Mguira

الاسم العائلي Mguira ينتمي إلى المجموعة الواسعة من أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، وبصفة أدق إلى الفضاء الثقافي المغربي. وما يجعله جديراً بالدراسة ليس شهرة حامليه بقدر ما يكشفه من آليات عميقة في التسمية داخل اليهودية المغاربية: الترسخ الجغرافي، والتعريب في الأشكال، ومرونة الكتابة لاسم انتقل عبر الزمن شفهياً قبل أن تثبّته السجلات الإدارية.

يبقى المرجع الأساسي في علم الأسماء اليهودية بشمال أفريقيا العمل الرائد للحاخام الأكبر لالجزائر Maurice Eisenbeth، الذي أصدر عام 1936 معجماً معللاً لأسماء العائلات اليهودية في المنطقة [Eisenbeth, 1936]. يقوم هذا الفهرس، المبني على استقراء سجلات الأحوال المدنية والوثائق الجماعية، بإدراج اسم Mguira ضمن العائلات الموثقة مع رصد تنويعاته الكتابية. وبالنسبة للمغرب تحديداً، يُعدّ كتاب Abraham I. Laredo Les Noms des Juifs du Maroc المرجعَ المكمِّل، الذي ينظّم الدراسة الاشتقاقية والجغرافية لأسماء العائلات في المملكة الشريفية [Laredo, 1978].

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء، انطلاقاً من هذه المراجع والتركيبات الكبرى لـ Joseph Toledano [Toledano, 1999 ; 2003]، ليس نسباً متصلاً — إذ لا تتيح المصادر إثباته — بل الإطار التاريخي واللغوي والاجتماعي الذي تنتسب إليه سلالة Mguira. والمنهج متعمّد الحذر: حيث تتكلم الوثيقة نُثبّت، وحيث تصمت نتكهّن مع الإشارة إلى ذلك صراحةً.

أولى اليقينيات الوثائقية المتعلقة بلنسب Mguira ذات طابع أونوماستيكي. ففي معجمه الصادر عام 1936، استعرض Maurice Eisenbeth هذا اللقب ضمن الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا، وأحصى له أربع متغيرات إملائية [Eisenbeth, 1936]. ولا يمثّل هذا التعدد الخطي استثناءً البتة؛ إذ هو القاعدة في عالم كان الاسم الواحد فيه، المنطوق بالعربية اليهودية أو بالإسبانية اليهودية، يُكتب أحياناً بالحروف العبرية وأحياناً بالحروف اللاتينية، وفق الاصطلاحات المتذبذبة أحياناً لموظفي الأحوال المدنية الاستعماريين. وهكذا كان اسم مثل Mguira يُكتب بحرف إسناد أو بدونه في موضع الحرف الأول (Mguira / Meguira)، مع مضاعفة الصوامت أو تبسيطها، أو بنهاية على -a أو -ah.

يذكّر Joseph Toledano، في مؤلفه الضخم Une histoire de familles، بأن هذا التذبذب الخطي يمثّل أحد أبرز العقبات أمام علم الأنساب السفاردي، إذ قد يجد فرعان من جذر واحد نفسيهما مفصولَين بمجرد تباين في طريقة التدوين [Toledano, 1999]. وتقوم المنهجية الأونوماستيكية حينئذٍ على تجميع الأشكال تحت جذر مشترك والسعي إلى استجلاء دلالتها.

على الصعيد الاشتقاقي، يُصنّف Abraham Laredo الألقاب المغربية في فئات كبرى: أسماء توراتية وأسماء أبوية، وأسماء مهن، وألقاب، وفئة غنية بصفة خاصة وهي أسماء الأماكن [Laredo, 1978]. ويحمل اسم Mguira بالضبط سمات الاسم الجغرافي المعرَّب: إذ تستحضر بنيته الصوتية منطقةً أو موضعاً من جنوب المغرب، وهيئة بادئته الصوتية وخاتمته مميزتان لتشكيل أسماء الأماكن في العربية المغاربية. وتقليدياً يُربط هذا الشكل بأسماء جغرافية في الجنوب المغربي، مما قد يشير إلى أن أصل الأسرة يمتد نحو المناطق شبه الصحراوية، معاقل يهودية عريقة وريفية. غير أن هذه القراءة الطوبونيمية تبقى فرضية عمل، تدعمها المصادر دون أن تحسمها نهائياً.

إذا كان شكل الاسم يشير إلى جنوب المغرب، فإن التاريخ العام لليهودية المغربية يتيح استعادة البيئة التي يمكن أن تكون قد تشكّلت فيها عائلة كعائلة Mguira ونمت وازدهرت. تُعدّ اليهودية المغربية من أعرق يهوديات الشتات: سابقة للإسلام في وجودها، عرفت تجدداً عميقاً بعد عام 1492، حين قدم megorashim — المُطرَدون من إسبانيا — ليتراكبوا على toshavim، أي السكان الأصليين، مُفضيةً إلى الثراء الثقافي المزدوج الذي يميز اليهودية الشريفية [Toledano, 2003].

وصف عالم الاجتماع والأنثروبولوجي Shlomo Deshen بدقة بالغة نسيجَ هذا الوجود في دراسته الكلاسيكية عن mellah، أي الحيّ اليهودي في المدينة المغربية التقليدية [Deshen, 1991]. فأبان عن مجتمع أقليّ في آنٍ واحد راسخ البنية، خاضع لوضع dhimmi غير أنه يتمتع باستقلالية جماعية حقيقية، منظَّم حول الكنيس ومحكمة الحاخامية وجمعيات التعاون والتكافل. وفي القرى والأرياف الجنوبية — الأطلس، والسوس، والأودية ما قبل الصحراوية لدرعة وداداس — كانت الجماعات اليهودية تعيش في أغلب الأحيان على مقربة شديدة من السكان الأمازيغ، يتكلمون تارةً اليهودية العربية وتارةً أخرى الأمازيغية، ويمارسون مهن الحرف اليدوية والتجارة القافلية والتجوال.

في هذا العالم بالذات تجد عائلةٌ تحمل اسمَ مكانٍ جنوبي كـ Mguira موضعها الأكثر ترجيحاً: متجذِّرة في بلدة جنوبية استمدّت منها اسمها، قبل أن تنخرط في الهجرات الداخلية التي قادت، على مدى القرون، اليهودَ الريفيين نحو المدن الكبرى — Marrakech وMogador (Essaouira) وCasablanca [Goldenberg, 2014]. وهذا المسار من القرية إلى المدينة، ثم من المدينة إلى الشتات المعاصر، يُشكّل المصفوفة المشتركة لأغلب الأنساب اليهودية المغربية.

إلى جانب التاريخ الذي تُرسيه الوثيقة الأرشيفية، تظل مémoire عائلية وجماعية — متوارثة شفاهياً — تفلت إلى حدٍّ بعيد من التوثيق. وبالنسبة لأسرة كـMguira، التي لا تتجاوز مصادرها المكتوبة الإشارةَ الأونوماستيكية، لا يمكن استعادة هذه الذاكرة إلا بالقياس على ما هو معروف عن الأسر اليهودية في جنوب المغرب.

وفقاً للتقاليد التي أوردها مؤرخو مجتمع الملاح، كانت الأسر اليهودية تُعرِّف ذاتها بالاسم بقدر ما تُعرِّفها المنزلةُ في منسوج من الحرف المتوارثة جيلاً بعد جيل [Deshen, 1991]. الصاغة والجوهريون، الصفارون، الحاكة، تجار الأقمشة، المرابون والصيارفة، فضلاً عن المثقفين في خدمة الجماعة: كان الطيف الاجتماعي رحيباً. وكثيراً ما تحفظ ذاكرة الأسر الجنوبية صورة الأجداد الحرفيين العاملين بالمعادن — إذ احتكر اليهود في كثير من مناطق البربر صناعة الذهب وصياغة مجوهرات الفضة احتكاراً شبه تام.

يُشدد Joseph Toledano على أن توارث الاسم كان يقترن، في المخيال العائلي، بروايةٍ عن الأصول — حقيقية أو مُعاد بناؤها — تربط الأسرة بمكان بعينه أو بجدٍّ مؤسِّس أو بوليٍّ محلي حامٍ [Toledano, 1999]. وكان تبجيل الأولياء (tsaddiqim)، ذلك الطابع البارز للإسلام اليهودي المغربي، يمنح كل أسرة مرتكزاً روحياً وجغرافياً، فيما كانت الحجّات (hiloulot) تنتظم ذاكرةَ الجماعة وتُؤطِّرها. وفي غياب أي شهادة خاصة محفوظة، لا يسعنا إلا نسبة هذه السمات إلى أسرة Mguira على سبيل الاحتمال الإثنوغرافي، لا على سبيل الإثبات: فهي تنتمي إلى سجل الذاكرة المتوارثة أكثر مما تنتمي إلى التاريخ الموثَّق.

تشير البطاقة المخصصة للقب Mguira إلى أنه حين تكون معلومة، تُذكر فيها الشخصيات الحاخامية أو المجتمعية المرتبطة بالسلالة. وهنا يبلغ الحذر ذروته الأشد وجوبًا: لم تُسلّم لنا المصادر المرجعية أيّ شخصية حاخامية مُسمَّاة، موثّقة توثيقًا لا يقبل الجدل، ومرتبطة بسلالة Mguira. وأيّ ادعاء بخلاف ذلك إنما هو افتراء، وهو ما يأبى هذا الكتاب الكبير أن يقع فيه.

غير أنه يمكننا أن نرسم، على سبيل الحدس والاستشراف، الدور الذي ربما اضطلعت به أسرة من هذا الطراز في الحياة الدينية لمجتمعها. يصف Mohammed Kenbib، في دراسته حول الحاخامية المغربية الكبرى، هيكل السلطات الروحية في يهودية المغرب الشريفي: المحاكم الحاخامية (battei din)، وسلالات القضاة (dayyanim) والكتبة (soferim)، وشبكات المدارس التلمودية التي كانت تنسج خيوطها في أرجاء البلاد [Kenbib، 1994]. وفي المجتمعات الصغيرة بالجنوب، كانت وظيفة hazzan أو shohet (الذابح الطقسي) أو معلم المدرسة تُوكَل في الغالب، من الأب إلى الابن، إلى عدد من الأسر المتعلمة.

يظل التقاطع بين الذاكرة والأرشيف، بالنسبة لآل Mguira، وعدًا أكثر منه حصيلة: إذ يغلب على الظن، من الناحية الإحصائية، أن فرعًا واحدًا على الأقل قد ضمّ رجال علم في خدمة الشعائر، كما هو الحال مع كل السلالات العريقة تقريبًا؛ بيد أن أيّ وثيقة في مدوّنتنا لا تتيح لنا تسمية شخصية كهذه. ولذلك نترك هذا الفصل مفتوحًا، في انتظار أن يأتي يومٌ يُوفر فيه التنقيب المستقبلي في السجلات الحاخامية المحلية — كتلك التي حفظتها بعض المجتمعات — ما يملأ هذا الفراغ.

مصير سلالة Mguira، كمصير اليهودية المغربية بأسرها، شهد تحولاً جذرياً في القرن العشرين. تتبّع André Goldenberg هذا التحوّل الكبير: التحديث الذي انطلق في عهد الحماية، والتعليم عبر مدارس Alliance israélite universelle، والنزوح الريفي للجماعات الجنوبية نحو الحواضر الأطلسية، ثم، ابتداءً من سنوات 1948-1967، الهجرة الجماعية نحو إسرائيل وفرنسا وكندا [Goldenberg, 2014].

يُفسّر هذا التشتت وجود حاملي الأسماء المغربية اليوم في أصقاع العالم السفاردي كافة، وإعادة بناء جزء من ذاكرتهم الجينيالوجية عبر قواعد البيانات وجمعيات التاريخ العائلي. ويُلاحظ Joseph Toledano أن الشتات أحيا، على نحو مفارق، الاهتمام بالأسماء: فالأحفاد المنقطعون عن أرض أجدادهم يبحثون في اللقب عن أثر لمكان وتاريخ [Toledano, 2003].

بالنسبة لسلالة Mguira، يعني هذا الحراك أن الاسم، الذي كان في يوم ما راسخاً في تربة جنوبية بعينها، غدا علامة ذاكرة متنقلة، تُنقل بعيداً عن المغرب. وكثيراً ما جمّد التوحيد الإملائي الذي فرضته سجلات الأحوال المدنية الإسرائيلية والفرنسية إحدى الأشكال الأربعة التي رصدها Eisenbeth، مما أسهم في آنٍ واحد في تثبيت الاسم وطمس ذكر صوره المتنافسة [Eisenbeth, 1936]. إن التاريخ الحديث لهذه السلالة لا ينفصل، إذن، عن التاريخ الأوسع لأفول اليهودية المغربية التقليدية وانبعاثها في الشتات.

في ختام هذه الرحلة، تبدو لينيي Mguira نموذجاً جليّاً في علم أسماء الأعلام اليهودية المغربية: لقبٌ عائلي موثّق توثيقاً راسخاً لدى المراجع المعتمدة — Eisenbeth الذي يُحصي له أربع صيغ [Eisenbeth, 1936]، وLaredo الذي يوفّر الإطار التحليلي الاشتقاقي [Laredo, 1978] — غير أن سيرته الجماعية لا تزال في معظمها بانتظار الإعادة والتركيب.

ما تُثبته الأرشيفات واضحٌ جليّ: اسمٌ يعود في أرجح الاحتمالات إلى أصول طوبونيمية، مرتبطٌ بالمغرب، منتسبٌ إلى ثنائية Toshavim / Megorashim وإلى حضارة الملّاح التي وصفها Deshen [Deshen, 1991]. أما ما تُلمح إليه الذاكرة — من حرف يدوية، وتجذّر في الجنوب، وتوسّل بالأولياء، وخدمة محتملة للعبادة — فينتمي إلى دائرة المُحتمَل لا إلى المُثبَت. وما يختزنه المستقبل رهينٌ بتفحّص سجلات الجماعات وبتفاعل الذرية المنتشرة في شتّى الأصقاع.

يأبى هذا الكتاب الكبير، أميناً للحقيقة حتى النهاية، أن يسدّ بالخيال ثغرات التوثيق وصمتاته. إنه لا يُقدّم للينيي Mguira أسطورةً مذهّبة، بل يُتيح لها إطاراً صارماً تستطيع فيه كلّ جيل قادم، وثيقةً إثر وثيقة، أن تُدوّن فصلها الخاص.