عائلة Faldini

نقطة الانطلاق الإلزامية هي كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن المجموعة التي تصدرها مجلة Israel. يُشكّل هذا العمل أول جرد منهجي لأسماء الأسر التي حملها اليهود في شبه الجزيرة الإيطالية؛ إذ يُصنّف مئات الأسماء ويسعى، لكل منها، إلى استجلاء أصله — طوبونيمياً كان أم أبوياً أم مهنياً أم لقباً. وفي هذا الكوربوس يرد Faldini مُقيّداً بوصفه cognome يهودياً إيطالياً [Schaerf، 1925]. وهذا القيد بمثابة شهادة وجود: فهو يُثبت أنه في الوقت الذي كان فيه Schaerf يُرتّب قوائمه، في العقود الأولى من القرن العشرين، كان الاسم معروفاً بوصفه جزءاً من الموروث الأونوماستيكي لليهود الإيطاليين.

غير أنه ينبغي قياس الأثر الدقيق لهذه الشهادة دون تجاوزها. كان Schaerf يعمل انطلاقاً من سجلات الجماعات، وقوائم المكلّفين بالضرائب، والنقوش الجنائزية، والأدلة المتاحة؛ فمعجمه يُسجّل الاستعمال الفعلي لا الأصل المحقّق. وحضور اسم في صفحاته يعني أنه حُمل؛ أما منذ متى، وكم عائلة حملته، وفي أي مدن بالتحديد، فلا يُفصح عن شيء من ذلك. وفي ما يخص Faldini، كما هو الحال لكثير من مداخل هذا المعجم، فالإشارة وجيزة والجهاز الإثباتي محدود بمجرد وجود القيد ذاته. هذا حقيقة ثابتة — الاسم موثّق — لكنها حقيقة متقشّفة، لا تفتح الباب إلا على استنتاجات حذرة.

وهذه الندرة الوثائقية ليست بلا دلالة. فهي تضع Faldini، منذ الوهلة الأولى، في عداد الأسماء العائلية النادرة الانتشار، تلك التي لا تُحيل إلى سلالة حاخامية أو تجارية شهيرة، بل إلى أسر محلية متجذّرة في جماعة أو جماعات بعينها، وقد ذاب أثرها في النسيج العادي للحياة اليهودية الإيطالية. وقد أبرز المؤرخ Robert Bonfil، المتخصص في يهودية عصر النهضة، إلى أي حد كانت المجتمع اليهودي الإيطالي مصنوعاً من هذه الوجودات الوسطى — مُرابون وحرفيون ومثقفون من الصف الثاني وعائلات تربطها المصاهرة والجوار — وأن كثافتها تُشكّل المادة الحقيقية لعالم بأسره، أكثر بكثير مما تفعله الأسماء الكبرى القليلة التي تبرز منه [Bonfil، 1994]. ويبدو أن Faldini ينتمي، على الأرجح، إلى هذه إيطاليا اليهودية تحديداً.

ماذا يمكن أن تقوله صيغة كلمة Faldini ذاتها؟ هنا يصمت الأرشيف ولا يتكلم سوى علم اللغة التاريخي، مما يفرض التعامل بالفرضيات المُسلَّم بها صراحةً. تبرز ثلاثة مسارات ينبغي تقديمها على هذا النحو.

المسار الأول، والأكثر طبيعيةً بالنسبة إلى اللغوي المتخصص في الإيطالية، يُرجع الاسم إلى falda — ذيل الثوب، وثنية القماش، وبامتداد الدلالة: منحدر جبل أو تلة. أما اللاحقة -ini، التصغيرية ذات الطابع الأبوي المنتشرة انتشاراً واسعاً في الأنثروبونيميا الإيطالية (Bellini، Martini، Guardini)، فتُكوّن مشتقاً يعني «صغار الـ Falda» أو «أهل الثنية / المنحدر». وفق هذه القراءة، سيكون Faldini اسماً ذا أصل طوبوغرافي أو مجازي، قابلاً للمقارنة بكثير من الـcognomi الإيطالية المستمدة من تضاريس الأرض أو الزي. وتمتاز هذه الفرضية بمصداقيتها الصرفية، غير أنها تبقى تخمينية: لا شيء في فهرس Schaerf يُثبتها صراحةً.

المسار الثاني، الخاص بالسياق اليهودي، يستحضر صلةً محتملة بالثوب الطقسي أو الحرف النسيجية. عرفت البيئة اليهودية الإيطالية خياطين وتجار أقمشة وباعة ملابس مستعملة بأعداد وافرة، وليس نادراً أن تنحدر الأسماء العائلية اليهودية من مهنة تتعلق بالنسيج؛ فـfalda بمعنى شريط قماش ربما تحيل إلى نشاط من هذا القبيل. وهنا أيضاً لا يعدو الأمر كونه تخميناً تحريرياً، مُغرياً لكنه لا يقبل الإثبات في الحالة الراهنة.

المسار الثالث، الأكثر تحفظاً، يُذكّر بأن عدداً كبيراً من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية هي أسماء أماكن: فاليهود، المُكرَهون على التنقل جراء الطرد والهجرة الحضرية، كثيراً ما نُسبوا إلى مدنهم أو قراهم الأصلية — Modena وAncona وSinigaglia وRimini. وعندئذٍ يُبحَث عن اسم طوبونيمي قريب من Falda أو Faldo. وهذا المنطق الطوبونيمي السائد في الأونوماستيك اليهودي الإيطالي موثق توثيقاً جيداً في الدراسات الشاملة حول مجتمعات شبه الجزيرة [Bonfil, 1994]. ولا يمكن الفصل في أيٍّ من هذه الفرضيات الثلاث: يقع هذا الفصل إذن في تقاطع تخميني، تتجاوب فيه صيغة الكلمة (وهي ذاكرة اللغة) وصمت الأرشيف دون أن يتوصلا إلى حل.

لإضفاء الحياة على اسم عائلي لا يملك ملفاً خاصاً به، لا بدّ من رسم العالم الذي حمله. يُشكّل يهود إيطاليا إحدى أقدم الحضورات اليهودية المتواصلة في أوروبا الغربية، إذ تمتد جذورهم إلى العصور الرومانية القديمة، متميّزةً بطقوسها — nusaḥ الإيطالي، أو minhag Italiani — عن العالمين الأشكنازي والسفاردي على حدٍّ سواء. وعند مطلع عصر النهضة، عرفت هذه الجماعة حياةً فكريةً واجتماعيةً حافلة. وقد وصف Robert Bonfil مجتمعاً يهودياً منخرطاً انخراطاً عميقاً في محيطه المسيحي، مشاركاً في الثقافة السائدة مع احتفاظه بمؤسساته الخاصة — من كُنُس وأخويات ومحاكم حاخامية [Bonfil, 1994].

لطالما هيكلت ممارسة الإقراض بالرهن، التي فُرضت على اليهود في أحيان كثيرة جراء إقصائهم من النقابات، اقتصادَ أسر عديدة؛ غير أنه إلى جانب المصرفيين، كان في هذا المجتمع أطباء وطابعون ونسّاخون ومعلمون وحرفيون. وكان إنتاج الكتاب اليهودي متألقاً بشكل استثنائي: فقد كانت إيطاليا، منذ نهاية القرن الخامس عشر، من مهود الطباعة العبرية، وبلغت فيها تقاليدُ المخطوطات المزيَّنة درجةً من الرقي البالغة، كما أثبتت ذلك الدراسات المتعلقة بالمخطوطات العبرية المزخرفة في شبه الجزيرة [Tamani, 2010]. وأياً كانت أحوالها، فإن عائلةً كعائلة Faldini كانت تتحرك في هذا الكون من الكنائس والنسّاخين وأهل العلم.

جاء التحوّل الكبير مع حركة الإصلاح المضاد. فقد أرست بولَّة Cum nimis absurdum التي أصدرها البابا Paul IV عام 1555 الغيتو في روما، وأطلقت سياسة عزل امتدت إلى معظم الولايات الإيطالية. وتحت وطأة الإغلاق والشارات التمييزية والقيود المهنية، قضى يهود إيطاليا ثلاثة قرون في الغيتو قبل أن يأتيهم التحرر الذي أحدثته الثورة الفرنسية والـ Risorgimento. وفي هذا الامتداد الزمني الطويل — بين الازدهار الرنيسانسي ثم الإقصاء ثم التحرر في القرن التاسع عشر — ينبغي أن تُقرأ كل لحظة في مسيرة أي سلالة يهودية إيطالية، بما فيها تلك التي لم يحفظ لها التاريخ سوى اسم.

حقيقة أن Schaerf قد نشر في Florence، وأن بحثه استقى بطبيعة الحال من الأرشيفات التوسكانية، تدعو إلى النظر في Toscane باعتبارها أحد الفضاءات المحتملة التي قد يكون اسم Faldini قد ترسّخ فيها. لا تستند هذه الفرضية إلى أي وثيقة اسمية معروفة؛ بل تنبثق من استدلال على أساس الترجيح الجغرافي، وهو ما ينبغي إبرازه على أنه محتمل لا مثبت.

قدّمت Toscane لليهود نظاماً استثنائياً متفرداً. ففي حين كانت معظم الدول الإيطالية تحبس يهودها في الغيتوهات، جعل الدوقات الكبار من آل Médicis من Livourne استثناءً صارخاً. فـLes Livornine، وهي المراسيم التي صدرت عامَي 1591 و1593، ضمنت للتجار اليهود — ولا سيما السفارديم القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية والبرتغال — حرية الإقامة والأمن وانعدام الغيتو. وكما رسم Lionel Lévy ذلك بإتقان بالغ، غدت Livourne ميناء «الأمة اليهودية البرتغالية»، وملتقى شبكة تجارية وثقافية تربط Amsterdam بالبحر المتوسط وشمال أفريقيا [Lévy, 1999]. وقد شكّل المجتمع الليفورني، الكوسموبوليتي والمزدهر، بوتقةً التقى فيها يهود إيبيريون وإيطاليون وشاميون [Lévy, 1996].

إن كانت فرعاً من Faldini قد أقامت في Toscane، فقد تكون قد انتمت إما إلى الأصل الإيطلكي العريق لمدن كـ Pise أو Florence، وإما دارت في فلك القطب الليفورني. وهذه الفرضية الأخيرة بالغة الأثر، إذ كانت Livourne المنبع الكبر للانتشار نحو المغرب العربي: فمن هناك انطلقت عائلات نحو Tunis والجزائر والمغرب، حاملةً معها أسماءها الإيطالية. وهذا ما يجعل فحص الشتات الشمال-أفريقي، الذي جمعت فيه الأعمال الجماعية السفاردية غزيراً من المواد، جديراً بأن يُفرد له فصل مستقل. ونبقى هنا في نطاق التقاطع المحتمل: إذ يمكن تصوّر تقليد الجذر التوسكاني، غير أن الأرشيف الاسمي لا يزال عاجزاً عن تأكيده.

أحد أمتن ما أرسته المؤرخة الحديثة هو أن الأسماء العائلية الإيطالية لم تبقَ حبيسة شبه الجزيرة. فعبر قناة Livourne، انتشرت الأسماء التوسكانية والإيطالية على الضفة الجنوبية للبحر المتوسط، حاملةً إياها تجار الـgrana — أولئك اليهود ذوو الأصل الليفورني الذين كوّنوا في Tunis جماعةً مستقلة عن Twansa السكان الأصليين. وقد أظهر Lionel Lévy عمق هذا الاستقرار الذي جعل من Tunis امتداداً حقيقياً لـ Livourne، بأسرها ذات الأسماء الإيطالية وطقسها الخاص [Lévy, 1999].

هل يمكن تتبع فرع Faldini على هذا الطريق؟ لا يتيح أي مصدر مُطّلَع عليه الجزم بذلك، والأمانة العلمية تقضي بتقديم هذا الفصل باعتباره فرضيةً تحريرية. غير أن الملاحظ أن المجامع الكبرى المكرّسة لجماعات المغرب — Tlemcen وSidi Bel Abbès، وبلاد الجزائر الغربية على نطاق أوسع — قد احتفظت بكتلة من الأرشيفات الحاخامية والأنسابية تطفو فيها أسماء عائلية ذات أصول إيطالية ممتزجة بالرصيد الأندلسي المغاربي. وتُعيد الدراسات المتعلقة بجماعة Tlemcen رسمَ هذا النسيج الذي تتشابك فيه الأنساب المحلية والروافد السفاردية والأسر القادمة من إيطاليا [Botbol, 2000]، في حين تشهد الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès على حيوية هذه الجماعات الوهرانية التوثيقية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

وفي غياب توثيق اسمي لـ Faldini في هذه الأوعية، يجب التحفظ عن أي استنتاج. بيد أن البنية ذاتها للهجرات اليهودية المتوسطية تجعل من المعقول أن يكون فرع من هذه اللينيه قد سلك مسار Livourne–المغرب، شأنه شأن كثير من الأسر ذات الأسماء الإيطالية. يندرج هذا الفصل إذن ضمن المُخمَّن: فهو يرسم أفقاً للبحث — استقراء السجلات الليفورنية والوهرانية تحت حرف F — لا وقيعةً ثابتة. وهذا بالضبط النوع من الأثر الذي تدعو علمَ الأنساب السفاردي الرصين إلى استكشافه بمنهجية، مواجِهاً كل فرضية بسلسلة الوثائق.

سلالةٌ لا يبقى منها، في معظمها، إلا اسمٌ في سجلٍّ، تطرح بأعمق صورة ممكنة السؤالَ الذي يجتاز كل المؤرخة اليهودية: ما العلاقة بين الذاكرة والتاريخ؟ لقد أثبت Yosef Hayim Yerushalmi أن اليهودية، زمناً طويلاً، عنيت بـالذاكرة — واجب التذكر، zakhor — أكثر مما عنيت بـالتاريخ بمعناه النقدي والوثائقي؛ وأن المؤرخ الحديث كثيراً ما يعمل في اتجاه معاكس لذاكرة جمعية تنتقي وتُجمّل وتنقل [Yerushalmi, 1984]. أما عائلة Faldini، فسيكون الإغراء كبيراً لملء الفراغ بملحمة روائية؛ غير أن هذا الكتاب يقاوم ذلك، ماسكاً بالخط الفاصل بين ما نعرفه وما نفترضه.

هذا المطلب يلتقي بتأمل أوسع حول الحالة اليهودية، وحول الطريقة التي تتناقل بها هويةٌ ما عبر انقطاعات المنفى. فقد تساءل Isaiah Berlin عن الكيفية التي تفاوض بها يهود الشتات انتماءهم بين الوفاء والاندماج، غالباً بثمن وعيٍ حاد بهشاشة الذاكرة [Berlin, 1973]. والفكر اليهودي ذاته جعل من التناقل — massorah — فئةً مركزية، يربط فيها الاسمُ المتلقَّى عن الأب استمراريةً لا يستطيع التاريخ التحقق منها إلا جزئياً؛ وهو موضوع وضعه Léon Askénazi في صميم تأمله في التراث [Askénazi, 1999]، وربطه Armand Abécassis ببنية الرغبة في النسب ذاتها في الفكر العبري [Abécassis, 1987].

فماذا يتبقى إذاً لقارئٍ يحمل اسم Faldini أو يبحث عنه؟ حقيقةٌ راسخة — الانتساب إلى التراث الأوناماستيكي اليهودي في إيطاليا —، وحزمةٌ من الفرضيات الموثوقة حول الاشتقاق اللغوي والجغرافيا، ومنهجٌ: ذاك الذي، بدلاً من الاختراع، يُحدد الأرشيفات الواجب الرجوع إليها. إن تاريخ يهود إيطاليا وشتاتهم لا يزال، في جزء كبير منه، مختزناً في سجلات لم تُفهرس بعد؛ واسم Faldini ينتظر فيها، ربما، صفحاتٍ آتية.

في ختام هذا البحث، يظلّ اسم Faldini على ما كان عليه في البداية: شهادةٌ راسخة ودعوةٌ إلى الحذر. راسخةٌ، لأن Samuele Schaerf قد أثبته بالأسود على الأبيض ضمن cognomi يهود إيطاليا، مانحًا إياه حقَّ المواطنة في تاريخ اليهودية شبه الجزيرية [Schaerf, 1925]. حذرةٌ، لأن حول هذه العلامة الفريدة يمتدّ إقليمٌ شاسع من الفرضيات — الاشتقاقية والجغرافية والهجراتية — لم تأتِ سلسلةُ وثائق، حتى اليوم، لتحوّلها إلى يقينيات. وقد اخترنا أن نسمّي بأمانة كلَّ درجة من درجات المعرفة: ثابتٌ فيما يتعلق بالفهرس والإطار العام ليهود إيطاليا؛ مرجَّحٌ فيما يخصّ الارتساء التوسكاني واللِّيفورني؛ مُخمَّنٌ فيما يتصل بالاشتقاق اللغوي وبالانتشار نحو المغرب العربي.

وما تعلّمه هذه اللِّينية يتجاوز حالتها الخاصة. إذ تمثّل الحالةَ الوثائقية لآلاف الأسر اليهودية العادية، التي لم تكن عظمتها في إرث سلالات مجيدة، بل في صمودها جيلًا بعد جيل في مدن شبه الجزيرة ثم على ضفاف متوسّط سلكته المنافي. وتذكّرنا أخيرًا بأن كتابة مثل هذا الكتاب هي فعلُ وفاءٍ بقدر ما هي فعلُ منهج: ألّا نختلق، بل نبقي بابَ الذاكرة مفتوحًا، مؤتمنين الأرشيفات المستقبلية — أرشيفات Livourne وToscane والوهرانية — على قول ما لم نستطع نحن إلّا أن نلمحه. والكتاب الكبير لـFaldini هو، من هذه الزاوية، أقلُّ من أن يكون نهايةً، وأكثر من أن يكون عتبة.