Hakhamian

اللقب Hakhamian ينتمي إلى تلك الفئة الخاصة من الأسماء اليهودية التي تحمل في طياتها، كنقش على حجر، ذاكرةَ وظيفةٍ ومكانةٍ. مشتقٌّ من العبرية ḥakham — «الحكيم»، وبالامتداد «الحاخام»، «العالم بالشريعة» — مضافاً إليه اللاحقة الإيرانية -ian الدالة على النسب والانتماء، يعني هذا الاسم حرفياً «المنحدرون من الحكيم»، «بيت العلماء». فهو إذن ليس محض صدفة أونوماستيكية: بل يُرسِّخ للأجيال الادعاءَ بأصلٍ حاخامي داخل الجماعات اليهودية الناطقة بالفارسية.

في العالم السفاردي والمزراحي، لم يكن لقب ḥakham يوماً أمراً عادياً. فهو يدل على صاحب المعرفة الدينية، ذلك الذي يفصل في مسائل الشريعة، ويترأس الكنيس، ويُعلِّم التقليد، ويجسّد السلطة الروحية للجماعة. وقد احتلت شخصية الحكيم مكانةً محوريةً في المجتمع اليهودي منذ أواخر العصور القديمة، حين فرضت العلومُ الحاخامية نفسها بوصفها المحرك الرئيسي للهيبة الاجتماعية والسلطة الجماعية، كما أثبته Richard Kalmin في دراسته حول الحكيم في المجتمع اليهودي [Kalmin, 1999]. إن جعل هذا اللقب اسماً موروثاً يعني نقشَ هذه الكرامة في صميم اللينة ذاتها.

يسعى هذا الكتاب إلى تتبع، بالحذر الذي تفرضه ندرة الأرشيفات، التاريخ المُرجَّح والتقاليد المتوارثة لأسرة يُعلن اسمُها عن رسالتها. وسنُميّز بدقة بين ما ينتمي إلى التاريخ الموثَّق، وما ينتمي إلى الذاكرة المتناقَلة، وما يقف عند تقاطع الاثنين. ذلك أن تاريخ الأسر اليهودية في المشرق، لفقدان السجلات المتواصلة، كثيراً ما يُقرأ بين السطور: في كولوفونات المخطوطات، وقوائم المتبرعين، وشواهد المقابر، ومراسلات Genizah القاهرة، ذلك الكنز الوثائقي الذي أتاح لـ S.D. Goitein إعادةَ تركيب المجتمع اليهودي المتوسطي في سماكته اليومية [Goitein, 1993].

Le mot ḥakham (חכם) est l'un des plus anciens du vocabulaire hébraïque de la sagesse. Il traverse la Bible — des Proverbes à l'Ecclésiaste — avant de devenir, à l'époque rabbinique, un titre technique. Dans les communautés séfarades et orientales, il supplante souvent le terme rav : le ḥakham est le rabbin par excellence, le décisionnaire, le maître de la halakha. Ce statut de sage, comme fondement de l'autorité dans la société juive, s'est cristallisé durant l'Antiquité tardive, période où l'érudition devint la source première de la légitimité communautaire [Kalmin, 1999].

كلمة ḥakham (חכם) هي من أعرق الكلمات في المعجم العبري للحكمة. تخترق الكتاب المقدس — من سفر الأمثال إلى الجامعة — قبل أن تصبح، في العصر الحاخامي، لقبًا اصطلاحيًا. في المجتمعات السفاردية والشرقية، كثيرًا ما تحلّ محلّ لفظة rav: فالـḥakham هو الحاخام بامتياز، المرجع الفقهي، وسيّد الهلاخا. وقد تبلورت هذه المكانة للحكيم، بوصفها أساس السلطة في المجتمع اليهودي، في أواخر العصور القديمة، حين غدا التضلّع في العلم المصدرَ الأول للشرعية المجتمعية [Kalmin, 1999].

اللاحقة -ian، من جهتها، تنتمي إلى الرصيد اللغوي الإيراني. نعرفها أساسًا من خلال أسماء الأعلام الأرمنية، غير أنها مثمرة كذلك في المنطقة الفارسية، إذ تدلّ على الانتماء أو الأصل أو النسب — وهي وظيفيًا مقابل ياء النسبة في العربية أو ben في العبرية. واسم من قبيل Hakhamian يتشكّل وفق منطق عابر للغات، يسم الجاليات اليهودية في فارس: جذر عبري مقدّس، مُطعَّم بصرف إيراني دارج. ويعكس هذا التهجين الحالةَ الوجودية لهذه المجتمعات، المستقرّة منذ أمد بعيد على الهضبة الإيرانية، الناطقة باليهودية-الفارسية، والمحافظة على العبرية لغةً للعبادة والعلم.

تجدر الإشارة إلى القرابة الشكلية مع أسماء عائلية يهودية أخرى مشتقة من الجذر ذاته في مجمل العالم السفاردي والشرقي: Ḥakham، وḤakim، وEl-Ḥakham، وHakhmoun، فضلًا عن لقب الاسم الذي حمله كبار الشخصيات الحاخامية. غير أن الصيغة في -ian

Pour comprendre ce qu'un nom comme Hakhamian prétend transmettre, il faut mesurer le poids qu'avait la figure du sage. Dans la société juive de l'Antiquité tardive, le rabbin n'était pas seulement un homme pieux : il était le pivot d'un ordre social où la maîtrise du texte conférait pouvoir, respect et parfois richesse [Kalmin, 1999]. Cette centralité se prolongea sans rupture dans les communautés médiévales et modernes du monde islamique.

لفهم ما يدّعي اسم كـHakhamian نقله، ينبغي أن نقدّر الثقل الذي كانت تحمله شخصية الحكيم. في المجتمع اليهودي في أواخر العصر القديم، لم يكن الحاخام مجرد رجل تقيّ، بل كان محور نظام اجتماعي تمنح فيه إتقانُ النصوص القدرةَ والاحترامَ وأحياناً الثروةَ [Kalmin, 1999]. وقد امتد هذا المحور الرئيسي دون انقطاع في المجتمعات الوسيطة والحديثة في العالم الإسلامي.

في العالم الذي توثّقه Geniza، يظهر الحكيم باعتباره وجيهاً تنتقل مكانته طوعاً من الأب إلى الابن: إذ تُهيكل الأُسَر الحاخامية وعائلات dayyanim (القضاة) وḥakhamim الحياةَ الجماعية في منطقة البحر الأبيض المتوسط [Goitein, 1993]. وفي هذا الإطار، قد تنتهي عائلةٌ ما، عبر الأجيال، إلى حمل اللقب الذي كان يُعرّفها اسماً علَماً. فيغدو اسم العائلة حينئذٍ شعاراً يُعلن أن هذا البيت قد أنجب حكماء، وأنه ينتمي إلى أرستقراطية المعرفة.

لا تقتصر هذه الظاهرة على المشرق، بل تجتاز العالم الصفاردي بأسره، بما في ذلك ما تلا الانقطاع الكبير عامَي 1391 و1492. فالاضطهادات المعادية لليهود عام 1391 في إسبانيا، التي شهدت تنصير مجتمعات بأكملها قسراً أو إبادتها، بعثرت العلماء عبر البحر الأبيض المتوسط [Wikipédia, « Persécutions anti-juives de 1391 »]. وقد أظهر Jonathan Ray كيف أعادت المجتمعات اليهودية الإيبيرية، في ظل الـReconquête، تشكيل نخبها وشبكات سلطتها، محافظةً رغم كل الرياح والأمواج على أولوية المعرفة الدينية [Ray, 2012]. وتظل شخصية الحكيم، عبر هذه التهجيرات، النقطةَ الثابتة التي تدور حولها الهوية الجماعية.

إذا كان اسم Hakhamian يُشير، من حيث بنيته الصرفية، إلى المنطقة الإيرانية، فثمة ينبغي البحث عن مهده الأرجح. إن الوجود اليهودي في فارس هو من أعرق وجوه الشتات استمرارًا على الإطلاق: يعود إلى السبي البابلي والجماعات التي لم تعد قط إلى يهودا، مؤثِرةً الاستقرار الدائم بين دجلة والفرات والهضبة الإيرانية. وقد حافظ هؤلاء اليهود الناطقون بالفارسية، عبر القرون، على ثقافة دينية متميزة، ولهجة يهودية-فارسية خاصة، ونخبة من ḥakhamim تضطلع بصون استمرارية التقليد.

في كبرى المدن اليهودية بإيران — Ispahan، وChiraz، وHamadan، وKachan، وYazd — كانت الجماعات تتنظم حول الكنيس وḥakham المحلي، بوصفه سلطة روحية وقضائية في آنٍ واحد. وفي سياق من هذا القبيل يغدو من المعقول أن يتبلور لقب عائلي كـHakhamian: ففي مجتمع تأخّر فيه تعميم الألقاب الثابتة، ولم يشيع في الغالب إلا مع مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، كان أمرًا طبيعيًا أن تتبنّى عائلة من العلماء هذا الاسم أو أن يُسبغ عليها تيمّنًا بوظيفتها الموروثة.

تظل هذه الفرضية افتراضية في غياب وثيقة تأسيسية محددة؛ غير أنها تستند مع ذلك إلى الاتساق اللغوي للاسم وإلى ما هو معروف عن نظام التسمية اليهودية في دار الإسلام. وكما أثبت Goitein في دراسته للعالم الناطق بالعربية، فإن الاسم اليهودي في العصر الوسيط وما قبل الحديث يُرمّز في أغلب الأحيان لمعلومة اجتماعية — أصلٍ، أو حرفة، أو نسبٍ علمي — بدلًا من أن يكون مجرد اصطلاح تعسفي [Goitein, 1993]. وعليه فإن Hakhamian ينتمي إلى هذه الفئة الأخيرة: إنه الاسم-الذاكرة لرسالة علمية توارثتها الأجيال.

لقب ḥakham وهيبة السلالة الحاخامية لا تعرفان حدوداً: فهما يربطان يهود فارس بإخوانهم في المغرب وعلى ضفاف المتوسط. ومن المُضيء أن نواجه تقليد عائلة من الحكماء الفرس بالوقائع الموثقة لبؤر سفاردية أخرى، حيث كان دور الحاخام الأكبر يُهيكل الحياة الجماعية بأسرها.

هكذا، في Tlemcen، مدينة الثقافة الحاخامية الرفيعة، جُمع تاريخ الجماعات اليهودية وذاكرتها بعناية على يد Norbert Bel-Ange [Bel-Ange, 1998] وبفضل الشهادات التي أحصاها Jean Laloum [Laloum, 2009]. وقد جسّدت فيها شخصية الحاخام الأكبر السلطة العليا: فقد خصّص David Encaoua دراسةً لـ Messod Encaoua، حاخام Tlemcen الأكبر، الذي كان إشعاعه يتجاوز الدائرة الدينية وحدها [Encaoua, 2023]. وفي المغرب المجاور، تظل ذاكرة الحاخام الأكبر Raphaël Ankawa حيّةً، كذاكرة شيخٍ مُقتدى به ومرجعٍ فقهي موقّر [Yabiladi, 2022]. وتُجلّي هذه الشخصيات، كالمرآة، ما كان على الأرجح مصيرُ عائلة Hakhamian: بيتٌ تتناقل فيه لقب الحكيم كأنه إرث متوارث.

وتُوضح تاريخُ الجماعات اليهودية في الجزائر في عهد السيطرة الفرنسية، الذي درسه Richard Ayoun وBernard Cohen، الكيفيةَ التي اضطرت بها هذه النخب الدينية إلى التفاوض على سلطتها في ظل إطار استعماري جديد [Ayoun & Cohen, 1991]، وصولاً إلى تراجع هذه الجماعات ثم زوالها، وهو ما حلّله Richard Ayoun [Ayoun, 1994]. والمقارنة مع يهود فارس مُضيئة هنا: في كل مكان، وضع الحداثةُ التوارثَ الوراثيَّ للمعرفة على المحك. ما تؤكده تقاليد عائلة كـ Hakhamian — استمرارية سلالة من الحكماء — يصطدم في الأرشيف بانقطاعات المنفى والهجرة والعلمنة. تقاطعٌ، إذن، بين رواية الاستمرارية وتاريخ التشتت.

لم تختفِ شخصية الحكيم مع دخول اليهود في العصر الحديث؛ بل تحوّلت. تُظهر لنا قصة Moïse Mendelssohn، «حكيم الحداثة» وفق عنوان Shmuel Feiner، كيف استطاع هيبة ḥakham التقليدية أن تتجلى، في عصر التنوير، سلطةً فكريةً من طرازٍ جديد [Feiner, 2010]. وعائلةٌ يعني اسمها «سلالة الحكماء» تجد نفسها، من ثَمّ، عند مفترق تعريفَين للحكمة: العلم الديني الموروث، والمعرفة الدنيوية لعصر الحداثة.

هذا التوتر يخترق جميع الشتات اليهودية المعاصرة. فيهود فارس الذين هاجروا في القرن العشرين — نحو إسرائيل وأوروبا والأمريكتين — حملوا معهم أسماءهم، ومنها Hakhamian، منفصلةً الآن عن وظيفتها الأصلية لكنها محمّلة بذاكرتها. يصبح اسم الأسرة حينئذٍ فضاءً للنقل الهوياتي: يذكّر بأصلٍ وكرامةٍ ورسالة، حتى وإن لم يكن الأحفاد رجالَ دينٍ بعد ذلك.

لا بدّ هنا، استيفاءً للبحث، من الإشارة إلى أن الحداثة اليهودية كانت أيضاً حداثة إعادة تشكيل الأدوار، بما فيها أدوار النوع الاجتماعي: فقد درست Nelly Las الأصوات اليهودية في الحركة النسوية والتقاطعات بين التقاليد الفرنسية والأنجلو-أمريكية [Las, 2011]، مذكّرةً بأن نقل المعرفة الذي ظلّ طويلاً حكراً على الرجال والحاخامات انفتح على شخصيات جديدة. ولم تكن سلالة ḥakhamim بمنأى عن هذه التحولات. عند تقاطع الذاكرة الأسرية والتاريخ الاجتماعي، يحتفظ اسم Hakhamian بثقله الرمزي بينما يتكيّف مع العوالم الجديدة التي أقام فيها حامِلوه.

في غياب سجل عائلي متواصل، يضطلع الاسم ذاته بدور الأرشيف. Hakhamian وثيقة قائمة بذاتها: يحفظ، مكثَّفاً في ثلاث مقاطع، إثباتَ انتساب إلى سلف عالم. وهذا الأسلوب في «قراءة عائلة من خلال اسمها» منهجٌ راسخ في التاريخ اليهودي، إذ كثيراً ما تحلّ الألقاب محلّ الذاكرة حين يعجز الكتابُ عن الوفاء، كما يُجلّي ذلك الاستخدامُ المنهجي الذي يوظّفه Goitein للأونوماستيك في إعادة بناء الشبكات الاجتماعية للـ Geniza [Goitein، 1993].

إن التقليد المتوارث داخل الأسر الحاملة لأسماء من هذا القبيل — Ḥakham وHakhamian وما يتفرع عنهما من صيَغ — يقول إنها تنحدر من سلف اشتُهر بعلمه، وربما كان حاخاماً خُلِّد اسمه تكريماً له. هذه الرواية، المتناقَلة جيلاً بعد جيل، تنتمي إلى سجل الذاكرة أكثر مما تنتمي إلى سجل الأرشيف: إنها معقولة، منسجمة مع منطق التسمية اليهودية، غير أنه نادراً ما يُثبتها عقد أو وثيقة. ونُثبّتها هنا بوصفها تقليداً متوارثاً، دون أن نمنحها من اليقين أكثر مما تدّعيه لنفسها.

بيد أن هذا الحذر لا ينتقص شيئاً من قيمة الشهادة. تُعلّمنا الذاكرات اليهودية — تلك التي جمعها Jean Laloum عن Tlemcen [Laloum، 2009] — أن الذاكرة العائلية، حتى حين تعرى من وثائقها، تُشكّل مصدراً تاريخياً حقيقياً متى عُومِلت على هذا الأساس. واسم Hakhamian هو الحارس الأخير لتاريخ ضاعت أرشيفاته في متاهات الهجرات: يجب أن نُصغي إليه كصوت، لا أن نقرأه كدليل.

في نهاية هذه الرحلة، تتجلّى لنا السلالة Hakhamian بوصفها عائلةً اسمُها برنامجٌ في حدّ ذاته. فهذا الاسم، المصاغ من العبرية ḥakham والمقطع الإيراني -ian، يُعلن انتساباً إلى سلالة الحكماء، ويربط أصحابه — على الأرجح — بالجماعات اليهودية العريقة في بلاد فارس، حيث كانت شخصية الحاخام المرجعيّ الفقيه تُهيكل الحياة الجماعية. وما عجز الأرشيف عن إثباته في تفاصيله، يجعله الانسجامُ اللغوي والمعرفة التاريخية أمراً بالغ المعقولية.

من العصور القديمة المتأخرة، حيث كانت الفضيلة العلمية تُؤسِّس السلطة [Kalmin, 1999]، إلى الجماعات المتوسطية التي وثّقتها Genizah [Goitein, 1993]، مروراً بالمراجع الحاخامية الكبرى في Tlemcen [Encaoua, 2023] والمغرب [Yabiladi, 2022]، ووصولاً إلى الحكمة المُعاد اختراعها في العصر الحديث [Feiner, 2010]، يجد اسم Hakhamian مكانه في سلسلة طويلة من الانتقال والتواصل. إنه يُذكِّرنا بأن المعرفة، في العالم اليهودي، كانت أدوم ضروب النبالة وأشدّها رسوخاً — وأن حمل اسم الحكيم يعني توارث مسؤولية لا تقلّ عن الموروث من مجد. وهذا الكتاب الكبير، إذ عجز عن إثبات كل شيء، يكون قد سعى على أقل تقدير إلى أن يُوفّي بأمانة ما يحمله الاسم من دلالة، وما يتيح التاريخ من قول.