عائلة Jenda

يجب أن تبدأ كل دراسة للنسب Jenda بالمصدر الذي يشهد عليه. تم نشر نص Cognomi degli ebrei d'Italia من قبل Samuele Schaerf في 1925، المقابلة للسنة 5685 من التقويم العبري، تحت رعاية دار النشر «Israel» في فلورنسا. عرفت العمل نسلاً تحريرياً دائماً: لا سيما تمت إعادة نشره تحت العنوان I cognomi degli ebrei in Italia، مع ملحق مكرس للعائلات اليهودية النبيلة في إيطاليا، في إعادة طبع مستنسخة من الطبعة الفلورنسية 1925 [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, rist. anast., Alberti / Libreria Piani].

يستحق سياق النشر انتباه المؤرخ. السنة 1925 تقع في إيطاليا الفترة الانتقالية السياسية، على أعتاب النظام الفاشي، لكن قبل عقد زمني من القوانين العنصرية 1938. في تلك الحقبة، كانت الجماعة اليهودية الإيطالية، المندمجة بعمق في الأمة منذ تحرر عصر النهضة، تبدي اهتماماً دراسياً وتراثياً بتاريخها الخاص. يشارك تكوين قاموس ألقاب في هذه الحركة من الحصر الهوياتي والتاريخي — إيماءة التي بحد ذاتها تحمل قيمة: تلك الـ الانخراط في الحياة الجماعية والاهتمام الموجه للنقل. إحصاء الأسماء يعني رفض الاختفاء؛ يعني النقش في الوقت الطويل لحضور التاريخ يهدده دائماً. كانت دار النشر «Israel» في فلورنسا، التي ارتبط بها العمل، واحدة من очагов الثقافة اليهودية الإيطالية في فترة ما بين الحربين، مكاناً حيث وضع المعرفة في خدمة الذاكرة [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

في هذا القاموس يرد الاسم Jenda، من بين مئات الألقاب التي بذل Schaerf نفسه عملاً لإحصاؤها. الطابع الموسوعي للمشروع — تغطية مجموع الجماعات في شبه الجزيرة — يمنح شهادة الاسم قيمة وثائقية يمكن أن نصفها بأنها مثبتة. لكن يجب التشديد على ما تقوله أيضاً هذه المقاربة الألقابية عن الروح الأخلاقية لليهودية الإيطالية في هذا الربع الأول من القرن العشرين: شعب، متمتعاً منذ عصر النهضة بمواطنة كاملة وتامة، يختار أن يتذكر أسماءه وأصوله وعائلاته، رافضاً ترك الاندماج الوطني يذيب الهوية الجماعية. بهذا المعنى، يشارك Schaerf في فضيلة تدعوها التقاليد اليهودية zikaron — الذاكرة كواجب أخلاقي — والنسب Jenda، في السماح لنفسها بأن تُحصى، تصبح جزء منها، ولو بمجرد حضور اسمها [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

غير أن الحضور البسيط لاسم في قاموس لا يسلم بحد ذاته لا النسب، ولا الزمن، ولا الجغرافيا الدقيقة للعائلة المعنية. يجب إذاً، لإعادة بناء هذا السياق، اللجوء إلى التاريخ الأوسع لليهود في إيطاليا، والقبول بأن حكاية النسب Jenda هي، إلى حد كبير، حكاية هذا الشعب الذي تنحدر منه.

شושלת Jenda، المحددة كعائلة يهودية من إيطاليا، تندرج ضمن أقدم الوجود اليهودي في أوروبا. تُعتبر الجالية اليهودية في روما عمومًا الأقدم في القارة الأوروبية التي ظلت محافظة على استمراريتها، حيث تعود أصولها إلى ما لا يقل عن القرن الثاني قبل الحقبة المشتركة، في عصر أولى الاتصالات الدبلوماسية والتجارية بين يهودية الحشمونيين والجمهورية الرومانية [Encyclopaedia Judaica، « Italy »؛ Roth، The History of the Jews of Italy]. هذا القدم الشديد هو بحد ذاته إشارة إلى فضيلة: المرونة، هذه القدرة على عبور القرون دون الذوبان، على الحفاظ على هوية مُنقولة من جيل إلى جيل رغم الاضطهاد والطرد والتحويل القسري. شושלת Jenda، مهما كانت الحقبة الدقيقة لظهورها على الساحة التوثيقية، ترث هذا الاستمرار الطويل.

عبر القرون، تنوّعت هذه الحضرة. إلى النوى القديمة في روما والميتسوجيورنو أُضيفت، في العصور الوسطى والحقبة الحديثة، إسهامات متتالية: اليهود الإيطاليون الأصليون، المسمّون italkim، ورثة الركيزة الرومانية؛ يهود أشكنازيون قدموا من الأراضي الجرمانية عبر جبال الألب؛ يهود سفاراديم طُردوا من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497؛ وأخيرًا يهود يُطلق عليهم « ponentini » و« levantini » من التجارة المتوسطية. يشرح هذا التطبق التنوع غير العادي للأسماء العائلية المسجلة من قبل Schaerf، بعضها يكشف عن أصل جغرافي إيطالي، وآخر جذرًا عبريًا، وآخر لا يزال مصدره أجنبيًا [Encyclopaedia Judaica، « Italy »؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia].

الموقف من الأجنبي هو بالضبط أحد الأبعاد التي يوضحها هذا التطبق على أفضل وجه. عند كل موجة نفي — سفاراديم عام 1492، مارانوس البرتغال، اللاجئون من الاضطهادات الجرمانية الوسيطية — فتحت الجاليات اليهودية في إيطاليا أبوابها وكنسها الدينية وشبكات تضامنها. Legge Livornina للدوق فرديناند الأول دي ميديتشي، في نهاية القرن السادس عشر، جعلت من ليفورنو ملجأً مُعلنًا للاجئين؛ وفي مدن أخرى، أخويات محددة — ḥevrot — تولت الرحب والضيافة بالوافدين الجدد [Encyclopaedia Judaica، « Leghorn »؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia]. هذا الحراك من الضيافة النشطة ليس مجرد حقيقة تاريخية: إنه تعبير عن أمر أساسي من التوراة، hakhnasat orhim، ضيافة الضيف، التي عاشتها الجاليات الإيطالية في ظروف درامية بكثافة قليل من الجاليات الأخرى عرفتها بمثل هذا المقياس.

عرفت الجاليات الكبيرة — روما وفينيسيا وليفورنو وفيرارا ومانتوا وأنكونا وفلورنسا ومدن بيدمونت — مصائر متمايزة. حي البندقية، الذي أُقيم عام 1516، أعطى اسمه للمؤسسة الانفصالية ذاتها التي انتشرت لاحقًا عبر الجزيرة. ليفورنو، على النقيض، استقبلت بفضل Leggi Livornine جالية مزدهرة ومحمية نسبيًا، قطبًا رئيسيًا ليهودية السفاراديم في الأراضي المتوسطية [Encyclopaedia Judaica، « Leghorn »؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia]. في هذه الفسيفساء الجماهيرية تنشر، دون أن نتمكن من تحديد مقعدها الدقيق بيقين، وجود شושלת Jenda.

---

تحليل الاسم جندا نفسه يستدعي نهجاً حذراً، يتعلق جزئياً بمقاربة تحريرية مُعترف بها. الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا تخضع، وفقاً للتصنيفات الأونوماستية المقبولة، لعدة منطق تكويني: أسماء جغرافية مستمدة من موقع أصلي، أسماء عائلية مشتقة من اسم سلفي، أسماء حِرفية، ألقاب، وأسماء منقولة من العبرية أو من لغات أجنبية حسب الهجرات [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ؛ Encyclopaedia Judaica, « Names »].

الكتابة جندا تعرض ملامح ليست نموذجية إيطالية: الحرف الأول J والنهاية -a توحي أكثر بنقل اسم ذي أصل غير شبه جزيري. عدة احتمالات يمكن صياغتها على سبيل الافتراض، دون أن يمكن اعتبار أي منها موضوع إثبات.

جندا قد تشكل شكلاً مشتقاً أو تصغيراً من اسم — يتبادر إلى الذهن الاسم النسائي يينتا أو جنتل (المشتق هو نفسه من الفرنسية القديمة gentille، « نبيلة، من أصل حسن »)، واسع الانتشار في عالم اليديشية والموثق في متغيرات اسمية عائلية [Encyclopaedia Judaica, « Names »]. إذا كان هذا الاحتمال دقيقاً، فإن الاسم العائلي جندا وُلد من امرأة — جدة بارزة كان اسمها بحيث يترسخ في الذاكرة المجتمعية حتى تحول إلى اسم شوشلة. هذا التكوين الأمومي، النادر لكن الموثق في المعاجم الأونوماستية اليهودية، سيشكل في حد ذاته دليلاً ثميناً على التنظيم الاجتماعي للعائلة الأصلية، وربما على وزن شخصية نسائية في نقل الهوية.

يرتبط احتمال آخر بجذر من أوروبا الوسطى: جندا هي في التشيكية تصغير شائع للاسم جان، وحملت عائلات يهودية من بوهيميا أو مورافيا أسماء عائلية مشتقة من أسماء محلية، خاصة بعد مراسيم نابليون بتثبيت الأسماء العائلية في أوائل القرن التاسع عشر. كان هذا الاحتمال يفتح طريق تحقيق نحو جماعات اليهود من دول تاج بوهيميا. كلا الاحتمالين يبقيان بحتاً افتراضياً ولا يمكن تقديمهما كمحققين [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ؛ Encyclopaedia Judaica, « Names »].

ما تعلمنا إياه الأونوماستيقا، بعيداً عن الافتراضات، يتعلق بشيء أساسي في التقاليد اليهودية: الاسم لا يكون أبداً حادثة عرضية. في الفكر العبري، الشم — الاسم — يحمل هوية، أسلافاً، مصيراً ممكناً. العائلات اليهودية لا تتخلى عن أسمائها، إنها تنقلها. وهذا النقل — سواء كان اسماً عائلياً مشتقاً من جدة، من مدينة مفقودة أو من اسم أجنبي حُول إلى إرث — هو عمل من أعمال التقوى الذاكرية. أن تحمل عائلة جندا اسمها عبر متاهات التاريخ الإيطالي هو، بهذا المعنى، بالفعل شكل من أشكال التواضع والأمانة: الحفاظ على اسم متواضع، ليس أرستقراطياً، ليس مشهوراً، هو قبول عدم كون المرء سوى ما هو عليه — عائلة بين عائلات إسرائيل.

---

مهما كانت محل إقامتها، عاشت عائلة يهودية إيطالية تحمل اسماً كـJenda في ظل النظام القانوني والاجتماعي الخاص باليهود في شبه الجزيرة. من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر، احتُجزت معظم الجاليات في الغيتوات، في أعقاب مرسوم Cum nimis absurdum الذي أصدره البابا Paul IV عام 1555، والذي أسّس غيتو Rome وفرض قيوداً ثقيلة [Encyclopaedia Judaica، « Italy » ؛ « Ghetto »]. كان اليهود حينئذٍ خاضعين لقيود تتعلق باللباس والمهن والإقامة، ومحرومين من كثير من الحرف، وكثيراً ما اقتصر نشاطهم على الإقراض بالرهن وتجارة الملابس المستعملة وأنشطة قليلة مُباحة لهم [Milano، Storia degli ebrei in Italia].

وفي هذا الإطار القائم على الإكراه بالذات، يتجلّى بُعد الـhalakha — الشريعة اليهودية بوصفها منهجاً للحياة — في أعمق دلالاته. فلم تكن الـhalakha مجرد منظومة من الفرائض الطقسية، بل كانت تشكّل للساكنين في الغيتو الهيكلَ الذي يقوم عليه وجودهم اليومي: فهي تضبط العقود التجارية، والعلاقات مع غير اليهود، وواجبات التكافل، والممارسات الغذائية، ودورات السبت والأعياد التي كانت تُنظّم حياةً سعت المجتمعات المحيطة إلى تقييدها ومحوها. إن الالتزام بالـhalakha داخل الغيتو كان يعني الحفاظ على كرامة باطنة حين كانت الكرامة الظاهرة مسلوبة؛ كان يعني العيش — ولو في الفضاء الضيق لزقاق مسدود بشبكات حديدية — في نظام عالَم عادل وذي معنى. وبالنسبة لعائلة Jenda، كما لجاراتها من الحال الاعتيادية، لم تكن الـhalakha قيداً إضافياً: بل كانت الإطار الذي تستقيم فيه الحياة وتتجه [Milano، Storia degli ebrei in Italia ؛ Roth، The History of the Jews of Italy].

كانت الحياة الجماعية تتمحور حول الـUniversità degli Ebrei، المؤسسة الإدارية والمالية الخاصة بكل مدينة، وحول المعبد وبيت المدراش وجمعيات التعاون (ḥevrot). وكانت هذه الهياكل تضطلع بتسجيل المواليد والزيجات والوفيات، والتعليم الديني، وإعانة الفقراء والمرضى، وإدارة المقابر. غير أن هذه المؤسسات جميعها كانت تقوم على مبدأ تسميه التقاليد tsedaqah — العدالة-الصدقة الواجبة لا الاختيارية. وقد شكّلت الجمعيات — المسماة ḥevra qadisha لمرافقة المحتضرين والأموات، وḥevrat biqur ḥolim لزيارة المرضى، وḥevrat gemilut ḥasadim للإقراض بلا فائدة للمحتاجين — شبكةً من الرعاية المُقدَّمة للآخر بلغت درجةً رفيعة من التطور المؤسسي. وكانت عائلة عادية من الجالية كعائلة Jenda تنخرط حتماً في هذه الشبكة: مساهِمةً فيها بوصفها متبرعة، أو مستفيدةً منها بوصفها متلقّية، أو خادِمةً لها بوصفها مسيِّرة متطوعة [Milano، Storia degli ebrei in Italia ؛ Encyclopaedia Judaica، « Charity »].

وبالضبط بفضل الحفاظ على هذه السجلات الجماعية، حين يُكتب لها البقاء، يمكن تتبّع أثر العائلات بأسمائها. لكن أبعد من قيمتها الأرشيفية، تكشف هذه المؤسسات عن التصور الذي طوّره اليهودية للجماعة: لا مجموعةً من أفراد، بل جسداً متضامناً لا يُترك فيه أحد وحيداً في مواجهة الألم أو المرض أو الموت. وهذا الانخراط في الحياة الجماعية لم يكن خياراً أخلاقياً اختيارياً لعائلة يهودية إيطالية في عهد النظام القديم: بل كان شرط بقائها وكرامتها ذاتها.

أحدث التحرر المدني، الذي تحقق على مراحل خلال القرن التاسع عشر في أعقاب الثورة الفرنسية والـRisorgimento، تحولاً جذرياً في هذه الأوضاع. مع التوحيد الإيطالي والاعتراف باليهود بالمساواة المدنية، باتت العائلات قادرة على مغادرة الغيتوات والوصول إلى مختلف المهن والمشاركة الكاملة في الحياة الوطنية. وهذا الاندماج المتحقق هو ما يميّز الجيل المعاصر لنشر Schaerf عام 1925 [Encyclopaedia Judaica، « Italy » ؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia]. وهذا الاندماج — كما بات معلوماً — عاشته الغالبية العظمى من اليهود الإيطاليين لا انسلاخاً عن هويتهم، بل امتداداً لمشاركتهم في العالم: italians of the Mosaic persuasion، على حد التعبير المُستقرّ، مواطنون بكل معنى الكلمة ويهود دون تنازل.

---

إذا كانت عائلة Jenda تنتمي، كما يشير غياب اسمها في الملاحق النبلاء لـ Schaerf، إلى الحالة العادية للشعب اليهودي الإيطالي، فإن تاريخها الاقتصادي المحتمل يرسم قوساً مألوفاً: الأنشطة المسموح بها في النظام القديم، ثم التوسع التدريجي نحو المهن الحرة والتجارة بعد التحرر.

قبل 1848، اليهود في إيطاليا — حسب المدينة والفترة الزمنية — مارسوا أساساً تجارة الأقمشة والأشياء المستعملة، والبنوك والإقراض برهن الرهن، وعدد من الحرف اليدوية المسموح بها. تجارة الملابس المستعملة، التي كثيراً ما احتقرها النظر الخارجي، كانت في الواقع مدرسة استثنائية لمعرفة السوق، وتقييم الأشياء، والعلاقة مع عملاء متنوعين. مؤرخو الاقتصاد أكدوا أن القيود المفروضة على اليهود قادتهم، بشكل متناقض، لتطوير مهارات التفاوض والتكيف وقراءة السياقات الاقتصادية التي لم تكتسبها مجموعات أخرى إلا بكثير فيما بعد [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Roth, The History of the Jews of Italy]. بهذا المعنى، الفعل الاقتصادي لعائلة Jenda، ضمن الحدود التي فرضتها حالتها، كان مشاركة في شكل من أشكال الذكاء العملي وهو أيضاً قيمة: القدرة على خلق، في الهوامش المعينة، شروط الوجود الكريم.

المعرفة تستحق إشارة خاصة. في اليهودية، الدراسة هي وصية — التلمود التوراة — لا يمكن أن تُحصر في نخبة كهنوتية: كل رب أسرة عليه واجب تعليم أبنائه، وكل جماعة واجب الحفاظ على مدرسة. بيت المدراش، دار الدراسة، كان النظير الفكري للمعبد، والـ يشيفوت الإيطالية الكبرى — في روما وفي مانتوة وفي البندقية — كانت تشكّل أجيالاً من قراء التلمود والأدب الحاخامي [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Roth, The History of the Jews of Italy]. يهود إيطاليا تميزوا علاوة على ذلك بانفتاح خاص على ثقافة النهضة والإنسانية: أطباء يهود وفلاسفة وشعراء وفلكيون ساهموا بنشاط في الحياة الفكرية للبلاطات والجامعات الإيطالية. هذا التقليد من الحوار بين المعرفة التلمودية والمعرفة الدنيوية — بين التوراة والمدّا — هو أحد الملامح المميزة لليهودية الإيطالية. ما إذا كانت عائلة عادية كتلك التي تخص Jenda قد شاركت في هذا التقليد لا يمكن تحديده بدقة؛ لكن أنها تشكلت في هذا الروح فهو محتمل، لأنه كان روح الجماعة نفسها التي عاشت فيها.

الانعتاق فتح بعدئذ الجامعات والمهن القانونية والطبية والعسكرية. عشرات من العائلات اليهودية الإيطالية، ذات حالة متواضعة في السابق، أعطت في جيل أو جيلين محامين وأطباء وضباطاً وأساتذة. هذه الحركة من الارتقاء بالمعرفة — التي كانت مقدرة دائماً في التقليد، وأصبحت الآن محررة من عراقيلها القانونية — هي أحد التحولات الكبرى التي أحضرها القرن التاسع عشر لليهودية في شبه الجزيرة [Encyclopaedia Judaica, « Italy »]. بالنسبة للنسل Jenda، الذي يعني تثبيته في دليل 1925 أنه كان لا يزال قائماً كعائلة يهودية محددة في ذلك التاريخ، هذا المسار المحتمل للارتقاء بالمعرفة والعمل يشكل جزءاً من السرد الذي يمكن للمرء أن يرسمه بشكل معقول — دون أن يخترعه.

إعادة البناء النسابي لشوشلت مثل Jenda يواجه عائقاً رئيسياً: تشتت وفقدان جزئي للأرشيفات اليهودية الإيطالية. حيث قد تحافظ التقاليد العائلية على ذاكرة شفهية — الأصول، والمهن، والتنقلات، والأجداد البارزون — لا تسلم الأرشيفات غير اسم في فهرس. هذا عدم التماثل يشكل التاريخ الأساسي للعائلات اليهودية المتواضعة، التي لم تترك نسب نبيلة ولا أرشيفات خاصة بها.

كتاب Schaerf يشمل، في بعض طبعاته، ملحقاً مكرساً للعائلات النبيلة اليهودية في إيطاليا؛ لكن اسم Jenda يبدو أنه لا ينتمي إلى هذه الفئة الأرستقراطية، مما يشير إلى عائلة من الوضع العادي، كما هو حال الأغلبية من السكان اليهود الإيطاليين. لكن هذا الوضع العادي يستحق أن يُرفع لا كعيب بل كحقيقة. الغالبية العظمى من يهود إيطاليا لم يكونوا لا مصرفيين في البلاط ولا أطباء البابا ولا فلاسفة معروفين. كانوا تجاراً وحرفيين وباعة جوالين وموظفين ومعلمي مدارس جماعية. فضيلتهم لم تكن في البريق بل في الثبات: ثبات المراقبة السبتية، والخيرية المتحفظة، وتربية الأطفال، والمشاركة في الطرق الروحية، والحضور في الكنيس. هذا التواضع الفردي — فضيلة من يفعل الخير دون علانية، دون نصب — ربما تكون الأصعب في التوثيق، لكنها الأكثر شيوعاً في الشعب اليهودي عبر القرون [Milano, Storia degli ebrei in Italia؛ Roth, The History of the Jews of Italy].

الأرشيف اليهودي الإيطالي يعاني بالإضافة إلى ذلك من فجوات محددة مرتبطة بالتاريخ. التدميرات في الحرب العالمية الثانية، والتشتت للجماعات، والوفيات دون نسل تركت فراغات لا يمكن إصلاحها في السجلات الجماعية. أسماء كانت موجودة سنة 1925 استطاعت أن تختفي من الذاكرة الجماعية في أقل من جيل واحد. هذا واحد من الأسباب التي تجعل عمل Schaerf يكتسي قيمة خاصة جداً: فهو يشكل، بالنسبة لمئات العائلات، آخر شهادة مكتوبة لوجودها الاسمي قبل العاصفة.

النهج الخاص بـ الذاكرة الجماعية — إعادة بناء ما يمكن إعادة بناؤه، وتسمية ما يمكن تسميته، نقل ما يمكن نقله — هو بالضبط ما ينشغل به هذا الكتاب. يندرج في تقليد يهودي طويل لـ كتاب الذاكرة، yizkor-bukh، المولود في جماعات أوروبا الشرقية التي خربتها الأعمال الإجرامية والشوا، لكن روحه — رفض النسيان، تكريم المتواضعين — يصح لأي مجموعة إنسانية وجدت وعانت وابتكرت [Encyclopaedia Judaica, « Memorial Books »].

الظل المأساوي للقرن العشرين يثقل على كل عائلة يهودية إيطالية. القوانين العنصرية التي أُطلقت في سبتمبر 1938 جردت اليهود من حقوقهم المدنية بوحشية لم يكن الكثيرون منهم، المندمجين بعمق في الأمة، قد توقعوها. استُبعد الأطفال من المدارس العامة، وطُرد البالغون من الوظائف العامة، وأُغلقت المهن الحرة، وحُظرت الزيجات المختلطة. مثلت هذه العنف القانوني خيانة مؤلمة بقدر ما جاءت من دولة ساهم فيها اليهود الإيطاليون منذ الساعات الأولى للـ Risorgimento، خدموا في جيوشها، شاركوا في مؤسساتها، عاشوا ثقافتها [Encyclopaedia Judaica، « Italy » ؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia].

ثم جاء الاحتلال الألماني في خريف 1943، في أعقاب الهدنة وسقوط Mussolini. شرعت فرقات SS في المطاردة المنهجية لليهود الإيطاليين. تم ترحيل أكثر من 8000 يهودي من إيطاليا إلى معسكرات الإبادة النازية، ولم تعد الأغلبية الكبرى [Encyclopaedia Judaica، « Italy »]. في هذه الكارثة، التي لمست كل جماعة من جماعات شبه الجزيرة، اختفت عائلات بأكملها دون أن تترك غير أسمائها في السجلات الجماعية — وأحياناً في قوائم Schaerf.

لا يمكن التأكيد على ما إذا كانت النسب Jenda قد عانت بشكل مباشر من هذه الاضطهادات أم لا، في غياب الوثائق الاسمية. لكن السياق التاريخي يفرض ذكره، لأنه سيكون غير محتمل أخلاقياً أن نروي قصة عائلة يهودية إيطالية من القرن العشرين دون تسمية الهولوكوست. لا يجب أن تتحول دقة المؤرخ — عدم تأكيد شيء بدون مصدر — إلى صمت متواطئ.

لكن ما يمكن قوله هو أن وجود الاسم Jenda موثقاً ببساطة في الدليل لعام 1925 يشهد على أن النسب عبر حياً في تلك التاريخ أكثر من ألفي سنة من التاريخ اليهودي على شبه الجزيرة — من الاضطهادات الرومانية إلى الأحياء اليهودية للحركة المضادة للإصلاح، من ألسنة محاكم التفتيش إلى الطرد والتحويل القسري. هذا البقاء عبر الفترات الطويلة هو بحد ذاته حقيقة، وهذه الحقيقة تقول شيئاً عن تحمل الوجود — القدرة على الوجود، جيلاً بعد جيل، دون التنازل عما يكون المرء عليه. لا يتعلق الأمر بالبطولة الفاخرة، بل بشيء أصعب: الإصرار اليومي للهوية، الموصول من الأب إلى الابن، من الأم إلى الابنة، في التحفظ من الطقوس المنزلية والممارسات الجماعية.

الموقف من الحرب، أخيراً، يستحق ذكراً في سياق القرن العشرين. شارك اليهود الإيطاليون في حروب إيطاليا — حرب 1866، حرب ليبيا، الحرب العالمية الأولى — بوطنية صادقة عبرت عن تعلقهم بالأمة التي حررتهم. قاتل آلاف اليهود الإيطاليين وماتوا من أجل العلم الوطني، وتظهر أسماؤهم على نصب الحرب الأهلية في الجماعات. تتناقض هذه المشاركة العسكرية، التي تتناقض بشكل مأساوي مع الاضطهادات اللاحقة لعام 1938، مع تعقيد العلاقة بالمواطنة التي كان لعنف الدولة الفاشية أن تكسرها بطريقة مؤلمة جداً [Milano، Storia degli ebrei in Italia ؛ Encyclopaedia Judaica، « Italy »].

---

في ختام هذا البحث، تكشف النسب Jenda عن حالة نموذجية من الحالة الوثائقية للعائلات اليهودية من إيطاليا: اسم موثق بقوة، سياق معروف بغنى، لكن علم النسب الخاص به ظل في الظل. يشكل تسجيل اللقب في دليل Samuele Schaerf، المنشور في فلورنسا عام 1925، الأساس الثابت لمعرفتنا؛ كل ما تبقى ينتمي إلى تسجيل هذا الاسم في النسج الأوسع من التاريخ اليهودي الجزيري، الذي يعود لأكثر من ألفي سنة [Encyclopaedia Judaica، «Italy»].

يأمر أمانة المؤرخ بالاعتراف بحدود هذا الاستعادة. حيث تنقص المصدر، فضلنا الصمت الحذر أو الفرضية المفترضة على الاختراع. تبقى العائلة Jenda خيطاً رقيقاً لكن حقيقياً في النسج الكبير للتقاليد اليهودية الإيطالية. وإذا اضطررنا، في نهاية هذا المسار، إلى تسمية ما عبّرت عنه هذه النسبة بكل ما فيها — لا بفضل أي إنجاز فردي أبقت عليه الوثيقة، بل بتسجيل وجودها ذاته في الذاكرة الجماعية — فهو فضيلة الاستمرارية الأمينة: هذا الشكل من التواضع الفردي مقروناً بـالمشاركة في الحياة الجماعية الذي يميز العائلات التي لم تسعَ إلى التألق بل إلى الاستمرار، والتسليم، وإحياء ما بنته جماعة إسرائيل على مدى قرون.

هذه الاستمرارية الأمينة هي فضيلة يسميها اليهودية أحياناً emunat avot — الأمانة للآباء. إنها لا تصنع الشخصيات الكبيرة للتاريخ، بل تصنع الشعوب التي تبقى. وهو بالضبط لأن آلاف العائلات مثل Jenda — العادية، الصامتة، بلا نصب — حافظت على هذه الأمانة جيلاً بعد جيل أن التقاليس اليهودية الإيطالية تمكنت من عبور ألفي سنة من الحضور على الجزيرة، من السفارات اليهودية الرومانية الأولى إلى غيتوهات الإصلاح المضاد، من التحرر الريسورجيمنتالي إلى تجارب القرن العشرين. حفظ وتسليم هذا الاسم يعني تكريم هذه الاستمرارية ذاتها [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925؛ Milano، Storia degli ebrei in Italia].

---