Michelstaedter

اللقب Michelstaedter — الذي يُصادَف أيضًا بالرسم الألماني Michelstädter — ينتمي إلى ذلك الموسوعي الواسع من الأسماء اليهودية في إيطاليا، الذي أحصاه بصبر Samuele Schaerf في كتابه I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، المرجعُ الذي يُثبّت انتماءه إلى العالم اليهودي الإيطالي [Schaerf, 1925]. وكما هو الحال مع كثير من أسماء العائلات اليهودية في وسط أوروبا، يندرج Michelstaedter ضمن الفئة الطوبونيمية: إذ يُشير إلى أصل مرتبط بمدينة Michelstadt في Odenwald بهسّه الألمانية، معقلِ حضورٍ يهودي عريق، اشتُهر لا سيما بشخصية الحاخام Seckel Loeb Wormser، «بعل شيم Michelstadt». ويشهد اعتماد اسم مكانٍ ألماني بوصفه لقبًا عائليًا على الأصل الأشكنازي للسلالة، تلك الهجرة المنحدرة من الأراضي الجرمانية نحو الأطراف الشمالية للعالم الإيطالي.

تجذّرت العائلة تجذّرًا راسخًا في Gorizia (Görz)، تلك المدينة الملتقى في Küstenland النمساوي-المجري، حيث تتقاطع العوالم الإيطالية والسلوفينية والجرمانية. وهناك أنجبت السلالةُ شخصيتها الأكثر شهرةً، الفيلسوف Carlo Michelstaedter (1887-1910)، الذي أدرج عملُه الموجز والباهر اسمَ العائلة في تاريخ الفكر الأوروبي. غير أن وراء هذه الشخصية تتشكّل قصة عائلية أوسع، قوامُها الترسّخ البرجوازي، والتحالفات مع الأسر الحاخامية الكبرى في Frioul والبندقية — Luzzatto وReggio وCoen — وتلك المأساة المشتركة التي عاشها اليهود الإيطاليون في القرن العشرين، الترحيلُ. يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم مصير عائلة التقت فيها الثقافة اليهودية الأشكنازية لوسط أوروبا بأرفع الموروث الحاخامي الإيطالي، انطلاقًا من المصادر الموثّقة والتقاليد المتوارثة.

أصل اسم Michelstaedter يعود إلى ممارسة منتشرة على نطاق واسع في اليهودية الأشكنازية، وهي اشتقاق الأسماء العائلية من مكان المنشأ. Michelstadt، البلدة الصغيرة الواقعة في Odenwald الهيسية، كانت تحتضن جالية يهودية احتفظت ذاكرتها الجماعية بأسماء الأسر التي تشتتت منها نحو شرق القارة وجنوبها. اللاحقة -staedter (بمعنى «ساكن المدينة») تؤكد هذا الاشتقاق الطبوغرافي.

انتقال هذه اللّينة نحو شمال إيطاليا، وتحديداً نحو كونتية Gorizia وGradisca، يضع الأسرة في منطقة التلاقي بين الفضاء الأشكنازي لأوروبا الوسطى واليهودية الإيطالية. تتفق المصادر على وصف الأسرة بالأصول الأشكنازية والجرمانية: فآل Michelstaedter كانوا أسرة يهودية إيطالية اللسان من البرجوازية الرفيعة، أشكنازية المنشأ. وهذا الانتماء المزدوج — أشكنازي من حيث الدم والاسم، وإيطالي من حيث اللغة والثقافة — يُشكّل السمة المميزة لهذه اللّينة.

اليهودية الإيطالية التي اندمجت فيها هذه الأسرة كانت تتسم بخصائص ذاتية درسها المؤرخون دراسةً مستفيضة. أثبت Robert Bonfil إلى أي حدٍّ كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية والعصر الحديث تجمع بين وفاء ديني عميق وانخراط لافت في البنى الاجتماعية والثقافية المحيطة [Bonfil, 1994]. وكانت مجتمعات شمال شرق إيطاليا — Venise وPadoue وFrioul، ثم Gorizia وTrieste في ظل الهيمنة الهابسبورغية — تُشكّل شبكة متشعبة تتداول فيها الرجال والكتب وعلاقات المصاهرة. وفي هذا النسيج أرسى آل Michelstaedter، القادمون من العالم الجرماني، روابط تدريجية مع أرسخ الأسر الربانية في الفضاء الإيطالي، وهو مسار اندماج تؤكده تحالفاتهم اللاحقة.

تجدر هنا الإشارة إلى ضرورة الصرامة المعرفية: فإن كان الأصل الطبوغرافي للاسم والانتماء الأشكنازي موثقَين توثيقاً راسخاً، فإن تفاصيل مراحل الهجرة السابقة للاستقرار في Gorizia تنتمي إلى باب الإعادة التقريبية المحتملة أكثر من انتمائها إلى الأرشيف اليقيني. وتتلاقى التقاليد العائلية والمنطق الأونوماستيكي لترسم مساراً مرجَّحاً من وسط نهر الراين إلى ساحل الأدرياتيكي، دون أن تضمن سلسلة نسب متصلة كل حلقة من حلقاته.

Gorizia، عاصمة مقاطعة Gorizia و Gradisca النمساوية المجرية، تُشكّل المسرح الرئيسي لتاريخ عائلة Michelstaedter في القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت مدينةً متعددة اللغات والأديان، تضمّ جاليةً يهودية عريقة منظّمة ومزدهرة، متجذّرة في صفوف البرجوازية التجارية والثقافية لإمبراطورية Habsburg.

في هذه المدينة وُلد، في الثالث من يونيو 1887، من سيصبح نجم هذه اللينية البارز. وُلد Carlo Raimondo Michelstaedter في Gorizia، عاصمة مقاطعة Gorizia و Gradisca النمساوية المجرية، أصغر أربعة أبناء لـ Albert و Emma Michelstaedter المولودة Luzzatto. كان اسمه الكامل Carlo Raimondo (Gedaliah Ram). وهذا الاسم المزدوج — الإيطالي المدني والعبري (Gedaliah Ram) — يشهد على استمرار الهوية اليهودية في كنف عائلة منخرطة انخراطًا كاملًا في المجتمع الناطق بالإيطالية داخل الإمبراطورية.

أما الأب Alberto، فكان يحتلّ مكانةً بارزة في الحياة الاقتصادية للمدينة، إذ كان مديرًا للفرع المحلي لشركة التأمين Assicurazioni Generali ومقرّها Trieste. وكانت عائلة Michelstaedter عائلةً يهودية ناطقة بالإيطالية من الطبقة البرجوازية العليا. وفضلًا عن مهامه، كان Alberto رجلَ ثقافة أيضًا: فقد كان والده وكيلَ صرف، غير أنه كان يُغذّي شغفًا بالتاريخ المحلي والشعر، فيما كانت والدته Emma Coen Luzzato ربّةَ بيت. وتُشير مصادر أخرى إلى أنه جاء من عائلة ذات أصول ألمانية، وأنه احتلّ مكانةً مرموقة في الحياة الفكرية والاجتماعية للمدينة.

وهكذا كانت الأسرة تنتمي إلى تلك النخبة اليهودية الإقليمية في الإمبراطورية النمساوية المجرية، المتعلّقة تعلّقًا وطنيًا بالهوية الإيطالية الثقافية — بل بالقضية الإيريدنتية أحيانًا — والمندرجة في آنٍ واحد ضمن الأطر الإدارية والاقتصادية الهابسبورغية. وهذا الموقع الحدودي بين ولاءات متعددة سيُلقي بظلاله العميقة على وجدان Carlo. ولا يزال هذا الإرث حاضرًا حتى اليوم، إذ تحتفظ مكتبة Biblioteca Statale Isontina في Gorizia بـ Fonds Michelstaedter، الذي يضمّ كتابات Carlo Michelstaedter ورسائله وأعماله الفنية.

من أبرز ما يميّز لَيْنَة Michelstaedter تحالفاتها الزوجية مع أعرق الأسر الحاخامية في اليهودية الإيطالية. فقد كانت أم Carlo، Emma، تنتمي بمولدها — Coen Luzzatto — إلى شبكة من العلم الديني الضارب بجذوره في تاريخ الفكر اليهودي لشمالي إيطاليا.

إذ تصل الشجرة الأمومية الأسرةَ بكبار حاخامي Gorizia وPadoue. فقد كانت أم Carlo من سلالة Abraham Reggio، الحاخام الأكبر لـGorizia عام 1830، ومن سلالة Isacco Samuel Reggio الذي تولّى الوظيفة ذاتها بعد سنوات، وأسّس رفقة Samuel David Luzzatto المعهدَ الحاخامي في Padoue. وكان Isaac Samuel Reggio (1784-1855)، المعروف باختصار YaShaR، شخصيةً محورية في Haskalah الإيطالية، مترجمًا ومفسِّرًا للتوراة، ومناضلًا من أجل التوفيق بين التراث الديني والثقافة الحديثة. أما Samuel David Luzzatto (1800-1865)، الشهير بـShaDaL، فكان من أعظم العلماء اليهود في القرن التاسع عشر، فيلولوجيًا ومفسِّرًا وشاعرًا، وركيزةً لذلك الكلية الحاخامية في Padoue التي أخرجت أجيالًا من الحاخامين الإيطاليين.

يضع هذا النسب آل Michelstaedter عند نقطة التقاء عالَمين: العلم الحاخامي الإيطالي، وارثَ تراثٍ مخطوطي وعلمي متعدد المشارب [Sirat, 1983]، والبرجوازية المثقفة المتحررة إلى حدٍّ بعيد من الإطار الديني في العصر الحديث. وكانت أسرة Luzzatto التي انتسبت إليها Emma من أعرق الأسر الحاخامية والأدبية في المنطقة الفينيتية الفريولية، منتِجةً لأدب وفكر تركا أثرًا راسخًا في الفلسفة اليهودية [Hayoun, 2023]. وكانت تقاليد العلم الكتابي والمخطوطي، التي كانت إيطاليا اليهودية من أبرز مراكزه [Tamani, 2010]، تشكّل الخلفية الثقافية لهذا النسب.

هنا تتجاوب المذكرة العائلية مع الأرشيف: فالرواية الشفهية لنسبٍ حاخامي مرموق تجد تأكيدها في المصادر الوثائقية المتعلقة بالحاخامَيْن Reggio وبكلية Padoue. ولم يكن للإرث الروحي لهذه اللينة المزدوجة — Reggio من جهة النساء، وLuzzatto من جهة النساء كذلك — أثرٌ هيّن على التكوين الفكري لـCarlo، الذي يحمل فكره، كما سيتّضح، أثرَ قلقٍ يهودي خالص.

شخصية Carlo Michelstaedter تهيمن على تاريخ هذه السلالة. كان تلميذًا نابهًا غير أنه كان يأبى الخضوع للسلطة، فغادر Gorizia ليواصل دراساته العليا. بعد أن تلقى تعليمه الثانوي في مدينته، حيث افتتن بـ Carducci وD'Annunzio، وبعد أن التحق في البداية بقسم الرياضيات في جامعة Vienna، غيّر رأيه وتوجه إلى Florence حيث درس الآداب. وفي Florence، تكوّن على الآداب الكلاسيكية: تخصص في اليونانية واللاتينية، واختار لأطروحة الليسانس دراسةً فلسفية حول الإقناع والبلاغة في الفلسفة القديمة.

عمله الرئيسي La persuasione e la rettorica، الذي ظل ناقصًا، يُعدّ من أكثر النصوص تفرّدًا في فلسفة مطلع القرن العشرين. في هذا العمل غير المكتمل، الذي بدأ أصلًا كدراسة لمفاهيم أفلاطون وأرسطو ثم اتسع ليشكّل نقدًا عميقًا للوجود الإنساني، وضع Michelstaedter «الإقناع» بوصفه فتحًا نادرًا يتمثّل في الامتلاك التام للذات والاستقلال عن التبعيات الخارجية، في مقابل جذري لـ«البلاغة» التي رأى فيها ذلك النظام الغازي من الكلمات والعادات والمؤسسات التي تخفي إخفاق الفرد. وقد أتاح له تكوينه الفلسفي الاحتكاك بمفكري التشاؤم الحديث: في Florence، تأثر تأثرًا عميقًا بكتابات Schopenhauer وNietzsche وIbsen، وبنى فلسفته على فكرة أن كل مسعى إنساني، روحيًا كان أم جسديًا، ليس إلا وهمًا.

أبرزت النقود التاريخية كم ظلت فكرته طويلًا مجهولة. ويتضح الصمت الذي أحاط بوفاة Carlo Michelstaedter عام 1910 في ضوء المناخ الثقافي الإيطالي آنذاك، الذي كان يهيمن عليه Benedetto Croce. في المنظومة الكروتشية القائمة على الفصل الصارم بين القدرات الإنسانية، لم يكن ثمة مكان لشخصية كـ Michelstaedter التي كان هدفها إلغاء هذا الفصل بعينه. فيلسوفًا كان ورسامًا وشاعرًا ورسامَ كاريكاتير، جسّد رفضًا لكل تقسيم للعقل وإحكام لحدوده.

وقد رصد المؤرخون البُعد اليهودي الخاص لهذه الفكرة. فقد أضفت الأصول اليهودية لـ Michelstaedter على فكره طابعًا أصيلًا: إذ تعكس الموضوعات اليهودية الدياسبورية لفقدان الذات، والإقصاء عن الامتلاء الحياتي، والعجز عن الانخراط الكامل في الوجود، تطلعًا جارفًا إلى الاكتمال. وكانت أفكاره، شأنها شأن هويته اليهودية، تتجلى في اهتمامه بالكابالا. وتلك القراءة في la persuasione — في الحضور التام للذات — يمكن قراءتها بوصفها نقلًا فلسفيًا لمتطلب الأصالة الكامن في صميم الروحانية اليهودية، كما تأمله المفكرون المعاصرون في هذا التراث [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. والمسألة اليهودية بوصفها اختبارًا للهوية، التي نجدها عند شخصيات أخرى من الحداثة، تجد لديه صياغةً وجودية حادة [Berlin, 1973].

تاريخ عائلة Michelstaedter مطبوع بسلسلة من المآسي التي ضربت الأسرة على مدى جيلين. وضع Carlo نفسه حدًّا لحياته بُعيد انتهائه من أطروحته. وإذ وجد نفسه وحيدًا، تناول Carlo مسدسًا محشوًّا كان يحتفظ به في المنزل وأردى نفسه بطلقتين. ولا تزال دوافع هذا الفعل موضع جدل: أثارت أسباب انتحاره نقاشات واسعة؛ فبعضهم يرى فيه الخاتمة الطبيعية لفلسفته، بينما يعزوه آخرون إلى شكل من أشكال المرض النفسي. وكانت صديقة له من Florence، روسية الجنسية، قد انتحرت هي الأخرى، كما فعل أخ له كان يقيم في أمريكا. هذا الأخ، Gino (1877-1909)، كان قد أقدم على الانتحار في العام السابق.

ضمّت الأسرة أربعة أبناء؛ وكان الأكبر سنًّا من Carlo: Gino (1877-1909)، وElda (1879-1944)، وPaula (1885-1972). وقد وصلت إلينا ذاكرة Carlo جزئيًّا عبر شهادة أخته: إذ كانت Paula تتذكره طفلًا خائفًا من الظلام والأماكن المرتفعة، عنيدًا وغير مستعد البتة للاعتذار عن أخطائه.

لقد حدّد المصير مآل هذه العائلة بكارثة القرن العشرين. ولأن الأسرة كانت يهودية، أُرسل أعضاؤها إلى Auschwitz؛ ولم تنجُ سوى أخت واحدة فرّت إلى سويسرا. ويرقد Carlo في مقبرة Rožna Dolina اليهودية، بالقرب من Nova Gorica في سلوفينيا. وقد ابتلعت عمليات الترحيل Elda تحديدًا، إذ يتزامن تاريخ وفاتها (1944) مع الإبادة. وPaula وحدها، التي ماتت عام 1972، نجت من الشوا بلجوئها إلى سويسرا. وهكذا فإن الفرع الغوريتسي من عائلة Michelstaedter، بعد أن أعطى الثقافة الأوروبية أحد أكثر مفكريها تفردًا، كاد يُمحى كليًّا في الإبادة الجماعية التي طالت يهود إيطاليا وأوروبا الوسطى.

إذا كانت سلالة Michelstaedter قد أُبيدت، فإن ذاكرتها لم تنطفئ. فقد شهد عمل Carlo، الذي ظلّ طويلاً في دائرة ضيقة، إعادة اكتشاف تدريجية ابتداءً من منتصف القرن العشرين. نشر أصدقاؤه وذووه أعماله وجمعوا كتاباته، المحفوظة اليوم في Biblioteca Civica في Gorizia. وتُجسّد هذه البادرة الحافظة — من قِبل المقرّبين أولاً، ثم المؤسسات — الوظيفة الجوهرية للذاكرة اليهودية كما نظّر لها Yosef Hayim Yerushalmi: التناقل في مواجهة النسيان، وzakhor بوصفه واجباً مقدساً [Yerushalmi, 1984].

يُشكّل هذا الرصيد الوثائقي اليوم كنزاً تراثياً نفيساً. ومن بين المجموعات المحفوظة في Biblioteca Statale Isontina في Gorizia، تبقى مجموعة Carlo Michelstaedter الأكثر شهرةً وأهميةً على الإطلاق، إذ يمثّل شخصية مثقفٍ فريدة: فيلسوفاً وشاعراً ورساماً ورسّام كاريكاتير، وذلك في رحلة وجودية لم تتجاوز ثلاثةً وعشرين عاماً. ويبلغ حجم هذا الكوربوس حداً هائلاً: فبالإضافة إلى La persuasione e la rettorica، كتب قصصاً ومسرحيات وحوارات وآلاف الصفحات غير المكتملة، إلى جانب إنتاج غرافيكي غزير.

يتجاوز إرث Carlo Michelstaedter الإطار الإيطالي اليوم، إذ تحظى أعماله بترجمات ودراسات دولية. وهذا التقدير المتأخر ينسجم مع سمة فارقة للذاكرة اليهودية: خصوبة الفكر بعد الرحيل، حين ينبت في الهوامش، في مدينة حدودية محكوم عليها بأن تشهد تلاشي جماعتها. وهنا تلتقي المذكرة الأسرية والتأريخ العلمي: فالذكرى الحميمة التي حافظ عليها الناجون — Paula تحديداً — أمدّت إعادة البناء التاريخي والصون المؤسسي بمادته، دون أن تكون الحدود دائماً واضحة بين الشهادة المنقولة والوقائع الراسخة. وهكذا تبقى سلالة Michelstaedter حيّة، لا بالدم الذي كادت الشوا أن تُجففه كلياً، بل بالعمل والأرشيف.

يُكثِّف تاريخ عائلة Michelstaedter، في سلالة واحدة، طبقاتٍ متعددة من التجربة اليهودية الأوروبية. فباسمها، تشهد على أصلها الأشكنازي والهجرة من الأراضي الجرمانية نحو شمال إيطاليا؛ وبترسُّخها في Gorizia، تُجسِّد الحالة اليهودية في مدن الحدود التابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية، إيطالية اللسان في ثقافتها ومتعددة الانتماءات؛ وبتحالفاتها مع Luzzatto وReggio، تنتسب إلى أرفع تقاليد الاجتهاد الحاخامي الإيطالي. وقد أحصى Schaerf هذه العائلة ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا [Schaerf, 1925]، وهو تسجيل يُثبِّت للأجيال القادمة انتماءها إلى يهودية شبه الجزيرة.

وبلغت هذه المسيرة ذروتها في شخصية Carlo Michelstaedter، فيلسوف الإقناع، الذي يحمل تفكيره المتوهِّج أثرَ قلقٍ أحسن المؤرخون ردَّه إلى حالته اليهودية. وانتهت بالمأساة: انتحارٌ، ثم ترحيلٌ إلى Auschwitz، ونجاةُ ناجية وحيدة فرَّت إلى سويسرا. وانطفأت سلالة Gorizia شبه كليًّا، غير أن إرثها لا يزال قائمًا في رصيد مكتبة Isontina وفي الاعتراف الدولي بعمل طال إغفاله.

هكذا تُجسِّد عائلة Michelstaedter، على نطاق مصيرٍ فردي، مصيرَ يهودية أوروبا الوسطى: الجلالة الثقافية والكارثة، والاندماج والإبادة، وفي نهاية المطاف البقاءُ بفضل الذاكرة والكتابة. وقد أراد هذا المؤلَّف، وفاءً لمقتضى זכור، أن يُبقي على أثرها حيًّا.