Ktourza

اسم العائلة Ktourza ينتمي إلى المجموعة الواسعة من الأسماء العائلية اليهودية في شمال أفريقيا، التي لا تزال غناها وغموضها يُغذيان البحث الأونوماستيكي. وتكمن أهميته تحديداً في ندرته: فهو لا يُصنَّف ضمن الأسماء الحاخامية الكبرى المنتشرة في أرجاء المغرب العربي، بل ينتمي إلى تلك الألقاب المتجذرة محلياً التي تشهد على العمق الحضاري لمجتمع بعينه، وهو هنا مجتمع القسنطيني الجزائري. وإعادة تركيب تاريخ مثل هذه اللينيا يُشبه العمل الأثري الوثائقي: فبينما تركت العائلات الكبرى نوازل ومذيّلات مخطوطات وسجلات تاريخية، لا تظهر العائلات المتواضعة في الغالب إلا في السجلات الإدارية وقوائم دافعي الضرائب والمعاجم الأونوماستيكية التي أُعِدَّت في القرن العشرين.

يبقى المصدر الجوهري هنا معجم Maurice Eisenbeth، كبير حاخامي الجزائر ورائد الأونوماستيكا اليهودية في شمال أفريقيا، الذي يُحصي عمله الصادر عام 1936 بمنهجية الأسماءَ العائلية الموثقة في جماعات الجزائر والمغرب وتونس [Eisenbeth, 1936]. وبحسب المقالة الواصلة إلينا، يذكر هذا المعجم اسم Ktourza بثلاثة أشكال إملائية مختلفة، مما يُشكّل أمتن إطار واقعي نمتلكه. وحول هذا النواة، يجب استعادة تاريخ اللينيا بحذر، مع التمييز الدقيق بين ما تُثبته الوثيقة، وما تنقله التقاليد، وما يكتفي الافتراض التحريري بالإيحاء به.

يقترح هذا الكتاب الكبير إذن قراءةً متقاطعة: قراءة اسم العائلة بوصفه حقيقةً لغوية، وحقيقةً مجتمعية، وحقيقةً ذاكراتية. ويندرج ذلك في المشروع الأوسع لصون ذاكرة يهود شمال أفريقيا، الذين أدى نزوحهم الجماعي مع مطلع الاستقلالات إلى تبعثر أرشيفهم وهشاشة الرواية الشفهية لديهم [Chouraqui, 1985].

نقطة التثبيت الوثائقي للينة Ktourza هي تسجيلها في المعجم الأونوماستيكي لـ Maurice Eisenbeth. نُشر هذا العمل في الجزائر عام 1936 تحت عنوان Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، ويُمثّل المحاولة المنهجية الأولى لحصر وشرح ألقاب اليهود في المغرب العربي وتفسيرها، أنجزها رجل جمع بين العلم والحاخامية والمراقبة الدقيقة لشؤون الجماعات [Eisenbeth, 1936]. وبهذه الصفة وردَ اسم Ktourza مُثبَّتاً في هذا المعجم، مصحوباً، وفق المدخل، بثلاثة متغيرات إملائية.

وليس في هذا التعدد الكتابي ما يستدعي الاستغراب؛ فهو القاعدة لا الاستثناء في الأونوماستيكا اليهودية المغاربية. إذ كان اسمٌ واحد يُكتب بأوجه متعددة بحسب طريقة نقله من العبرية، أو من العامية العربية، أو من الإدارة الفرنسية، وبحسب أُذن الضابط المدني المكلّف بتسجيله [Toledano, 2003]. فنسخُ اسمٍ كان يُحمل شفهياً، أو يُكتب بالحروف العبرية، إلى حروف لاتينية كان يفتح تلقائياً باب التنويع: تضعيف الحروف الساكنة أو تبسيطها، وإقحام الحروف المتحركة أو حذفها، والتردد في نطق المجموعات الصوتية الصامتة.

وفي حالة Ktourza، يُهيئ بناءُ الاسم ذاتُه — مجموعة صامتة ابتدائية Kt-، تعقبها نواة مصوَّتة ولاحقة -za — هذه التذبذبات ويُسهم في نشوئها. ومن الطبيعي أن تكون السجلات المدنية قد دوّنت صوراً متنافسة، كل منها وفيّة لنطق محلي معين، غير أنها تتباين في رسمها الكتابي. ويقوم عمل Eisenbeth تحديداً على تجميع هذه الرسوم تحت مدخل واحد، مُعيداً إلى اللقب وحدته من وراء تنوع تدويناته [Eisenbeth, 1936].

وقد مضى الأونوماستيكيون اللاحقون في هذا المسار وعمّقوه، وفي طليعتهم Joseph Toledano، الذي أفرد عدة مؤلفات لألقاب الأسر اليهودية في شمال أفريقيا، مؤكداً على ضرورة تتبع رقعة انتشار كل لقب وتحوّلاته الكتابية [Toledano, 1999]. وبالنسبة لاسم بالغ الخصوصية الجغرافية كـ Ktourza، فإن الدرس الأكبر الذي تُورثه هذه التقاليد العلمية هو التحرز من الأخذ بإملاء واحد باعتباره الصورة «الصحيحة» الوحيدة: فكل متغير من المتغيرات المرصودة شاهدٌ شرعي على حياة الاسم ومساره.

يظلّ أصل اسم Ktourza ومعناه موضع غموض، ومن الواجب هنا الإقرار صراحةً بالطابع الافتراضي لأيّ اقتراح في هذا الشأن. يُميّز علم الأسماء اليهودي المغاربي تقليديًا بين عدة فئات كبرى من حيث الأصل: الأسماء التوراتية والعبرية، وأسماء المهن، والألقاب المأخوذة من سمة جسدية أو خُلقية، وأسماء الأماكن (الأسماء الجغرافية)، والأسماء ذات الأصل العربي أو الأمازيغي التي اندرجت في موروث الجماعات [Toledano، 2003].

ثمة مسار يستحق الإشارة إليه بأقصى درجات الحيطة: أوجه الشبه الصوتي بين جذر الاسم وكلٍّ من اللفظ العبري الآرامي qetoret (קטורת) بمعنى «البخور»، واسم العلم التوراتي Qetoura (קטורה) زوجة Abraham بعد Sara. غير أنّ هذا التقارب الصوتي المحض لا يُجيز استخلاص أيّ نتيجة: فالمقاربات بالجناس هي الفخّ الكلاسيكي لعلم الاشتقاق الشعبي، ويُحذّر المتخصصون الجادّون في علم الأسماء من الإغراء بربط لقب مغاربي بلفظ عبري بمجرّد التشابه الصوتي [Laredo، 1978]. ويُشدّد Abraham Laredo في دراسته المرجعية حول أسماء يهود المغرب تحديدًا على الصرامة المنهجية الضرورية للتمييز بين الاشتقاق الحقيقي والأشباح الصوتية [Laredo، 1978].

أمّا الفرضية الثانية، وهي لا تقلّ تحفظًا، فترى في Ktourza اسمًا ذا أصل عربي أو أمازيغي، وهي فئة حاضرة بقوة خاصة في منطقة Constantinois، التي كانت الجماعات اليهودية فيها راسخة منذ القِدَم، ومُعرَّبةً في لغتها اليومية تعريبًا عميقًا. ففي الواقع، كثير من الألقاب اليهودية الجزائرية مشتقّة من جذور عربية تدلّ على مكان أو سمة أو حرفة، دون أن يكون معناها واضحًا في أحيان كثيرة لمن يحملونها [Toledano، 1999]. وقد تُقابل اللاحقة -za في هذا السياق خاتمةً لهجية، لكن ينبغي التأكيد مجددًا على أنّ أيّ مصدر لا يتيح البتّ في الأمر.

وهكذا، عند تقاطع المذكرة — التي تميل إلى ربط الاسم بشخصية مرموقة أو لفظ نبيل — والوثيقة الأرشيفية — التي تبقى صامتة عن المعنى — لا يبقى من موقف أمين سوى تعليق الحكم. يحتفظ اسم Ktourza بسرّه، وذلك سمة يشاركه إياها كثير من الألقاب النادرة في يهودية المغرب الكبير [Attal، 1993].

تربط البطاقة التعريفية صراحةً لقبَ Ktourza بجماعات القسنطيني، أي بالإقليم التاريخي في شمال شرق الجزائر الذي تُعدّ قسنطينة حاضرته الكبرى. وهذا الانتماء الجغرافي ليس من قبيل الصدفة: فالقسنطيني يُشكّل أحد أعرق معاقل اليهودية الجزائرية وأكثرها كثافةً، وهو يتميز بسمات كثيرة عن وهران أو الجزائر العاصمة [Chouraqui، 1985].

يتجذّر الوجود اليهودي في قسنطينة — المدينة القديمة سيرتا — منذ العصور القديمة، وقد شهدت هذه الجماعة استمرارية لافتة عبر الحقب النوميدية والرومانية والبيزنطية ثم الإسلامية [Chouraqui، 1985]. في عهد الحكم العثماني، من القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر، شكّل يهود قسنطينة جماعةً منظمة، تتمتع بمؤسساتها الحاخامية ومحاكمها الدينية وأخوياتها الخيرية. وفي هذا النسيج الاجتماعي الحيّ وجدت لقبٌ كـ Ktourza مكانها، إذ مارس حامِلوه الحرف المتعارف عليها تقليديًا بين اليهود — من صناعة يدوية وتجوال ببضائع وتجارة وصياغة ذهب ونسيج — وأسهموا في الحياة الدينية للمدينة [André Goldenberg، 2014].

أحدث الفتح الفرنسي، ابتداءً من عام 1830 والاستيلاء على قسنطينة عام 1837، تحولًا جذريًا في هذا العالم. فقد فرضت الإدارة الاستعمارية تدريجيًا سجلّ الحالة المدنية، ثم منح مرسوم Crémieux عام 1870 الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر الأصليين. وكانت هذه اللحظة حاسمة في تاريخ أسماء العائلات: ففي تلك الحقبة جرى تثبيت ألقاب العائلات وتدوينها وتقنينها في السجلات الرسمية، مما جمّد تسمياتٍ كانت سائلة حتى ذلك الحين [Toledano، 2003]. والأرجح أن الصيغ الكتابية الثلاث لـ Ktourza التي رصدها Eisenbeth ما هي إلا أثر من آثار تلك المرحلة من التسجيل الإداري، حين كانت العائلة الواحدة قد تجد اسمها مكتوبًا بأشكال مختلفة من وثيقة إلى أخرى [Eisenbeth، 1936].

تميّز القسنطيني بنشاط حياته الدينية واحتضانه شخصياتٍ حاخامية بارزة وتقليدًا راسخًا في الدراسة. وكانت الجماعات الثانوية في الإقليم — فضلًا عن قسنطينة ذاتها، كمدن سطيف وباتنة وقالمة وفيليبفيل — تستقبل عائلاتٍ كانت أسماؤها تتنقل من مركز إلى آخر بحسب مجريات الزيجات والهجرات الداخلية [André Goldenberg، 2014]. وفي هذا الفضاء المتحرك المتماسك في آنٍ واحد، ينبغي أن نُوطّن حاملي لقب Ktourza.

في غياب مصادر وثائقية وافرة تخص عائلة Ktourza تحديدًا، يستند استعادة حياتها الجماعية إلى الذاكرة الجماعية لليهود في منطقة القسنطيني أكثر من استناده إلى الأرشيف الفردي. لذا ينبغي أن نُبيّن هنا، بما يقتضيه الحذر، ما يمكن استنتاجه بالقياس إلى العائلات المماثلة، مع الإشارة إلى أن هذه العناصر تنتمي إلى الرواية النمطية لا إلى السيرة الموثّقة.

في إحدى مجتمعات القسنطيني في القرن التاسع عشر، كانت الأسرة اليهودية ذات المكانة المتوسطة تتمحور حول كنيس الحي، الذي كان مكانًا للصلاة وللتواصل الاجتماعي والتضامن في آنٍ معًا. وكان الانتماء إلى جمعية — ولا سيما Hevra Kaddisha المكلّفة بشعائر الجنازة — علامةً على الوجاهة والاحترام، كما كانت المشاركة في أعمال الإحسان تجاه الفقراء واليتامى [André Goldenberg, 2014]. وكان تناقل المعرفة الدينية، من خلال تعلّم العبرية والتوراة منذ السنوات الأولى في heder، يُهيكل حياة الصبيان، في حين ظلّ البيت الفضاء المحوري لنقل التقاليد ولغة اليهود-العربية.

كثيرًا ما تحتفظ ذاكرة العائلات القسنطينية الشفهية بصورة جدٍّ متديّن أو عالِم أو حِرَفيٍّ مشهور، تكون شخصيته نقطةَ ارتكاز للهوية اللينية. أما عائلة Ktourza، فلا يتيح لنا أيُّ مصدر موثّق تسمية شخصية كهذه باليقين؛ وإن اختلاق مثل هذه الشخصية لأمرٌ لا يليق بالأمانة العلمية. ما تنقله الذاكرة هو الإطار في المقام الأول: ذلك الإطار الذي تُمثّله مجتمعٌ ظلّ فيه الاسم، حتى لو كان متواضعًا، حاملًا لتاريخ من الوفاء الطقوسي والتجذّر المحلي [Chouraqui, 1985].

لا بدّ هنا من الإشادة بالمنهج الأنسابي السفاردي المعاصر، الذي يتيح، من خلال تفريغ سجلات الختان وketoubot (عقود الزواج) والنقوش الجنائزية، ربطَ حامل اسم مُعزَل أحيانًا بفرعٍ يمكن التعرّف عليه. وهذا العمل الصبور، الذي تضطلع به ولا سيما جمعيات الأنساب السفاردية، يمثّل المسار الأكثر إقدارًا على توثيق الفروع الملموسة للينة Ktourza مستقبلًا، بالتوازي مع رقمنة أرشيفات مجتمعات الجزائر وفهرستها [Attal, 1993].

مصير لينيي Ktourza، كمصير يهودية الجزائر بأسرها، انقلب رأسًا على عقب في منتصف القرن العشرين. فبعد أن اجتازت محنة إلغاء مرسوم Crémieux في عهد نظام Vichy بين عامَي 1940 و1943 — وهو الحين الذي جُرِّد فيه يهود الجزائر بصورة مفاجئة من مواطنتهم الفرنسية — عاشت الجماعات، مع استقلال الجزائر عام 1962، نزوحًا شبه كامل [Chouraqui، 1985].

في غضون أشهر قليلة، غادر جُلُّ يهود الجزائر البلادَ، متجهين في معظمهم نحو فرنسا المتروبولية، وكذلك نحو إسرائيل، وبنسبة أقل نحو كندا ووجهات أخرى. وقد أفضى هذا الاقتلاع إلى انتهاء حضور امتد آلاف السنين، وشتَّت عائلاتٍ ظلت وحدتها الجغرافية قائمةً على مدى قرون [André Goldenberg، 2014]. ومن المرجح أن حاملي اسم Ktourza قد سلكوا هذا المسار المشترك، فاستقروا في معظمهم في المدن الفرنسية الكبرى — Paris وMarseille وLyon وToulouse — حيث أُعيد تشكيل الشبكات الجماعية الشمال-أفريقية.

وقد كان لهذا المنفى تداعيات مباشرة على الاسم العائلي ذاته. فقد تشتت، وانقطع عن مهده القسنطيني، وفقد ارتباطه المحلي، وغدا مجرد علامة على الأصل، تُورَّث في الغالب دون أن يعرف الأحفادُ معناه ولا تاريخه. وقد أسهمت فرنسة أساليب الحياة تدريجيًا، والزيجات خارج الجماعة الأصلية، والاندماج الثقافي، في أن تُفضي، بالنسبة إلى كثير من اللينيي، إلى ترهُّل الصلة بالذاكرة المغاربية [Toledano، 1999].

وفي هذا السياق من التشتت يكتسب مشروعُ الصون الأونوماستيكي والأنساب كلَّ معناه. فمعاجم Eisenbeth وToledano وLaredo، فضلًا عن الأعمال الببليوغرافية لـ Robert Attal، تُشكِّل اليوم أدواتٍ أساسية تُمكِّن الأحفاد من استعادة أثر اسمهم وإعادة تموضعه في التاريخ الطويل ليهودية شمال أفريقيا [Attal، 1993] [Laredo، 1978]. والاسم Ktourza، تحديدًا لأنه نادر ومحدد المنشأ، يُوفر في هذا الصدد خيطًا ثمينًا: إذ يُشير دون التباس نحو القسنطيني ونحو تاريخ جماعي بعينه.

Au terme de ce parcours, تتجلى لنا سلالة Ktourza بوصفها نموذجاً استثنائياً لإمكانيات علم الأسماء اليهودي المغاربي وحدوده. فمن جهة، تبدو الركيزة الوثائقية شحيحةً غير أنها متينة: فالاسم موثَّق في المرجع الأساسي المتمثل في معجم Maurice Eisenbeth بصيغه الخطية الثلاث، وهو مرتبط ارتباطاً راسخاً بمجتمعات Constantinois [Eisenbeth, 1936]. ومن جهة أخرى، يظل أصله الاشتقاقي موضع شك، وتفلت الشخصيات الفردية من حدود الأرشيف، فيما ينتمي قدر وافر من تاريخ السلالة إلى مجال الاستنتاج الحذر لا إلى مجال البرهان.

وليس في هذا التحفظ المعرفي ضعفٌ، بل هو شرط التاريخ الحقيقي. إن إعادة بناء مسار اسم عائلي نادر تعني القبول بالإمساك في آنٍ واحد بما أثبته الأرشيف، وما أوصلته إلينا الرواية، وما يُضيء عليه الفرض، دون خلط هذه المستويات بعضها ببعض [Toledano, 2003]. ويشهد اسم Ktourza، بطريقته الكتومة، على عمق اليهودية القسنطينية وغنى ميراثها الأونوماستيكي، وعلى التشتت المؤلم الذي اقتلع هذه العائلات في القرن العشرين من أرضها دون أن يمحو ذاكرة اسمها.

فليكن هذا الكتاب الكبير دعوةً للأحفاد والباحثين إلى مواصلة التحقيق، ومقابلة الموروث العائلي بالسجلات المستعادة، وإسباغ ملامح أكثر دقةً يوماً ما على هذه السلالة التي لا يزال اسمها، حتى اليوم، يحمل صدى أزقة Constantine.