عائلة Maissa

لاستيعاب اسم Maissa في سياقه الصحيح، لا بدّ أولاً من استحضار العراقة الاستثنائية للوجود اليهودي في إيطاليا. فالجماعات اليهودية في شبه الجزيرة تُعدّ من أقدم الجماعات في أوروبا على الإطلاق، إذ يعود تأسيسها في Roma إلى القرن الثاني قبل الحقبة المشتركة، وقد ظلّت استمراريتها التاريخية موثّقة دون انقطاع جوهري منذ العصور القديمة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. وتجعل هذه الديمومة من إيطاليا حالةً فريدة: فبينما عرفت أغلب الشتات الأوروبية طرداً وإعادة تكوين، حافظ اليهود الإيطاليون — وفق نسخ إيطاليانو، أي الطقس الإيطالي المعروف بـبني روما — على خيط متّصل منذ الحقبة الإمبراطورية.

على هذا الأساس العريق تراكمت، عبر القرون، طبقات متعاقبة من الهجرة: يهود أشكناز قدِموا من شمال جبال الألب منذ أواخر العصور الوسطى، ثم يهود سفارديم أُجلوا من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497، وقد أسهم هذا التدفق في تحويل الجماعات في Ferrare وVenise وLivourne وAncône تحويلاً عميقاً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. ومن هذا التطبّق تنشأ التنوّع الكبير في الألقاب اليهودية الإيطالية، الذي يصنّفه Schaerf تصنيفاً دقيقاً وفق جذوره المتباينة [Schaerf، 1925].

ولتشكّل ألقاب العائلات اليهودية في إيطاليا منطق عدّة جذور حدّدها علماء الأنثروبونيميا. فقسط وافر من هذه الألقاب مشتقّ من أسماء مواضع — مدن أو أقاليم المنشأ، إيطالية (Modena، Pisa، Ravenna، Montefiore) أو أجنبية، تُشير إلى أصول الأسر المهاجرة. ومنها ما نبع من الأسماء الشخصية العبرية أو ما يقابلها، أو من الوظائف الطقسية (Cohen، Levi)، أو من المهن، أو من الألقاب [Schaerf، 1925]. ويُشكّل هذا التصنيف الهيكل الجامع لمؤلَّف Schaerf، ويمدّنا بالإطار الذي ينبغي في ضوئه تناوُل كلّ لقب، بما في ذلك Maissa.

وتجدر الإشارة أخيراً إلى أن توطيد الألقاب اليهودية وتوارثها الرسمي لم يتعمّم ويُنظَّم إلا في وقت متأخّر في عدد من الدول الإيطالية، وغالباً ما جرى ذلك في سياق إحصاءات السكان وسجلّات الأحوال المدنية التي أُرسيت تحت التأثير الفرنسي في الحقبة النابليونية، ثم تأكّد بموجب تشريعات التحرّر التي صدرت في القرن التاسع عشر. وقبل هذا التنظيم الإداري، كان بإمكان مجموعة عائلية واحدة أن تُعرَّف بتسميات متبدّلة — لقب عائلي، أو كنية، أو اسم موضع — مما يُعقّد أيّ بحث في الأنساب يتجاوز مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »]. وفي هذا السياق ينبغي قراءة توثيق اسم Maissa.

المرجع الرئيسي للقب Maissa يبقى كتاب Samuele Schaerf. نُشر في Florence عام 1925، ويُقدَّم I cognomi degli ebrei d'Italia بوصفه فهرساً مرتّباً لأسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، مشفوعاً بإشارات إلى أصولها المفترضة وأحياناً إلى توزّعها الجغرافي [Schaerf, 1925]. وقد غدا هذا الكتاب، الصغير الحجم الكثيف المادة، مرجعاً أساسياً لدى الباحثين في الأنساب والمؤرّخين المعنيّين بعلم الأسماء اليهودية الإيطالية، ويُستشهد به بانتظام في الأعمال اللاحقة المكرَّسة لهذا الحقل.

يعود الفضل إلى Schaerf في جمعه، في حقبة شهدت إحياءً للفكر اليهودي الإيطالي، مادةً كانت مبعثرة في مصادر شتّى. صدر كتابه في سياق إنتاج فكري متكامل — حول مجلة ودار النشر Israel — كان يرمي إلى توثيق تراث يهود إيطاليا والتعريف به. وإذا أُعيد إلى سياقه الزمني، فهو يشهد على إرادة في الحفاظ على الذاكرة عشية عقود مأساوية: إذ كان صدور قوانين العنصرية الفاشية عام 1938 وحملات الترحيل بين عامَي 1943 و1945 سيحطّمان ذلك العالم الذي شرع Schaerf في فهرسته [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »].

أما في ما يخصّ Maissa، فإن الحيطة واجبة. تُشير المادة المرجعية إلى «عائلة يهودية من إيطاليا» ذكرها Schaerf، غير أن هذا الذكر المنفرد لا يُتيح البتّ بيقين في أصل الاسم. ثمة فرضيات عدة جديرة بالطرح دون أن تنهض الحجة على أيٍّ منها. قد تُوحي جرسية اللفظ بأصل طبوغرافي — وفق المنطق الغالب على الألقاب اليهودية الإيطالية — لكن لا تتبادر إلى الذهن جهة معروفة بالاسم ذاته تُقطع بها الريبة، مما يدعو إلى التحفّظ. أما اللاحقة -a فهي متوافقة مع ظاهرة الأَتْتَلَة الشائعة في تكييف أسماء من أصول متباينة. وكل تأكيد أكثر تحديداً من هذا سيندرج في خانة التخمين لا الوقائع الثابتة.

لا بدّ إذن من الاعتراف بحدود هذا البحث: فالقلّة النادرة في ورود لقب كـ Maissa، وغياب دراسة مخصّصة له أو شجرة نسب منشورة أو سلسلة وثائق توثيقية محدَّدة، يحول دون أي إعادة بناء بيوغرافية. ما يمكن تأكيده بيقين يختزله الأساسي: اللقب موثَّق بوصفه اسم عائلة يهودية إيطالية في فهرس مرجعي يعود إلى مطلع القرن العشرين [Schaerf, 1925]. وما عدا ذلك فهو راجع إلى السياق التاريخي العام، الذي ينبغي عرضه بصدق بدلاً من سدّ فجواته بالاختراع.

تستوجب تأويل اسم Maissa منهجًا مقارنًا، شريطة الإقرار بطابعه الافتراضي. يميّز علماء الأونوماستيك، في ما يتعلق بأسماء الأسر اليهودية، بين طبقات لغوية متعددة: العبرية والآرامية-العبرية، والل غات الدارجة في أراضي الاستقبال (الإيطالية ولهجاتها)، وركائز الشتاتين السفاردي وشمال أفريقيا، التي تطبعها في الغالب العربية والإسبانية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »].

أول المسارات، وهو استنتاجي، يربط Maissa بجذر سامي. ففي العربية ثمة عناصر معجمية مجاورة، وقد أنتجت الأونوماستيك اليهودية-العربية في المغرب أسماء ذات أصوات مماثلة. وإن ثبتت هذه الصلة، فإنها تشير إلى منشأ متوسطي أوسع من شبه الجزيرة الإيطالية وحدها — وهو احتمال لا يمكن إغفاله، لا سيما أن مجتمعات Livourne مثلًا أقامت روابط وثيقة مع شمال أفريقيا، ولا سيما تونس وطرابلس، واستقبلت أسرًا من أصول مغاربية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Leghorn / Livorno »]. غير أن هذا لا يعدو أن يكون فرضية عمل، لا حقيقة راسخة.

المسار الثاني، البالغ هو الآخر من الحيطة حدًّا بعيدًا، يفترض أصلًا طوبونيميًّا. إذ إن غالبية الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية مشتقة فعلًا من أسماء أماكن، وقد يحيل اسم كـ Maissa نظريًّا إلى موضع جغرافي أو اسم مكان دقيق طُمست ذاكرته [Schaerf، 1925]. وبغياب تحديد موقع مطابق تحديدًا قاطعًا، تظل هذه القراءة في دائرة التخمين.

أما المسار الثالث فيرى في الاسم اشتقاقًا من اسم علم أو لقب، أو ربما تحريفًا صوتيًّا لاسم أقدم — وهي ظاهرة شائعة في التناقل الشفهي والتدوين الإداري للأسماء اليهودية قبل توحيدها الحديث [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »]. فالتباينات الكتابية (تضعيف الأحرف الساكنة، النهايات الصوتية) كثيرة ومربكة للبحث الاشتقاقي.

في خلاصة هذا الفحص، لا يمكن الارتقاء بأي من هذه الفرضيات إلى مرتبة اليقين. وهنا بالذات يتجاوب التراث والأرشيف في حوار ضمني: فالمذاكرة العائلية، حين تتوافر، تحفظ أحيانًا رواية عن الأصل لا يؤكدها الأرشيف ولا ينفيها. يلتزم هذا الفصل، أمانةً للحقيقة، بحدود الاستنتاج التحريري، ويدعو المنحدرين المحتملين والباحثين إلى تقديم، عبر وثائق مؤرخة، الدليل الذي لا يزال ناقصًا.

في غياب توطين صريح لاسم Maissa في الوثائق المتاحة، يغدو رسم خريطة لأبرز مراكز اليهودية الإيطالية التي ربما انتسبت إليها مثل هذه العائلة أمرًا مفيدًا. وهذه الجغرافيا، المستندة إلى معطيات تاريخية راسخة، توفر أفقًا من الاحتماليات.

شكّل Piémont، من العصر الوسيط حتى حقبة التحرر المدني، أحد أبرز مراكز اليهودية الإيطالية في الشمال. فقد أقامت الجماعات اليهودية في Turin وCasale Monferrato وVercelli وAsti وMondovì وكثير من البلدات الصغيرة، وكانت تُنظَّم في الغالب حول ما يُعرف بـ«جامعة» اليهود، وخضعت ابتداءً من القرن السابع عشر لنظام الغيتو في ظل حكم دوقات Savoie [Encyclopaedia Judaica، مادة «Piedmont»]. وتتسم الأسماء العائلية اليهودية في Piémont بخصائص مميزة، تجلّت في تعايش عناصر إيطالية وبروفنسالية وأشكنازية، مما يعكس تيارات الهجرة التي اجتازت المنطقة.

أما Livourne، فتحتل مكانةً استثنائية في التاريخ اليهودي الإيطالي. إذ أسسها آل Médicis ميناءً حرًا، وأفادت المدينة من امتيازات Livornine (1591-1593)، وهي مراسيم ضمنت لليهود — ولا سيما السفارديم القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية — الأمانَ وحرية التجارة والإعفاءَ من حمل الشارات المميِّزة، فغدت Livourne واحدة من أكثر الجماعات ازدهارًا وتنوعًا حول حوض البحر الأبيض المتوسط [Encyclopaedia Judaica، مادة «Leghorn / Livorno»]. وقد نسجت الجماعة اللورنية شبكات تجارية امتدت من Gibraltar إلى Smyrne، ومن المغرب إلى Amsterdam، واستقطبت عائلات من آفاق متعددة، ثم أسهمت في نشر أسمائها العائلية في مناطق أخرى.

في الجنوب، احتفظت Rome بأقدم الجماعات اليهودية، المحصورة منذ عام 1555 في الغيتو الذي أنشأه البابا Paul IV بمرسوم Cum nimis absurdum، في حين كانت Venice — التي أعطت العالم كلمة «غيتو» ذاتها عام 1516 — تضم جماعات يهودية متمايزة: tedesca (أشكنازية)، وlevantina، وponentina (سفاردية) [Encyclopaedia Judaica، مادة «Venice»؛ مادة «Rome»].

إن تحديد انتماء عائلة Maissa إلى إحدى هذه الجغرافيات يبقى، في ضوء ما هو متاح، في دائرة المرجَّح لا المُثبَت. غير أن هذا التأطير لا يخلو من جدوى: فهو يذكّر بأن اسمًا عائليًا إيطاليًا لا يمكن فهمه إلا في ضوء الهجرات والغيتوهات والامتيازات التي شكّلت الحياة اليهودية في شبه الجزيرة، وأن مسار أي لِينيا، مهما بدا مغمورًا، ينتظم لا محالة في هذا النسيج من الجماعات.

ميما كانت أرض تجذّر عائلة Maissa، فإن تاريخها الحديث يندمج مع تاريخ يهودية إيطاليا بأسرها في القرنين التاسع عشر والعشرين. تحقّق انعتاق يهود إيطاليا تدريجياً في سياق حركة Risorgimento: فقد منح مملكة Sardaigne المساواة المدنية والسياسية لليهود عام 1848، بموجب Statuto albertino وما تلاه من أحكام، ثم امتدّ هذا الانعتاق ليشمل شبه الجزيرة كلّها مع اكتمال الوحدة الإيطالية عام 1870 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »].

فتحت هذه المرحلة أمام يهود إيطاليا آفاقاً استثنائية من الاندماج. فبعد تحرّرهم من الغيتوات، انخرطوا انخراطاً كاملاً في الحياة الوطنية — في الجيش والإدارة والجامعة والسياسة والفنون — حتى باتت إيطاليا، منذ نهاية القرن التاسع عشر، تضمّ في صفوفها وزراء وكبار المسؤولين من اليهود، مما يشهد على اندماج مدني بلغ مرحلة متقدّمة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. وفي خضمّ هذا المناخ من الثقة والارتقاء الاجتماعي صدر عام 1925 مؤلَّف Schaerf: وفي مجرّد توثيق أسماء العائلات اليهودية وفهرستها تجلٍّ لمجتمع بات واثقاً من مكانته ومعتنياً بموروثه.

غير أن هذه الثقة انقلبت فجأةً إلى خيبة مؤلمة. ابتداءً من عام 1938، أصدر النظام الفاشي قوانين العنصرية (leggi razziali) التي أقصت اليهود من المدارس والمهن والحياة العامة، ومزّقت بذلك عقوداً من الاندماج [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. ثم جاء الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943 ليفتح باب المداهمات والترحيل: فاعتُقل آلاف من يهود إيطاليا وسيقوا إلى معسكرات الإبادة، وكان من بينهم يهود مجتمع Rome الذين طالتهم مداهمة السادس عشر من أكتوبر 1943 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. وما إن انتهت الحرب حتى شرع اليهود الإيطاليون، بعد ما أُصيبوا به من نزيف فادح، في إعادة بنائهم ببطء.

لا يمكن، في غياب وثائق خاصة بالعائلة، تتبّع مصير عائلة Maissa خلال تلك المحن بعينها. بيد أنه سيكون من قبيل التصنّع الفصل بين تاريخها وهذا المصير الجماعي. فكل لقب يهودي إيطالي موثَّق قبل عام 1938 يحمل اليوم أثر تلك الصدمة الفارقة: إنه ينتمي إلى عالم أحصاه Schaerf ودمّره جيل واحد من بعده. لهذا السبب، فإن مجرّد بقاء اسم ما — وانتقاله إلينا حتى اليوم — يشكّل في حدّ ذاته حدثاً تاريخياً مثقلاً بالمعنى.

في نهاية هذه الرحلة، تظل لِينيا Maissa، في جوهرها، اسمًا أكثر منها سيرةً مُعادة البناء. ما تُجيز الأرشيفات تأكيده بيقين يُمكن اختزاله في كلمات قليلة: Maissa لقبٌ يهودي إيطالي، موثّق في فهرس المرجع الذي أصدره Samuele Schaerf في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. أما سائر المسائل — الأصل الاشتقاقي، والجذور الجغرافية، والمسار العائلي — فتندرج إما في خانة الراجح أو في خانة المرجَّح، وقد حرص هذا الكتاب على أن لا يُخلط بين هذين المستويين.

هذا التحفظ ليس اعترافًا بالعجز، بل هو شرط منهجي. تاريخ لِيناج متواضعة يُقرأ لا في شجرة نسب متصلة، وهي في أغلب الأحيان بعيدة المنال، بل في الإطار الذي تنتسب إليه: عراقة اليهود في إيطاليا الممتدة ألف سنة، وتراكم هجراتهم، وجغرافية أحيائهم الإجبارية وامتيازاتهم، ونسيم التحرر وفاجعة القرن العشرين [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »]. إلى هذا التاريخ المشترك ينتمي اسم Maissa انتماءً كاملًا، وبه يستمد معناه.

عسى أن يكون هذا المجلد نقطة انطلاق. فالأحفاد الذين يحوزون وثائق — سجلات مواليد، وعقود موثَّقة، وشواهد قبور، وأرشيفات جماعاتية — يملكون بين أيديهم القطع الأرشيفية التي تُحيل الراجح إلى ثابت، وتكسو الهيكل المرسوم هنا لحمًا ودمًا. وحتى ذلك الحين، يظل «الكتاب الكبير» للِيناج Maissa كتابًا مفتوحًا، وفيًا للمبدأ الذي يُرشد كل تاريخ نزيه: أن نُسمّي ما نعلمه، ونُشير إلى ما نظنه، وأن نحترم، باعتباره جزءًا من الحقيقة، ما لا يزال يغيب عنّا.