عائلة Mahboubian

فهم Mahboubian يتطلب فهم Hamadan. المحددة بـ Ecbatane القديمة، عاصمة Medes ثم مقر صيفي لملوك Achaemenids، تأتي المدينة ضمن أقدم المدن المأهولة بالسكان على الهضبة الإيرانية. تحتل مكاناً متفرداً في الخيال اليهودي: التقليد يحدد فيها ضريح Esther و Mordecai، معبد جعل Hamadan، خلال قرون، موقع حج وقلب رمزي ليهودية Persia. هذا الضريح يرسخ الوجود اليهودي في السرد التوراتي لكتاب Esther، الموجود تحت إمبراطورية Achaemenid، ويمنح الجماعة المحلية وعياً حاداً بقدمها.

اليهودية في Iran هي فعلاً إحدى الشتات النادرة التي وجودها مستمر منذ عصر الهيكل الأول والثاني. بعد فتح Babylon من قبل Cyrus الكبير والمرسوم المسموح بالعودة إلى Sion (538 قبل التقويم العام)، جزء من المنفيين ظل في الأرض الإيرانية، حيث شكل جماعات دائمة. هذه الجذور العميقة تشرح الحيوية الثقافية لـ Judeo-Persian، لغة وأدب في حد ذاتهما، واستمرار المؤسسات المجتمعية حتى العصر المعاصر.

Hamadan ليست فقط مهداً دينياً: إنها أيضاً تربة أثرية ذات ثراء استثنائي. الطبقات الرسوبية للمنطقة أسفرت، عبر القرون، عن أشياء برونزية، من نحاس مطروق، من ذهب وفضة — كؤوس، خناجر، ألقاب، أوان شعائرية — تشهد على تتابع الحضارات التي نجحتها، من Medes إلى Persians، من Parthians إلى Sassanids. هذه التربة الأثرية حاسمة لفهم تخصص Mahboubian: هي نفس الأشياء المستخرجة من تراب Zagros وسهل Hamadan، التي غذت أولاً سوق الآثار المحلي، ثم المعارض الدولية. رسالة العائلة كتاجري آثار ليست عرضية؛ تولد من التراب نفسه حيث تجذرت الجماعة.

تاريخ هذه الجماعات كان مع ذلك وسماً بتناوب التسامح والاضطهادات. تحت الأسرات الصفوية ثم القاجارية، فرضت حالة dhimmi على اليهود قيودات ملابسية واقتصادية وسكنية، وكانت فترات الضغط عديدة. محصورين في مهن معينة — التجارة، صناعة المعادن والنسيج، الإقراض، الطب، لاحقاً الآثار والسجاد — طور اليهود في Hamadan خبرات تجارية نُقلت من جيل إلى جيل. هو في هذه التربة تُدرج رسالة تجارية منسوبة إلى Mahboubian.

الحالة القانونية والاجتماعية للأقليات اليهودية، هنا في أرض الإسلام، تدخل في رنين مع النقاشات الهيوغرافية الأوسع حول الإحراج والإسناد الهوياتي. الأعمال المكرسة للعالم السفاردي والجماعات اليهودية تحت الهيمنة المسلمة — من الجزائر الاستعمارية إلى المغرب العثماني — توضح، بالمقارنة، آليات الاندماج الهش والتنقل الاقتصادي التي تميز أيضاً اليهودية الإيرانية [Stora, 1997]. أحادية الدراسة المكرسة لجماعة Tlemcen توضح، في حوض آخر، كيف تجمع جماعة يهودية قديمة بين التجذر المحلي والشبكات التجارية الممتدة [Botbol, 2000].

---

إن اسم Mahboubian يشكل بذاته وثيقة. هيكله — الجذر العربي maḥbūb + اللاحقة -ian — يضعه بدقة في الأنماط الاسمية لليهود الإيرانيين الحديثين. يجب هنا استحضار حقيقة تاريخية حاسمة: حتى الثلث الأول من القرن العشرين، لم يكن معظم يهود إيران يحملون اسماً عائلياً ثابتاً وموروثاً بالمعنى الأوروبي. فرضت قوانين عام 1919 والإصلاحات المدنية تحت رضا شاه (سنوات 1920-1930) اعتماد أسماء عائلية رسمية. في تلك اللحظة، حددت العديد من العائلات اليهودية الإيرانية اسماً عائلياً، غالباً ما يكون مشكلاً على اسم جد، أو حرفة، أو مكان، أو صفة محترمة.

في هذه الفرضية، الاحتمالية جداً، كان Mahboubian سيشتق من جد يسمى أو يُلقب Mahboub (« المحبوب »)، اسم ذكوري معروّف في المنطقة الفارسية واليهودية الفارسية، وكانت نسله ستُعيّن بواسطة الجمع -ian. تريد التقاليد العائلية — التي لا تسمح الوثيقة بتأكيدها أو نفيها في التفاصيل — أن يكرم الاسم جداً محترماً من جماعة همدان. هنا، تتجاوب الذاكرة المنقولة والمنطق الاسمي دون أن يتناقضا: يقوي الاحتمال اللغوي الرواية العائلية، دون تثبيتها وثائقياً.

يجب الحذر من سوء فهم متكرر: mahboub ليس اسماً عبرياً، لكن نظيره الدلالي موجود في العبرية ahouv (« محبوب ») وفي David نفسه، الذي يعكس جذره الكائن المحبوب. هذه اللعبة من التطابقات بين العبرية الليتورجية والعربية الفصحى والفارسية الدارجة نموذجية للمجتمعات اليهودية الشرقية، حيث تُعبّر الهوية عن نفسها بعدة لغات في آن واحد. يجد التفكر في الطريقة التي تتيح بها التقاليد اليهودية ربط المكتوب والشفوي، الاسم الموروث والاسم المحمول، صدى في فكر Léon Askénazi، المنتبه إلى الرنات الدلالية للمفردات العبرية [Askénazi, 1999]، وفي الأنثروبولوجيا للرغبة والتسمية التي طورها Armand Abécassis [Abécassis, 1987].

توفر منصات النسب السفاردية والعائلية، التي تُحصي وتتقاطع الوثائق والأشجار والتقاليس الشفوية، النموذج المنهجي لهذا العمل من إعادة البناء الاسمي [Encaoua.org, 2024]؛ الدراسات السفاردية حول عائلات المنطقة المتوسطية، مثل تلك المكرسة لعائلة Ankawa، تظهر كيف يمكن لاسم أن يختزل تاريخ هجرة كاملاً [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. في غياب سجل إيراني متاح لـ Mahboubian، تظل هذه التناظرات مؤشرة وليست حاسمة.

تميز الملحوظة المرجعية عائلة Mahboubian كـ عائلة يهودية من تجار التحف. هذا التخصص ليس عارضاً على الإطلاق: إنه ينتمي إلى تقليد اقتصادي طويل لليهودية الإيرانية. مستبعدون من ملكية الأراضي ومن بعض المناصب العامة، برع يهود فارس في التجارة بالسلع المنقولة ذات القيمة — الأحجار الكريمة والسجاد والنسيج والصاغة، وفي العصر الحديث الآثار الأثرية للشرق الأدنى والشرق الأوسط. كانت همدان، بأراضيها المثقلة بالتاريخ الأخمينوشي والمادي والفرثي، مخزناً طبيعياً للأشياء القديمة وملتقى لتجارة الفن.

في القرن العشرين، اشتهرت دار Mahboubian على المسرح الدولي للفن القديم، مع مؤسسات مرتبطة بشكل خاص بـ Houshang Mahboubian و Benjamin Mahboubian. يعتبر Mahboubian من بين تجار الفن الشرقي والآثار من الشرق الأدنى الذين ساروا مجموعاتهم وتعاملاتهم بين طهران وأوروبا — لندن بشكل خاص — وأمريكا الشمالية، مع إعادة تشكيل أسواق الفن القديم الكبرى بعد الحرب العالمية الثانية. توضح هذه المسيرة، من سوق همدان إلى المعارض الغربية، المسار النموذجي لنخبة تاجرة يهودية إيرانية: تحويل رأس المال من الخبرة المحلية إلى وجود في الأسواق المعولمة.

تستحق هذه الخبرة أن تُلقي الضوء عليها من زاوية القيم التي تحملها. تجارة الآثار، في سياق اليهودية الإيرانية، لا تقتصر على معاملة تجارية: إنها تشكل معرفة عميقة بالحضارات التي سبقت، علاقة بالزمن الطويل التي طالما عزفت التقليد اليهودي. معرفة التعرف على إناء لوريستاني، التمييز بين برونز ساساني من جسم أخميني، التحقق من صحة دبوس فرثي، كل هذا يمارس شكلاً من da'at — المعرفة الحميمة — التي تتجاوز المصلحة الاقتصادية البسيطة. بهذا المعنى، تحمل دعوة Mahboubian التجارية في داخلها بعداً فكرياً لا يكفي التجارة وحدها لاستنزافه.

يجب هنا الاحتفاظ بحذر المؤرخ: التفاصيل السيرية الدقيقة — التواريخ والروابط العائلية الدقيقة وتسلسل منازل التجارة — تطالب بأن تُثبت من خلال الوثائق، والشؤون العامة التي شملت بعض تجار الفن بهذا الاسم تندرج في إطار وثائق قضائية وصحفية يجب التعامل معها بحذر ومسافة. هذا الكتاب الكبير يقتصر إذاً على المحتمل: شوشلة معترف بها من محترفي الآثار، يمتد نشاطها، من خلال تحديثها، إلى الدعوة التجارية العلمانية لليهود في همدان. يلتقي تداول الأشياء والمخطوطات والمعارف بين الشرق والغرب، في أساس هذه المهنة، بتاريخ نقل النصوص اليهودية المادي، كما درسته الدراسات المتعلقة بعلم الكتب المحفوظة [Sirat, 1983].

يشكّل صدور The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze سنة 1997 لدى Philip Wilson بلندن — فهرس منطقي لأكثر من أربعمائة مقتنى ألفه Houshang Mahboubian بنفسه — الحدث الفكري الأكثر توثيقاً في تاريخ هذه السلالة. هذا ليس مجرد فهرس معروضات: إنه عمل عالم، طموح في نطاقه، دقيق في منهجه، يجعل من Houshang Mahboubian لا مجرد تاجر، بل مؤلفاً ومؤرخاً لفن إيران القديمة.

الموضوع ذاته للفهرس — النحاسيات والبرونزيات الإيرانية القديمة — محمّل بالدلالة بالنسبة إلى أسرة من أصل همدان. لوريستان، المنطقة الجبلية المجاورة لجبال زاغروس، وسهول الميديا، التي كانت إكباتانة-همدان عاصمتها، يشكلان بؤرتي الإنتاج الرئيسيتين للبرونز والنحاسيات القديمة في إيران. تشهد هذه الأشياء — تاج رمح احتفالي، فئوس نذرية، تماثيل برونزية، أشداق الخيل المشغولة بدقة، كؤوس بزينة محددة — على حضارة بروتوتاريخية أتقن حرفاؤها علم معادن المعادن غير الحديدية بدرجة من التعقيد الملحوظ. باختيار تكريس فهرس يتضمن أكثر من أربعمائة رقم لهذا المجموعة، يحقّق Houshang Mahboubian فعلين متزامنين: يوثّق المجموعة التي كوّنها على مدى حياة كناة، ويقدّم تكريماً عالماً للتراب ذاته الذي تنحدر عائلته منه.

يجب قياس القيمة التاريخية لمثل هذا العمل بدقة. فهرس مجموعة خاصة ليس تنقيباً أثرياً: لا يتم دائماً إعطاء مصادر القطع بالدقة التي تتطلبها الآثار المعاصرة، وكانت مسألة شرعية تداول بعض الأشياء الأثرية موضوع نقاشات في المجال منذ السبعينيات. لم يُنجَ Houshang Mahboubian من هذه الاستفهامات، كما لم تُنجَ جيل كامل من جامعي فن إيران القديمة النشطين في النصف الثاني من القرن العشرين. تقتضي صراحة هذا الكتاب الكبير الإشارة إلى ذلك، دون أن يقلل ذلك من الإسهام الفكري الحقيقي الذي يمثله العمل.

لأن الإسهام حقيقي. برقمه الدولي للكتاب 0856674834، يدخل The Art of Ancient Iran في مجموعة الأعمال المرجعية حول فن بروتوتاريخية الهضبة الإيرانية، إلى جانب أعمال Vincent Pigott حول علم معادن آسيا القديمة، أو فهارس متحف المتروبوليتان والمتحف البريطاني المكرسة لبرونزيات لوريستان. يوثّق قطعاً لم تكن معروفة كثيراً أو إطلاقاً في الأدبيات المتخصصة، ويعيد وضعها في منظور تصنيفي وزمني. بفعله هذا، يمارس Houshang Mahboubian مهنة مؤرخ الفن بالمعنى الكامل: يصنّف، يؤرخ، يقارن، يفسّر. يعبر العمل بالتالي الحدود بين التجارة والعلم، بين التاجر والعالم — حدود عرفت اليهودية كيف تجعلها نفاذة في كثير من الأحيان، لصالح الطرفين.

لا تخلو هذه العبور من الأهمية بالنسبة إلى من يضع Houshang Mahboubian في الأمد الطويل لسلالته. تقدّر التقليد اليهودي تلميد الحاخم، العالم، بقدر تقديرها الصاحر، التاجر؛ وإن كانت قد ميزت الشكلين كثيراً، فقد أعجبت أيضاً، في بعض من أكثر تعابيرها إثمار، بالتقائهما. يوفّر التجار المتعلمون في المدن الكبرى من العالم الإسلامي، الذين مولوا الأكاديميات وعلّقوا على النصوص بين معاملتين، النموذج الذي قد يكون Houshang Mahboubian، على طريقته الحديثة واللادينية، تعبيراً متأخراً عنه. يجسّد الجهد الفكري الذي يمثله تحرير فهرس عالم لأربعمائة قطعة — تعريف، وصف، مقارنة ببليوغرافية، استدلال زمني — علاقة بالمعرفة لا تختصر على الخبرة الكسبية، بل تجعل منها شكلاً من الثقافة الأصيلة.

ساهم مؤرخو الفن الإيراني القديم الكبار — Roman Ghirshman، الذي كشفت تنقيباته في سوسة وتشوغا زنبيل عن عمق الحضارة العيلامية والأخمينية، أو Oscar White Muscarella، الذي دافع بقوة عن قضايا مصادر برونزيات لوريستان — في تحديد الإطار الذي ينضوي فيه The Art of Ancient Iran. لا تسعى نسخة 1997 بلا شك إلى منافسة هذه الأعمال ذات التنقيب المنهجي، لكنها تكملها: حيث ينقّب الآثاري ويضع السياق، يوثّق الجامع-المؤلف مجموعة متماسكة من القطع التي جمّعتها عوامل الصدفة وحياة واحدة، تقدّم بذلك للبحث مجموعة لم تكن لتجمعها البحث وحده.

بعيداً عن التجارة، تكون ذاكرة العائلات اليهودية في همدان غير منفصلة عن ثقافة النقل والتسليم. احتفظت الجماعة بمدارس تلمودية وبيوت دراسة وعلم ربّاني، والذي وإن لم يضاهِ المراكز الكبرى في بابل في العصور الوسطى، فقد حافظ مع ذلك على حياة سلسلة التقليد. يمكن أن يفترض المرء بشكل معقول، بالقياس على عائلات الأعيان التجار، أن Mahboubian شاركوا في هذه الحياة الدينية والفكرية: صيانة المعابد اليهودية، الدعم للعلماء، تعليم الأبناء في دراسة التوراة والتلمود.

يؤكد العمل من سنة 1997، على الوثائق، أن التعليم — بالمعنى الواسع للثقافة المكتسبة والمنقولة — كان بالفعل حقيقة واقعية لدى Mahboubian. لا يمكن لأحد أن يضع فهرساً علمياً لأكثر من أربعمائة وثيقة دون الاستثمار، على مدار السنين، في تكوين فكري صارم: لغات — الإنجليزية لعمل نُشر في لندن، لكن أيضاً بلا شك الفرنسية والفارسية —، أيقونوغرافيا، تاريخ الفن، آثار المقارن. هذا الاجتهاد العلمي الذاتي، والذي يميز عادة كبار المجمعين، يندرج في تقليد يكون فيه العلم ليس امتياساً حصرياً للجامعة، بل ثمرة تراكم صبور من خلال الاتصال بالأشياء ذاتها. وهذا هو بالضبط هذا الشكل من المعرفة التجريبية والمقارنة الذي أعطاه اليهودية الشرقية قيمة دائماً إلى جانب المعرفة النصية.

ينتمي هذا البعد إلى حد كبير إلى سجل الذاكرة والاستدلال: إنه ينتقل من خلال التمثيل الذي تملكه الجماعات اليهودية الإيرانية عن أنفسها أكثر مما تم تحديده، بالنسبة لهذه العائلة المحددة، من خلال الأرشيفات المؤرخة. يستحق ذلك مع ذلك أن يتم تسجيله، لأنه يلقي الضوء على الخلفية الروحية لسلالة. أنتجت اليهودية الفارسية أدباً يهودياً فارسياً أصلياً — شعر، وأعادة صياغة توراتية، وتعليقات — يشهد على إبداع ثقافي خاص، متميز عن العوالم الآشكنازية والسفاردية الغربية.

تقدم الفكر اليهودي، على امتداده الطويل، الإطار لموضع هذه الثقافة من النقل. تؤكد التركيبات الكبيرة المكرسة للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى أن اليهودية الشرقية كانت حلقة أساسية في تدوير الأفكار بين العالم الإسلامي والغرب المسيحي [Vajda, 1947]. أوضح جورج فجدا، وبعده، مؤرخو الفكر اليهودي مدى ما كانت عليه جماعات الشرق بمثابة وسائط للفلسفة والتفسير [Sirat, 1983]. في العصر المعاصر، إعادة قراءة هذا التراث من قبل مفكرين مثل Maurice-Ruben Hayoun تؤكد على استمرارية تقليد فكري يعبر الشتات [Hayoun, 2023]. لقد تم التأمل في الحالة اليهودية ذاتها، التوتر بين الانتماء والعالمية، من قبل Isaiah Berlin باعتباره أحد محركات الحداثة اليهودية [Berlin, 1973].

---

غيّر القرن العشرون اليهودية الإيرانية. فتحت الحداثة تحت البهلويين أولاً فترة من التكامل والصعود الاقتصادي: حقق اليهود الإيرانيون الوصول إلى التعليم والمهن الحرة والتجارة الكبرى، وهاجر الكثيرون من الحارات التقليدية إلى طهران. ثم أثارت الثورة الإسلامية 1979 هجرة جماعية. تقلصت الجماعة، التي كانت تضم عشرات الآلاف من الأشخاص، بشكل كبير، مع هجرة أفرادها بشكل أساسي نحو الولايات المتحدة — خاصة لوس أنجليس ونيويورك — وإسرائيل وأوروبا.

كانت عائلات التجار ومتاجر الآثار، التي كانت شبكاتهم دولية بالفعل، من بين الأكثر استعداداً لهذا التشتت. بعد أن امتلكوا منذ فترة طويلة مراسلين وودائع وأحياناً منشآت في لندن وجنيف ونيويورك، تمكنوا من نقل جزء من نشاطهم وتراثهم. تجسد حالة Mahboubian، التي يوثق تأسيسهم في تجارة الفن الغربي، هذه القدرة على التكيف: كانت الشتات التجارية تسبق وتتوقع، بطريقة ما، الشتات القسري.

في هذا السياق من الهوية الإيرانية واليهودية المحمولة خارج إيران، تكتسب نشر كتاب The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze في عام 1997، حوالي عشرين سنة بعد الثورة، كل معناها. من خلال توثيق البرونز والنحاس من إيران القديمة في لندن، باللغة الإنجليزية، حقق Houshang Mahboubian فعلاً يتجاوز التجاري وحتى العلمي: يشهد، من خلال الكتابة، على حضارة يحمل ذاكرتها الحية. إن كتابة تاريخ فن بلده الأصلي من المنفى هو شكل من أشكال الولاء الذي تعترف به التقليد اليهودي باسم zikaron — الذاكرة النشطة، فعل المقاومة ضد الإلغاء. بهذا المعنى، يمكن قراءة العمل 1997 كفعل من أفعال التقوى تجاه الأرض والتاريخ الذي انحدرت منه الأسرة، وكذلك كعمل علمي.

ينخرط هذا الاقتلاع في الحركة الكبرى لليهود من بلاد الإسلام في القرن العشرين، وهي ظاهرة قابلة للمقارنة، مع كل الاختلافات، مع تلك التي أفرغت جماعات المغرب العربي بعد الاستقلالات. توثق الدراسات عن الجماعات الجزائرية — Tlemcen وSidi Bel Abbès — نفس الانتقال من تجذر عملاق إلى تشتت سريع، مع فقدان الأماكن والمقابر والمعابد اليهودية، والجهد الذاكري للحفاظ على أثرها [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. لا تمثل المقارنة مطابقة السياقات، لكنها توضح البنية المشتركة لهذه النهايات للعوالم الجماعية [Stora, 1997].

---

ماذا يبقى من نسب عندما ينغلق الوطن الأصلي وتبقى الأرشيفات غير متاحة؟ السؤال، الموجه إلى عائلة Mahboubian، يسري على مجموع اليهودية الإيرانية المعاصرة. إعادة بناء تاريخهم تصطدم بعقبة مزدوجة: ندرة المصادر المكتوبة المحفوظة والمتاحة خارج إيران، والطابع الشفهي بشكل كبير للنقل العائلي. المؤرخ ينحى بذلك منحى تواضع، ممييزاً بلا انقطاع ما يعرفه وما يستنتجه وما يتلقاه.

هنا يأخذ درس Yerushalmi كل معناه: في مواجهة النسيان، أبدلت التقاليد اليهودية في البداية الذاكرة الليتورجية والسرد، قبل أن تخترع الحداثة التاريخ النقدي كنمط خاص بالوفاء للماضي [Yerushalmi, 1984]. بالنسبة لعائلة كـ Mahboubian، يتعايش النظامان: السرد المنقول — الجد المحبب، مقبرة إستير، الدعوة التجارية — والتحقيق التوثيقي الذي يسعى بصبر لدعمه أو لتلطيف حدته. هذا الفصل يفترض إذن وضعه المفترض: يقترح إطار تفسير أكثر من إرساء الوقائع.

يمثل العمل من سنة 1997، في هذا الجهاز الذاكري، مصدراً ذا وضع خاص: إنه مصدر أولي أنتجته الأسرة بنفسها، ليس لكي تحكي تاريخها، بل لتوثيق مجموعة. بهذا المعنى، تقول بطريق غير مباشر ما لا يمكن لأي سرد ذاكري صريح أن يقوله بدقة متساوية: امتداد الشبكة، كثافة الخبرة المتراكمة، النطاق الجغرافي لدار اقتناءاتها تغطي آلاف سنوات من الحضارة الإيرانية. قراءة The Art of Ancient Iran كوثيقة حول عائلة Mahboubian، هي ممارسة ما يسميه المؤرخون نقد المصادر غير المباشرة، وهذه القراءة مشروعة حالما تكون موصولة بمنهج.

يقدم عمل المنصات الجينالوجية والمؤسسات المكرسة للدراسات السفاردية والشرقية، للمستقبل، طريق بحث: رقمنة الوثائق، جمع الشهادات، شبكة المتنازلين المتفرقين [Encaoua.org, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. بهذا الجهد الجماعي تستطيع ذاكرة النسب، قليلاً فقليلاً، الوصول إلى وضع التاريخ. يوفر الفكر اليهودي المعاصر، الذي يستجوب بلا انقطاع العلاقة بين الإرث المستقبل والمسؤولية الحاضرة، لهذا المشروع تبريره العميق [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

في نهاية هذا المسار، تبدو lignée Mahboubian كمختصر لتاريخ اليهود الإيرانيين: اسم فارسي وعربي يحمله اليهود، أصل متجذر في همدان — إكباتانة، مدينة استير ومردخاي — وميل تجاري تحول إلى تجارة دولية للآثار، وتشتت حديث حمل أعضاءها نحو الغرب. ما يندرج في هذه الرواية ضمن المؤسس — عراقة اليهودية الفارسية والميل للعمل بالآثار، وجود شخصيات مثل Houshang و Benjamin Mahboubian، النشر العلمي لعام 1997 — تم تمييزه عما يبقى محتملاً أو مروياً، لا سيما الجينيالوجيا الدقيقة والأصل الفعلي للاسم العائلي.

أغنى تحسين في هذه الطبعة يكمن في الأخذ بعين الاعتبار The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze كوثيقة مؤسسة لمكان هذه lignée في التاريخ الفكري وليس فقط التجاري لإيران القديمة. Houshang Mahboubian ليس فقط التاجر الذي عرفه سوق الفن: إنه أيضاً مؤلف عمل علمي يضع اسمه في ببليوغرافيا الآثار وتاريخ الفن الإيراني. هذه الهوية المزدوجة — تاجر وعالم، ممارس ومؤلف — هي بالضبط التي استطاع اليهودية، في أفضل تعبيراتها، تقديرها ونقلها.

إذا كان يتعين تسمية ما أعربت عنه هذه lignée بين الجميع بأفضل صورة، فهو بلا شك اقتران المعرفة بالفعل الاقتصادي — تلك الفضيلة التي يسميها التقليد اليهودي أحياناً بزواج keter Torah (تاج التوراة) وketer malkhoût (تاج الملك)، أي المعرفة والقدرة على العمل في العالم. عبر Mahboubian القرون بجعل التجارة شكلاً من أشكال المعرفة والمعرفة شكلاً من أشكال العمل في العالم. لم يتداولوا فقط الأشياء بل المعارف التي تسمح بفهمها. بذلك، هم مشاركون في فضيلة حملتها التقليد اليهودي عبر القرون والقارات: القناعة بأن تجارة البضائع وتجارة الأفكار لا تتعارضان بل تغذيان بعضهما البعض.

لم يسع الكتاب الأعظم إلى ملء الفجوات بالاختلاق بل إلى تكريم lignée بوضعها بأمانة في التاريخ الطويل لإحدى أقدم الشتات في العالم. يعود للأحفاد والباحثين مواصلة البحث، حين تنفتح أرشيفات جديدة وتُجمع شهادات جديدة. فتسمية عائلة « أحفاد الحبيب »، هذا يعني بالفعل تسجيل وعد بالأمانة في الاسم ذاته: وعد الذاكرة.

---