عائلة Effendi

كلمة «أفندي» (بالتركية العثمانية efendi، مكتوبة اَفَندی) لقبٌ فخري من ألقاب الإمبراطورية العثمانية، مشتقٌّ من اليونانية البيزنطية aphéntis (αφέντης)، التي هي بدورها من اليونانية القديمة authéntēs، بمعنى «السيد، المولى، من يمتلك السلطة». هذا المسار — من اليونانية الكلاسيكية إلى اليونانية الوسيطة، ثم إلى التكيُّف التركي — يُجسِّد الاستمرارية اللغوية العميقة للفضاء الأناضولي والبلقاني، حيث ورثت الإمبراطورية العثمانية معجمًا إداريًا واجتماعيًا بيزنطيًا وصاغته بالقالب التركي.

في الاستخدام العثماني، كان اللقب يُشير إلى رجل متعلِّم يحمل مكانةً من العلم أو السلطة: العلماء والحقوقيون والأطباء والكتّاب وأبناء طبقة المنشئين والموظفين. وكان اللقب يأتي في الغالب بعد الاسم الأول تعبيرًا عن الاحترام الواجب للأشخاص المثقَّفين، في مقابل ألقاب أخرى مقصورة على التسلسل العسكري أو النبيل. غير أنه في العالم اليهودي العثماني، كثيرًا ما اضطلع اليهود بوظائف العلم والكتابة — الطب والترجمة والتجارة وكتابة السر لدى الأعيان — ولا سيما بعد موجة المنفيين الأسفراديين الذين توافدوا على الإمبراطورية منذ عام 1492. ومن ثَمَّ يُرجَّح جدًا أن يهوديًا كان يمارس إحدى هذه الوظائف قد أُشير إليه في محيطه بهذا اللقب التشريفي، ثم استقرَّ بمرور الوقت بوصفه كنيةً توارثتها الأجيال.

وهذه الظاهرة — تحوُّل اللقب أو الكنية إلى اسم عائلي — موثَّقةٌ توثيقًا جيدًا في تاريخ الأسماء اليهودية المتوسطية. كما يُبيِّن تحليل الفهارس الأُنوماستيقية التي جمعها Schaerf، فإن قدرًا لافتًا من الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا مصدرُه دلالات المهنة أو المكان أو الصفة، لا الأسماء التوراتية. واسم Effendi ينتمي على الأرجح إلى هذه الفئة من أسماء الجاه والمنصب التي تبلورت أسماءً عائلية بالتلامس مع مجتمعات الاستضافة. وإن ورود هذا الاسم في إيطاليا مطلع القرن العشرين — في حين أن أصله الشرقي بيِّن — يُوجِّه بطبيعته نحو أصل شامي للعائلة، وهو ما يتناوله الفصل التالي.

Pour comprendre comment un nom tel qu'Effendi a pu naître, il faut se tourner vers le grand basculement de 1492 et ses suites. L'expulsion des juifs d'Espagne, puis celle des juifs du Portugal en 1497, provoquèrent l'installation massive de communautés séfarades dans l'Empire ottoman, qui les accueillit à Salonique, Istanbul, Izmir (Smyrne), Andrinople et dans les grandes villes du Levant. Ces communautés y trouvèrent un régime de tolérance relative, protégées par le statut de dhimmi et organisées en congrégations autonomes.

لفهم كيف يمكن أن يكون قد وُلد اسم كـ Effendi، لا بدّ من التوجه نحو التحول الكبير لعام 1492 وتداعياته. أفضى طرد اليهود من إسبانيا، ثم طرد يهود البرتغال عام 1497، إلى استقرار مجتمعات سفاردية واسعة في الإمبراطورية العثمانية، التي استقبلتهم في Salonique وIstanbul وIzmir (سميرنا) وAndrinople وكبريات مدن المشرق. وقد وجدت هذه المجتمعات في تلك الأرجاء نظامًا من التسامح النسبي، تحت حماية وضع الذمي، منظَّمةً في جماعات ذاتية الحكم.

كان اندماج هؤلاء السفاراديم الاقتصادي والفكري في المنظومة العثمانية لافتًا للنظر. وتُجسّد شخصيات كـ Don Joseph Nassi، دوق Naxos ومستشار السلطان Selim II في القرن السادس عشر، صعود يهود إلى دوائر السلطة. وعلى نطاق أوسع، يُظهر تاريخ الفلسفة والثقافة اليهوديتين حيوية الفكر السفاردي في المشرق، في امتداد للإرث الأندلسي داخل المواطن العثمانية الجديدة [Hayoun, 2023]. وقد ارتكزت هذه الثقافة على تقليد عريق في نقل النصوص والمخطوطات، أثبتت Colette Sirat أنه يمثّل مصدرًا أوليًا لا غنى عنه لإعادة تشكيل الحياة الفكرية اليهودية في العصرين الوسيط والحديث [Sirat, 1983]. وفي هذا الوسط الذي كان فيه أطباء ومترجمون ووكلاء تجاريون ودبلوماسيون يهود يُخالطون وجهاء الإمبراطورية العثمانية، كان منح لقب شرفي كـأفندي لوجيه يهودي أمرًا ممكنًا لا ريب فيه، بل منسجمًا مع الأعراف الاجتماعية للإمبراطورية.

وهكذا، ففي هذه البيئة — بيئة اليهودية السفاردية المُعثمَنة، التي تمزج بين الإرث الإيبيري والاندماج المشرقي — ينبغي تحديد المنشأ المرجّح لهذا الاسم. فاللقب الشرفي، بوصفه مؤشرًا على المكانة الاجتماعية، كان قد تحوّل إلى تسمية عائلية تتناقلها الأجيال جيلًا بعد جيل، قبل أن تحمله الهجرات نحو الغرب المتوسطي. وتتجلى بقية قصة Effendi على طريق الموانئ الحرة الإيطالية.

الرابط بين الإمبراطورية العثمانية وإيطاليا اليهودية مرّ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، عبر ملتقى متميّز: الميناء الحرّ لـ Livourne. إذ قامت «الأمة اليهودية البرتغالية» في Livourne على أساس Livornine، وهي تلك الامتيازات التي منحها دوقات توسكانا الكبار في أواخر القرن السادس عشر، فأصبحت واحدة من أبرز مراكز اليهودية السفاردية الغربية. وقد كرّس Lionel Lévy لهذه الجماعة دراسات أساسية، أظهر فيها كيف ارتبطت Livourne بشبكة تضمّ Amsterdam وTunis، لتُشكّل فضاءً تجارياً وثقافياً سفاردياً رحيباً [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

استقطبت Livourne عائلات يهودية قدمت من أرجاء حوض البحر الأبيض المتوسط كافة، من بينها يهود من أصول شامية وعثمانية، أُشير إليهم في الوثائق بتسميات تُميّز بين «البونينتيم» (القادمين من الغرب، من إسبانيا والبرتغال) و«اللفانتيم» (القادمين من المشرق العثماني). وعائلة تحمل اسماً من أصل تركي كـ Effendi ستجد موضعها الطبيعي بين هؤلاء الأخيرين، الذين تُثبت سجلات الجماعة وجودهم في Livourne. ومن ثَمّ يبدو راجحاً — دون أن يمكن الاستشهاد هنا بوثيقة بعينها — أن عائلة Effendi التي رصدها Schaerf في إيطاليا نبعت من هذه الموجة من الهجرة الشامية نحو الموانئ الحرة التوسكانية، حيث دأبت الأسماء الشرقية على الحفاظ على صيغتها الأصلية، دلالةً على منشأ أصحابها.

كانت بيئة Livourne أيضاً مهداً للطباعة العبرية وإنتاج المخطوطات، مُمتدّةً في إيطاليا تقليداً علمياً يهودياً رصد Robert Bonfil ثراءه إبّان عصر النهضة [Bonfil, 1994]. والمخطوطات العبرية المزخرفة التي أُنتجت في شبه الجزيرة، والتي درسها Giulia Tamani، تشهد على استمرارية ثقافة راقية للكتاب داخل الجماعات الإيطالية [Tamani, 2010]. وفي هذا السياق من الحيوية الفكرية والتمازج المتوسطي ترسّخ اسم Effendi ترسّخاً دائماً في المشهد الأونوماستيكي اليهودي في إيطاليا.

الشبكة السفاردية التي كانت Livourne أحد أقطابها لم تقتصر على إيطاليا: فقد امتد إشعاعها نحو شمال أفريقيا، حيث استقر «اليهود الفرنك» أو «الغرانا» (من Gorna، وهو اسم Livourne بالعربية اليهودية) ولا سيما في Tunis. وقد أعاد Lionel Lévy رسم هذا الاستمرار بين Livourne وTunis بدقة، جاعلاً من الأمة البرتغالية كياناً متوسطياً متماسكاً [Lévy, 1999]. ومن ثَمَّ يمكن الافتراض — وهو ما يتبناه هذا الكتاب بوصفه فرضية لا حقيقة ثابتة — أن حاملي اسم Effendi، أو الأسماء المقاربة له، ربما شاركوا في هذه التنقلات نحو المغرب العربي.

تجد هذه الفرضية إطارها العام في تاريخ الجماعات اليهودية بغرب الجزائر، كجماعة Tlemcen التي وصفها Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، وجماعة Sidi Bel Abbès التي تحفظ أرشيفاتها الحاخامية ذكر عائلات ومصائر [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وقد استقبلت هذه الجماعات، الواقعة عند ملتقى العوالم السفاردية والمغاربية ثم الفرنسية منذ القرن التاسع عشر، سلالاتٍ من أصول شتى، تميّز بعضها بأسماء ذات منشأ مشرقي. غير أن أياً من المصادر التي اطُّلع عليها لا يتيح الربط باليقين بين عائلة تحمل اسم Effendi وهذه الجماعات بعينها؛ وهذا هو السبب في أن هذا الفصل ينتمي إلى ضرب من الاستنتاج التحريري المُعلَن، المقدَّم بوصفه أثراً للبحث لا خلاصةً نهائية. أما اللقاء بين ذاكرة اسم مشرقي والأرشيف الشمال-أفريقي، فلا يزال رهيناً بما ستكشفه الدراسات اللاحقة.

بعيداً عن مساره الجغرافي، يحمل اسم Effendi ثقلاً من المعنى ينتمي إلى ما يمكن تسميته بالذاكرة الطويلة للعائلات اليهودية. فاللقب العائلي ليس مجرد بطاقة إدارية: إنه مستودع تاريخ، وأثر وضع اجتماعي، وربما بقيةٌ من لغة اندثرت من البيت العائلي. حمل اسم Effendi يعني الإبقاء، في الغالب دون علم أصحابه أنفسهم، على ذكرى اندماج ناجح في الإمبراطورية العثمانية، حيث رُئي أحد الأجداد أهلاً لقب «السيد» أو «المثقف».

تأمّل الفكر اليهودي كثيراً في هذه العلاقة بين الاسم والتوارث والهوية. أشار Léon Askénazi إلى أن التقليد اليهودي يعيش من توتر قائم بين الكلمة المتلقاة والكتابة المحفوظة، بين ما يُنقل شفهياً وما يثبت في النص [Askénazi, 1999]. وأظهر Armand Abécassis بدوره كيف يربط الفكر اليهودي الرغبةَ والذاكرةَ والتسميةَ في بناء الذات [Abécassis, 1987]. يصبح الاسم حينئذٍ عاملاً للاستمرارية: يصل الأحياء بالراحلين، والعائلة الحاضرة بأصلها البعيد. وقد بيّن Isaiah Berlin، وهو يتأمل الوضع اليهودي الحديث، كم يخترق التوتر بين الانتماء الموروث والاندراج في مجتمعات الاستقبال مجمل التجربة اليهودية المعاصرة [Berlin, 1973] — وهو توتر يقدم اسم Effendi، شرقياً يُحمل على أرض إيطالية، مثالاً نموذجياً عليه.

ما تنقله التقاليد هنا ليس نسباً مؤرخاً، بل معنىً: فخر اعتراف اجتماعي قديم، منقوش في كلمة واحدة. كان Yerushalmi يذكّر بأن الذاكرة اليهودية تُؤثر الدلالة على التسلسل الزمني، فتحتفظ بما يُعنى به المجتمع بدلاً من التعاقب الصارم للوقائع [Yerushalmi, 1984]. ينتمي اسم Effendi إلى هذه الذاكرة الحية، المتوارثة دون دليل وثائقي، لكنها محمّلة بحقيقة خاصة بها.

Au terme de ce parcours, la lignée Effendi se laisse saisir comme une figure exemplaire des circulations juives méditerranéennes. Le point d'ancrage documentaire est ténu mais réel : le recensement du nom par Samuel Schaerf dans son répertoire des cognomes juifs d'Italie de 1925. À partir de cet unique point d'appui établi, la recherche permet de reconstituer une trajectoire probable : un titre honorifique ottoman, efendi, « maître » ou « lettré », attribué à un juif séfarade intégré dans les cercles de savoir et de négoce de l'Empire, puis figé en patronyme héréditaire et emporté vers l'Occident, sans doute par la route des ports francs italiens et de la Nation juive portugaise de Livourne.

في نهاية هذه الرحلة، تتجلى لنا سلالة Effendi بوصفها نموذجاً استثنائياً لحركات التنقل اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط. إن نقطة الارتكاز الوثائقية شحيحة لكنها حقيقية: تسجيل الاسم على يد Samuel Schaerf في فهرسه لألقاب اليهود الإيطالية الصادر عام 1925. وانطلاقاً من هذه النقطة الوحيدة الثابتة، تتيح لنا الأبحاث إعادة رسم مسار محتمل: لقب شرفي عثماني، efendi، بمعنى «سيد» أو «عالم»، مُنح ليهودي سفاردي اندمج في دوائر المعرفة والتجارة في الإمبراطورية، ثم تحجّر في صورة لقب عائلي توارثته الأجيال ورحل غرباً، على الأرجح عبر طريق الموانئ الحرة الإيطالية وجالية الأمة اليهودية البرتغالية في Livourne.

أما الامتدادات المغاربية فلا تزال في عداد التخمين: كانت الشبكة السفاردية تربط فعلاً Livourne وتونس وشمال أفريقيا، غير أن أياً من الأرشيفات التي اطُّلع عليها لا يتيح ربط عائلة Effendi بها ربطاً راسخاً. ما أراد هذا الكتاب الكبير إظهاره هو بالضبط الكيفية التي تتمفصل بها التاريخ والذاكرة: الأرشيف يُثبت اسماً، والبحث يُعيد رسم مساره المحتمل، والتقليد يحفظ معناه. ويبقى اسم Effendi شاهداً على تاريخ ثبت بعضه، وأُرجح كثيره، واكتنزت به الذاكرة كلياً. ويعود لأجيال المستقبل، المسلحة بمصادر جديدة، أن تحوّل ما هو اليوم مجرد مسار مرجَّح إلى تاريخ راسخ الثبوت.