوديَّة، اثنتين من أعلى القيم التي حملها إسرائيل عبر القرون والقارات [zakhor-online.com، مادة « Le yiddish, histoire d'une langue errante »]. في المجتمعات الوسيطة والحديثة حيث كان الأميَّة هي القاعدة، كان اليهود يزرعون القراءة والتفسير والجدل، ليس من الفراغ بل لأن الشريعة كانت تقتضيه: لا يمكن الحفاظ على ما لم تدرسه، ولا نقل ما لم تفهمه. بالنسبة للعائلات اليهوديَّة في المارشيز، انتشرت هذه الدعوة إلى الـ معرفة على عدّة مستويات: المعرفة التلمودية والطقسية، المنقولة في مدارس الجماعة؛ والمعرفة المهنيَّة، اللازمة للمهن المسموحة؛ وبعد التحرّر، المعرفة الجامعيَّة والفلسفيَّة، التي أضحت ناقلة الاعتراف الاجتماعي المفتوح أخيراً.

اليهودية الإيطالية، المندمجة بعمق، تعرضت عام 1938 لـ leggi razziali للنظام الفاشي، التي استبعدت اليهود من المدارس العامة والجامعات والخدمة المدنية والعديد من المهن [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »؛ مادة « Fascism »]. كانت هذه القوانين وحشية بشكل خاص: تم استبعاد الأطفال من المدرسة العامة منذ الفصول الأولى، مما قطع فجأة عائلات مندمجة بالكامل منذ جيلين أو ثلاثة أجيال عن مستقبل بدا لهم مكتسباً [zakhor-online.com، مادة « اليهود في اليونان والمحرقة »].

في هذا السياق كان يجب على Rodolfo Mondolfo، الأستاذ في جامعة Padoue آنذاك، أن يترك إيطاليا عام 1938 لينفى إلى الأرجنتين، حيث واصل عمله الفلسفي [Wikipedia، مادة « Rodolfo Mondolfo »]. لم يكن النفي إلى الأرجنتين استسلاماً بل استمراراً: علّم Mondolfo هناك، نشر، وشكّل أجيالاً من الفلاسفة اللاتينيين الأمريكيين، حاملاً على هذه التربة الجديدة التقليد الفكري الذي حاولوا سلبه منه. هذا المصير — مغادرة الأرض التي اعتقدنا أننا في وطننا، وإعادة البناء في مكان آخر دون خيانة ما كنا — هو أحد الأقدر والأكثر إيلاماً في التاريخ اليهودي. يحيل إلى فضيلة يسميها التقليد العبري أحياناً koah ha-sevel، قوة التحمل، الاستمرار في الخلق والتفكير تحت ضغط الاضطهاد.

بعد الهدنة في سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني للوسط والشمال، انزلق الاضطهاد نحو الترحيل والإبادة: تم اعتقال عدة آلاف من اليهود الإيطاليين وإرسالهم إلى أوشفيتز، وكثيرون منهم عبروا مخيم Fossoli [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. لم تنج جماعات Marches والبحر الأدرياتيكي. لكن من المهم ملاحظة أن جزءاً من اليهود الإيطاليين نجوا بفضل شبكات التضامن — عائلات غير يهودية أخفت الجيران، مؤسسات كنسية وفرت أوراقاً مزيفة، وأحياناً حتى جنود إيطاليين عصوا الأوامر الرسمية وحموا اليهود [zakhor-online.com، مادة « اليهود في اليونان والمحرقة »]. هذه الحقيقة لا تغفر شيئاً من الكارثة، لكنها تقول إن نسيج العلاقات الذي نسجته جماعة يهودية مندمجة مع جيرانها غير اليهود يمكن أن يثبت، في بعض الحالات، أنه حامٍ.

كل إعادة بناء صادقة لشوشلة Mondolfi في هذه الفترة تتطلب الاستشارة المباشرة للسجلات الجماعية وقوائم الترحيل وقواعد البيانات التذكارية المخصصة — خاصة تلك التي يحتفظ بها Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea في ميلانو. في غياب هذه المصادر الاسمية في لحظة الكتابة، يحرس هذا العمل عن نسب مصير فردي دقيق لحامل معين من الاسم. هذا الاعتدال نفسه هو متطلب أخلاقي: عدم العوض بالخيال لصمت الأرشيفات، عدم إرتداء الكلمات المختلقة لمعاناة نجهل وجهها الدقيق.

ما يمكننا قوله هو هذا: إن كان أعضاء من شوشلة Mondolfi قد نجوا من المحرقة في إيطاليا أو في الأمريكتين، حملوا هذا الاسم في عالم أراد أن يسلبهم إياه — لأن leggi razziali استهدفت أولاً محو اليهود من الحياة العامة والذاكرة الجماعية، قبل محوهم جسدياً. أن استمر الاسم في الوجود، في إيطاليا كما في جماعات الشتات في الأرجنتين والولايات المتحدة أو إسرائيل، هو شكل من أشكال المقاومة الصامتة التي لا تقل أهميتها الرمزية.

---

وراء الأرشيف، الاسم Mondolfi هو أيضاً موضوع ذاكرة عائلية. في التقليد اليهودي الإيطالي، يعمل اللقب الطوبوغرافي كسرد مختصر: يقول، لكل جيل يحمله، أصلاً — هنا ماركة — وتاريخ نزوح وإكراه وبقاء. التقليد الشفهي والأرشيف يتجاوب: حيث تحافظ الذاكرة العائلية على وعي الأصل من ماركة أو جزيرة أدرياتيكية، تأتي علم الأسماء الراقي لـ Schaerf لتؤكد الاتساق هذه الذاكرة بربط الاسم بـ الطوبوغرافيا Mondolfo [Schaerf، الألقاب اليهودية في إيطاليا، 1925].

هذا التقاطع يبقى مع ذلك يتطلب حذراً. التقليد قد يلتقط الفارق أو يناقض الأرشيف: قد يدعي السرد العائلي، على سبيل المثال، أصلاً سفاردياً أو ليفانتيناً — متكرراً في أنكونة — عندما يحتج الاسم بجذر إيطالي أصلي. هذه التوترات ليست أخطاء يجب تصحيحها، بل طبقات يجب الاعتراف بها: كانت الشتات الإيطالي بوتقة اختلطت فيها اليهود italkim ذو النسب القديمة، والمنفيون الإيبيريون، والقادمون الأشكنازيون [Encyclopaedia Judaica، مادة "إيطاليا" ؛ مادة "أنكونة"]. الاسم Mondolfi، بمجرد شكله، ينحني نحو الركيزة الإيطالية القديمة، دون استبعاد التحالفات اللاحقة مع مكونات أخرى.

هناك في بقاء هذا الاسم شيء يمس فضيلة يهودية محددة: العناية بالنقل. النقل ليس بيولوجياً فقط؛ إنه ثقافي ولغوي وطقسي واسمي. كل جيل اختار الاحتفاظ باسم Mondolfi — بدلاً من تيطالنته أو ترجمته أو دمجه في الحجب المحيط — وضع فعلاً من أفعال الاستمرارية الواعية. قد يبدو هذا الفعل تافهاً؛ إنه ليس كذلك. في القرون التي كان فيها يهود إيطاليا خاضعين لضغوط استيعاب مستمرة، حيث كانت عائلات بأكملها تتخلى عن أسمائها العبرية أو تلك التي تبدو يهودية بشكل مفرط للوصول إلى سلام اجتماعي، كان الاحتفاظ باسم مثل Mondolfi بمثابة التأكيد، بحذر لكن بحزم، أنك تنتمي إلى تاريخ معين وأنك تقبل نقله.

الذاكرة الجماعية لإسرائيل — الذاكرة الكبرى للشعب عبر الزمن — تُصنع من هذه الأفعال الصغيرة للولاء. لم تستمر التقاليد اليهودية من خلال النصوص القانونية وحدها أو المؤسسات الحاخامية وحدها: استمرت أيضاً من خلال هذه الأسماء التي تسافر، من خلال هذه العائلات التي، من Mondolfo إلى ضفاف لا بلاتا أو تلال تل أبيب، استمرت في حمل ذاكرة بلدة في ماركة لم يرها معظمهم قط.

وهكذا يستمر اللقب في التكاثر، في إيطاليا وفي امتداداتها الشتاتية — أوروبا والأمريكتان وإسرائيل — كخيط رقيق لكن مرن يربط الأحياء بتلة أدرياتيكية كان اسمها، منذ قرون، يسافر مع حامليها [Schaerf، الألقاب اليهودية في إيطاليا، 1925].

---

تبدو شّولة Mondolfi قابلة للفهم، على ضوء المصادر القابلة للاستخدام، كعائلة يهودية إيطالية ذات أصل موضعيّ، مستمدّة على الأرجح من بلدة Mondolfo في مقاطعة مارش، وموضوعة ضمن التاريخ الطويل لليهودية الأدرياتيكية والبابوية [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. تتزامن قصتها مع الانقسامات الكبرى لهذه الجماعة: القِدم في العصور الوسطى والنهضة، الخدمة الاقتصادية المقدّمة للمدن المضيفة بموجب condotta، قيود نظام الأحياء اليهودية تحت الدول البابوية، التنقّل القسريّ المحفور في الاسم نفسه، التحرّر والانخراط الفكريّ اللامع في القرن التاسع عشر، ثم محنة القوانين العنصرية والمحرقة في القرن العشرين [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

في نسج هذا السرد، فرضت نفسها فضيلة واحدة بشكل أكثر استمراراً من غيرها في كل لحظة من لحظات تاريخ الشّولة: العلم كرسالة وكمقاومة. في قرون الحيّ، كان العلم التلمودي والليتورچيّ آخر مجال حرية لم يستطع أيّ مرسوم أن يغلقه. تحت التحرّر، تحوّل إلى انخراط فلسفيّ وعلميّ، يبقى Rodolfo Mondolfo أكثر شخصياته توثيقاً. تحت اضطهاد 1938، اتّخذ هذا العلم ذاته طرق المنفى كي يستمرّ حياً على شطآن أخرى. وفي الذاكرة المنقولة جيلاً بعد جيل، اتّخذ شكل اسم — Mondolfi — عرفت العائلة كيف تحافظ عليه كما تحافظ على نصّ ثمين، بنسخه بأمانة، بتمريره من يد إلى يد.

هذه الرسالة للعلم ليست خاصة بـ Mondolfi: إنها إحدى الفضائل الأكثر استمراراً التي حملتها إسرائيل عبر القرون والقارات، من أكاديميات بابل إلى جامعات بولونيا وبوينس آيريس. لكن إنما عبّرت عنها الشّولة بتجسيدها في مكان محدّد — مقاطعة مارش الأدرياتيكية — وفي اسم محدّد — Mondolfi — وفي وجودات فرديّة خضعت للضغط ذاته من الحذف الذي خضعت له جميع الأخرى، فقد شاركت الشّولة، بمقدارها، في هذه الذاكرة الجماعية لإسرائيل.

يفترض هذا « الكتاب الكبير » حدوده: جُلّ مسار النسيج مؤسّس على مستوى المجموع من يهودية إيطاليا، بينما ظل التعلّق النوعيّ للعائلة بـ Mondolfo احتمالياً أكثر منه مثبتاً، من عدم توفّر وثائق اسمية هنا. الصيغة ذات الصلة Mondolfo، الموثّقة من قبل شخصية Rodolfo Mondolfo، تقوّي الفرضية دون أن تفصلها بشكل نهائيّ [Encyclopaedia Judaica, art. « Mondolfo, Rodolfo »]. ظلال القرن العشرين — الأسماء الغائبة من سجلات الترحيل، الوجوه التي لا نعرف إن كانت تنتمي للشّولة — تشكّل جزءاً من صدق السرد. العمل المستقبليّ من اختصاص الأرشيفات الجماعية والتوثيقية والذاكراتية، الوحيدة القادرة على تحويل الاحتمالي إلى المؤسّس، وعلى إعادة الوجوه الفرديّة إلى Mondolfi.