Elkharrat

اللقب Elkharrat ينتمي إلى هذه الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية المغربية المشتقة من الحرف التي اشتغل بها أصحابها، وهي فئة أونوماستيكية تشكّل أحد أمتن الركائز في علم أسماء الأعلام السفاردية في شمال أفريقيا. يُثبت Abraham I. Laredo في مرجعه الأساسي، من غير لبس، القيمة الدلالية للاسم: فهو اسم عربي مهني يعني «الخرّاط (على الخشب)» [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc، 1978]. يرتكز هذا التفسير على الجذر العربي kharrāṭ (خرّاط)، المشتق من الفعل kharaṭa، «ينحت على المخرطة». وتؤكد المعجمات الأونوماستيكية الحديثة هذا الاشتقاق: فالاسم، ذو الأصل العربي، يدل على حرفة الخراطة أو تشغيل المخرطة، وينتمي إلى الأسرة ذاتها من المشتقات المتداولة في جميع أنحاء العالم الناطق بالعربية.

لا يقتصر السبق في هذا التفسير على Laredo وحده. فقد سجّل Maurice Eisenbeth بدوره، في معجمه الخاص باليهود في شمال أفريقيا، هذه الصيغة باعتبارها اسمًا مهنيًا عربيًا: خرّاط «tourneur»، مما يُرسّخ اندراج Elkharrat في تقليد علمي متقارب وعريق [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord، 1936]. وأداة التعريف العربية al- (المُعبَّر عنها هنا بـ el-) الملتصقة بالاسم المفرد تُؤكد الانتماء الشمال أفريقي لهذه الصيغة: فيُقرأ الاسم حرفيًا «الخرّاط». وهذا البناء — أداة التعريف متّصلةً باسم حرفة — يُميّز طبقةً كاملة من الألقاب اليهودية في المغرب العربي، حيث غدت الصناعة اليدوية علامةً هوياتيةً توارثتها الأجيال.

يسعى هذا الكتاب إلى تتبّع، بالحذر الذي تفرضه ندرة الأرشيف المباشر، تاريخ هذه اللينية: أصل اسمها، وعالم حِرَف الخشب الذي تنبثق منه، ومكانة الحرفيين اليهود في المجتمعات الحضرية المغربية، والهجرات التي شتّتت أصحابها، وأخيرًا الذاكرة التي تتوارثها هذه الأسرة حتى اليوم. وحيث يغيب الأرشيف، سيبقى المنهج صريحًا في افتراضيّته، مُميِّزًا دومًا بين ما هو ثابت وما يبقى محتملًا أو منقولًا بالرواية.

نقطة الانطلاق الأكثر رسوخاً في أي دراسة تتعلق بلينيا Elkharrat هي نقطة فيلولوجية بامتياز. تقرير Laredo قاطع في هذا الشأن: Elkharrat هو اسم عربي حرفي يعني «النجار/الخراط (على الخشب)» [Laredo, 1978]. وتمثّل هذه الفئة — أي الأسماء المشتقة من مهنة — في علم الأسماء اليهودي المغاربي أحد المصادر الرئيسية لتكوّن الأسماء العائلية، إلى جانب الأسماء التوراتية والثيوفورية والطوبونيمية والنذرية.

تحيل الجذر السامي kh-r-ṭ إلى فعل النحت والتشكيل بالتدوير. فالـkharrāṭ هو الحرفي الذي يعمل بالمخرطة: يُضفي الشكلَ على قطع الخشب — أرجل الأثاث، وعمدان الأسِرّة، والدرابزينات، والعناصر النجارية، ومقابض الأدوات، والألعاب، والأشياء الطقسية. وتوضح قواميس الأسماء الحديثة أن الاسم مشتق من الفعل العربي الدال على العمل بالمخرطة، بمعانٍ متقاربة من قبيل «lathe operator» و«wood turner» و«engraver»، أي الخرّاط والمُشكِّل بالمخرطة بل والنقّاش. ويعكس تعدد دلالات المصطلح واقع مهنة كانت قادرة، بحسب المناطق والحقب، على استيعاب تخصصات عديدة في الصناعة الدقيقة للخشب.

ينبغي التمييز بعناية بين Elkharrat وغيره من الألقاب المتقاربة التي قد يخلط بينها قراءة متسرعة. فـElharrar، الذي يعالجه Laredo كمدخل مستقل، لا يعود إلى المخرطة بل إلى جذر مغاير [Laredo, 1978]. إذ لا ينبغي أن يُموّه التقارب الخطي الفارقَ الدلالي: فكل اسم حرفي يمتلك جذره الخاص وحرفته الخاصة. وهذا بالضبط ما تتيحه دقة فهارس Laredo وToledano وEisenbeth من تثبيت الإسناد.

يؤكد Joseph Toledano، في أعماله المتعلقة بالأسماء العائلية للجاليات اليهودية في شمال أفريقيا، حيوية هذه الفئة من الأسماء المهنية والكيفية التي ترسّخت بها بوصفها ألقاباً عائلية توارثية تنتقل من جيل إلى جيل [Toledano, Une histoire de familles, 1999]؛ [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. والآلية بسيطة: حرفي معروف في حيّه بمهنته — «فلان الخرّاط» — يُتوارث لقبه المهني بين أحفاده حتى يصير اسم لينيا، وذلك بعد زمن طويل من توقف المهنة الأصلية عن الممارسة في كنف الأسرة.

وأخيراً، يشكّل وجود أداة التعريف الملتصقة El- دليلاً جغرافياً ولغوياً ثميناً. فهي تُشير إلى بيئة ناطقة بالعربية، في مقابل الأشكال الأمازيغية أو الأشكال الإسبانية التي حملها الـmegorashim، أولئك المنفيون من إسبانيا الذين استوطنوا شمال المغرب بعد عام 1492 [Kriegel,

فهم اسم Elkharrat يستلزم فهم عالم العمل الذي أفرزه. في مدن المغرب — Fès، Meknès، Marrakech، Tétouan، Tanger، Salé — كانت الحرف اليدوية تُهيكل الحياة الاقتصادية اليهودية. وكان قد ترسّخ تقسيم عمل قديم بين الحرفيين اليهود والمسلمين، إذ كانت بعض التخصصات مخصصة تقليدياً للجالية اليهودية. وكما تُذكّرنا الدراسات المتعلقة بالمهن التقليدية، فإنه في ظل تقسيم العمل الذي يبدو أنه ترسّخ منذ أمد بعيد بين الحرفيين اليهود والمسلمين، كانت بعض المهن محجوزة تقليدياً لليهود، ولا سيما تلك المرتبطة بتشغيل المعادن الثمينة وبعض أوجه التحويل الدقيقة.

وكان العمل بالخشب يندرج في هذا المنظومة الحرفية. فإذا كانت الصياغة وصناعة المجوهرات تمثّل التخصصات اليهودية الأكثر تميّزاً، فإن النجارة والتحف الخشبية والخراطة على الخشب كانت تجد لها مكاناً كذلك، ولا سيما في صنع الأثاث والأواني المنزلية والأشياء المرتبطة بالعبادة: لفائف وأغطية التوراة (tik)، والرحال، ومنارات Hanoucca، وعلب التوابل لمراسم havdala. وكان الخرّاط، بإتقانه الحركة الدقيقة للدوران المضبوط، يحتل مكانة تقنية معترفاً بها داخل نقابات المدن.

وكان التنظيم في نقابات المهن حقيقة موثّقة في المغرب الكبير، وكانت الجاليات اليهودية تشارك فيها وفق أساليب خاصة بها. وتُثبت الأرشيفات وجود هياكل نقابية تضم حرفيين يهوداً؛ ففي تونس المجاورة، كشف البحث عن وثائق تتعلق بنقابات اتحادات الحرفيين، ومنها طوائف يهودية متخصصة. وكان هذا الإطار النقابي يُنظّم التدريب، ونقل المعرفة المهنية من الأستاذ إلى الصانع — في الغالب من الأب إلى الابن — وتنظيم الأسواق المحلية.

في هذا السياق يأخذ اللقب كامل معناه الاجتماعي. فحمل اسم الخرّاط كان يعني الانتماء إلى سلالة من أهل المهنة، أصحاب معرفة يدوية مُقدَّرة، متجذّرين في النسيج الاقتصادي للمدينة. وكان نقل الاسم يرافق في الغالب، على مدى أجيال عدة على الأقل، نقل الورشة ذاتها. ويؤكد Robert Assaraf، في تاريخه لليهود في المغرب، مدى بقاء الحرف اليدوية حتى القرن العشرين ركيزةً للوجود المادي للجاليات، قبل أن تُغيّر الاضطرابات الاقتصادية والهجرات مكانتها تغييراً جذرياً [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005].

إن إسناد Laredo اسمَ Elkharrat إلى المدوَّنة اليهودية المغربية يوجّه البحث نحو المغرب، دون أن يكون بالإمكان، في ضوء المصادر المتاحة للعموم، تحديد مدينة منشأ واحدة بيقين تام [Laredo، 1978]. وتنتشر أسماء المهن العربية في رقعة المغرب بأسرها، سواء في المدن الإمبراطورية الكبرى بالداخل أو في موانئ الشمال.

ثمة فرضيتان للتأصيل الجغرافي، لا تتعارضان بالضرورة، تستحقان التأمل بتحفظ. تُلحق الأولى العائلةَ بالجماعات العربية اللسان الراسخة، toshavim، المتجذرة في المغرب قبل وصول المنفيين من الأندلس، والتي احتفظت بالعربية الدارجة لغةً للحياة اليومية؛ وصيغة El- في الاسم، بأداة التعريف العربية الملتصقة، تشهد لصالح هذا الوسط اللساني. أما الفرضية الثانية فتتصور عائلةً اندمجت في المراكز الكبرى بالشمال — Tétouan، Tanger — حيث التقى، ابتداءً من القرن السادس عشر، megorashim من الناطقين بالإسبانية وسكانٌ محليون عربو اللسان.

وتوفر Tétouan في هذا السياق إطاراً موثقاً توثيقاً بالغاً. فقد أحيت Sarah Leibovici، في سجلها لتاريخ المدينة، صورةَ جماعة كثيفة متماسكة، يتجاور فيها التجار والعلماء والحرفيون [Leibovici، Chronique des Juifs de Tétouan، 1984]. وكانت حرف الخشب حاضرة فيها كما في كل مدينة تضم أسواقاً منظمة. ويسوغ الافتراض — من غير جزم — أن عائلة من الخرّاطين ربما برزت هناك، فتبلّورت ذاكرةُ المهنة في صورة لقب عائلي.

ويصف Mohammed Kenbib، في دراسته عن العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب، الكيفيةَ التي اندرجت بها الجماعات اليهودية الحضرية في النسيج الاقتصادي للمدن، ولا سيما عبر الحرف واليد العاملة والتجارة الصغيرة، والمآلاتِ التي آلت إليها هذه التوازنات بفعل تحولات الحداثة الاستعمارية [Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948، 1994]. وفي هذا الإطار المتحوّل، شهدت عائلات الحرفيين كعائلة Elkharrat تبدُّل نمط حياتها بفعل تدفق المنتجات المصنّعة، والمنافسة الصناعية، والآفاق الجديدة التي فتحتها المدارس والتجارة.

وفي غياب وثيقة توثيقية، أو سجل جماعاتي، أو إحصاء اسمي في متناول الباحثين يذكر صراحةً حاملي هذا الاسم، يظل هذا الفصل في دائرة الممكن: إذ يقترح إطاراً معقولاً للاستقرار، منسجماً مع معطيات علم الأسماء والتاريخ الاجتماعي، دون ادعاء يقين في التحديد الجغرافي.

كغيرها من الأسر اليهودية في المغرب، يبدو أن لِينيه Elkharrat قد اكتسحتها الموجات الهجرية الكبرى التي أعادت رسم خريطة اليهودية الشمال أفريقية من منتصف القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين. وقد اتبعت هذه التنقلات، الداخلية أولاً ثم الدولية، منطقاً اقتصادياً وسياسياً ثم قومياً.

رصد Robert Assaraf القرن المحوري الممتد من 1860 إلى 1999، الذي شهد الانفتاح على العالم والحماية القنصلية وإقامة الحماية الفرنسية عام 1912، ثم بعد عام 1948 واستقلال 1956، الهجرة الجماعية نحو دولة إسرائيل وفرنسا وكندا وأمريكا اللاتينية [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc، 2005]. وكانت أسر الحرفيين، التي تداعى اقتصادها التقليدي تحت وطأة التحديث، في طليعة المغادرين.

كذلك طالت محن القرن العشرين المغرب. فتحت نظام Vichy، واجه اليهود المغاربة خطر قوانين الإقصاء، وقد أبرز Assaraf الدور الحمائي الذي اضطلع به السلطان Mohammed V تجاه رعاياه اليهود [Assaraf، Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy، 1997]. أما الأسر التي بقيت في فرنسا أو استقرت في أوروبا، فقد اتخذت الاضطهادات منحىً مأساوياً: إذ يحفظ Mémorial de la déportation des Juifs de France لـ Serge Klarsfeld الأسماء الموثقة لضحايا Shoah، وهو مصدر لا غنى عنه لكل بحث عائلي يتناول تلك الحقبة [Klarsfeld، Le Mémorial de la déportation des Juifs de France، 1978].

على امتداد هذه الهجرات، عرف الاسم بدوره تحولات في رسمه. فقد أفرز نقل العربية إلى الأبجديتين اللاتينية والعبرية متغيرات عدة: Elkharrat، وEl Kharrat، وAl-Kharrat، وKharrat، بحضور الأداة التعريفية أو غيابها، مع تفاوت في مضاعفة الحروف الساكنة. وهذا التذبذب الإملائي، المشترك بين جميع أسماء الأعلام العربية اليهودية، يُعقّد اليوم العمل الأنسابي، إذ قد يرد الجدّ الواحد بصور مختلفة في وثائق الأحوال المدنية التي حررتها إدارات متباينة. بل إن الصيغة العربية al-Kharrāṭ تتجاوز في انتشارها العالمَ اليهودي، إذ تحملها أسر مسلمة ومسيحية في مصر والشام والمغرب العربي، مما يذكّر بأن الاسم هو في جوهره اسم حرفة مشترك قبل أن يكون علامةً دينية.

يطرح اسم العائلة Elkharrat، شأنه شأن كل اسم مشتق من حرفة، إشكالية منهجية شيّقة: إذ ينبغي مواجهة التقليد العائلي بالوثيقة الأرشيفية بقدر من الحذر والتأمل. يُورِّث التقليدُ الدلالةَ — «نحن أحفاد الخرّاط» — غير أن هذه الدلالة، لكونها عامة بالضبط، لا تُحدِّد سلالة بعينها. فقد يكون عدد من العائلات غير المترابطة قد ورث بصورة مستقلة اللقبَ المهني ذاته في مدن مختلفة.

وهنا يؤدي علم الأسماء الرصين دوره الضابط. فـ Laredo وEisenbeth وToledano لا يحكون تاريخ عائلة بعينها، بل يُرسّخون دلالةً وفئةً [Laredo, 1978] ؛ [Toledano, 2003]. وسلطتهم تقف عند عتبة النسب الفردي. ومن ثَمَّ فإن إعادة بناء سلالة Elkharrat بعينها تستلزم توظيف مصادر أخرى: سجلات الجماعات (pinqasim)، وعقود الزواج (ketubbot)، وقوائم المكلَّفين بالضرائب في الجماعات، والسجلات القنصلية، ووثائق الأحوال المدنية في عهد الحماية، وملفات الهجرة.

وتقوم المقاربة المثلى على المواجهة المنهجية بين الرواية المتوارَثة والوثيقة. فحين تُؤكد رواية شفهية أصلاً ما — مدينةً بعينها، أو جدًّا بارزًا — وجب البحث عن الأرشيف الذي يُصادق عليها أو يُنسّبها أو يُعارضها. هذا هو معنى العمل الأنساب السفاردي المعاصر، الذي يستند إلى الرقمنة المتصاعدة للمجموعات الوثائقية وإلى الفهارس التشاركية. وتُشكّل المخطوطات الجماعية، التي تخضع بعضها لبرامج صون وفهرسة، رصيدًا لا يزال مُستثمَرًا جزئيًا في ما يخص عائلات الحرفيين، الأقل حضورًا من الأسرات الحاخامية الكبرى في المصادر المُحقَّقة.

يندرج هذا الفصل إذن في منطقة تقاطع: الذاكرة تُقدّم الفرضية — عائلة من الخرّاطين متجذّرة في الحرفة المغربية — والأرشيف، حين يتوفر، هو الذي يتولى التحقق منها. في ضوء المصادر المتاحة للعموم حتى الآن، لا يمكن تقديم أي نسب متصل وموثَّق لسلالة Elkharrat محددة باعتباره أمرًا ثابتًا. ما هو راسخ هو دلالة الاسم والعالم الاجتماعي الذي يُحيل إليه؛ أما ما يبقى رهين الإثبات، فهو الخيط الدقيق لسلسلة النسب، وهي مهمة تقع على عاتق البحث الأرشيفي العائلي.

في ختام هذه الرحلة، تتجلّى لنا الأسرة Elkharrat بيقينٍ فيلولوجي ورزانةٍ أنثروبولوجية. فالاسم راسخٌ في دلالته : Elkharrat يعني « الخرّاط »، وهو اسم حرفةٍ عربي أُلحق بالموروث اليهودي المغربي بشهادة أرفع مرجعية أونوماستيكية في هذا الباب [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc، 1978]، ويؤكده معجما Eisenbeth وToledano المتوافقان [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. ومن وراء هذا الاسم يطلّ عالمٌ بأسره : عالم الحرف اليهودية في المغرب الكبير، وطوائفها ومهاراتها المتوارثة أباً عن جدّ، ومكانتها في التوازن المهني بين الجماعات.

غير أن تاريخ الأسرة يظلّ في معظمه في دائرة الأرجح. إن الخطوط الكبرى — الترسُّخ في المدن المغربية، والانتساب إلى نسيج الحرف، ومحن القرن العشرين وهجراته نحو إسرائيل وفرنسا والأمريكتين [Assaraf، 2005] — ترسم إطاراً مقنعاً، بيد أن إعادة تركيب نسبٍ إسمي دقيق لا تزال ورشاً مفتوحاً، رهينَ الأرشيف الجماعاتي والمدني. وهكذا فإن الكتاب الكبير لأسرة Elkharrat هو اليوم، في حقيقته، كتاب اسمٍ أكثر منه كتاب نسبٍ مُقفَل : اسمٌ يحكي حرفةً وثقافةً وجغرافيا، ويدعو حامليه إلى مواصلة البحث حيث لا يزال الأرشيف النائم ينتظر مَن يُميط عنه اللثام.