عائلة Della Rocca

حجر الأساس لأي دراسة جادة حول Della Rocca يبقى كتاب Samuele Schaerf. في سنة 1925، نشر Schaerf في فلورنسا كتاباً بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia، مصحوباً بملحق عن العائلات النبيلة اليهودية في إيطاليا. نُشر هذا النص من قبل دار النشر « Israel » في فلورنسا (سنة 5685 من التقويم العبري). العمل، متواضع من حيث حجمه — تسع وثمانون صفحة — لكنه طموح في مشروعه، يحصي الأسماء العائلية التي تحملها العائلات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية. إنه يشهد بتصوره ذاته على قيمة أساسية: الاهتمام بحفظ الذاكرة الجماعية لمجتمع، وحماية نسيج الأسماء الذي تقرأ فيه استمرارية إسرائيل في أرض إيطاليا من الاندثار. كان هذا العمل من الدراسة، الذي تم إنجازه في هدوء فلورنسا التي لم تكن قد تعرضت بعد لأسوأ عواصف القرن، وإن لم يكن مؤلفه مدركاً تماماً لذلك، عملاً من التقوى الفعلية تجاه شعب وآثاره.

السياق الذي صدر فيه يستحق أن يُذكّر به، لأنه يؤثر على دلالة القائمة ذاتها. الاعتقاد بأن هناك تراثاً في الأسماء حصرياً يهودياً ألهم قانون يوليو 1939، الذي عرّض اليهود الإيطاليين للفضيحة والازدراء، مما أنشأ نوعاً من الحي اليهودي الأنوماستي. كانت الحصيلة التي وضعها Schaerf، المصممة بروح علمية وجماعية، معرضة للتشويه بشكل مأساوي بعد أربع عشرة سنة من قبل التشريع الفاشي، الذي ادعى أنه وجد فيها أداة للتعريف العرقي. هذه ازدواجية — مرجع للدراسة من جهة، وأداة للاضطهاد المحتمل من جهة أخرى — تشكل جزءاً لا يتجزأ من تاريخ الاسم. إنها تذكرنا بأنه لا يوجد تراث محصّن من التحريف، وأن اليقظة الجماعية — هذا الشكل النشط من الذاكرة — هي بحد ذاتها فضيلة حملتها التقاليد اليهودية من قرن إلى قرن.

يظهر Della Rocca في الحصرات الحديثة للأسماء العائلية اليهودية الإيطالية التي تمتد عملاً من أعمال Schaerf. يظهر الاسم بين الأسماء العائلية التي تبدأ بـ « D » في المجموعات المتخصصة في الأسماء اليهودية الإيطالية، قريباً من أشكال ذات صلة مثل Dalla Torre و Della Riccia و Dell'Ariccia و Della Seta و Della Torre و Della Volta. هذه السلسلة مفيدة جداً: فهي تكشف عن نوع من التكوين واسع الانتشار بين يهود إيطاليا، وهو الأسماء المبنية بجسيم « Della/Dalla » متبوعاً بمرجع جغرافي — برج أو حرير أو دوران أو قلعة. Della Rocca يندرج بالكامل في هذا النموذج المورفولوجي، وهذا يوضح أصله المحتمل بدرجة كبيرة أكثر من أي أسطورة عائلية معزولة.

تجدر الإشارة أيضاً، في نفس المجموعة، إلى تعايش الأشكال Rimini و Rocca و Roccas، وهو ما يشير إلى عائلة أنوماستية أوسع حيث يتصرّف الجذر rocca حسب المناطق والمسارات الهجرية: شكل بسيط (Rocca)، شكل مع جسيم (Della Rocca)، شكل بنهاية سفاردية (Roccas). إن إقامة هذه القرابة الشكلية تشكل واحداً من أكثر المكاسب متانة في الوثائق المتاحة.

تشير الكلمة الإيطالية rocca إلى حصن أو قلعة أو نتوء صخري محصن — عنصر متكرر في المنظر الطبيعي العصور الوسطى في شبه الجزيرة. تحمل عشرات المحليات الإيطالية هذا الاسم أو تشتق منه: Rocca di Papa, Roccasecca, La Rocca، وعديد آخر. لقب عائلي Della Rocca يعني إذن، حرفيا، «من الحصن» أو «الأصيل من الـ Rocca»، وينتمي بلا غموض إلى فئة الأسماء ذات الأصل الجغرافي. يتفق هذا التفسير مع ما نعرفه عن آلية التكوين العام للأسماء اليهودية الإيطالية، لأن الخطوط الجغرافية تمثل من بين جذور الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية الكبرى.

كان هذا الأسلوب من التسمية الجغرافية، في إيطاليا، سمة غالبة من سمات علم الأسماء اليهودي. كثيرا ما كانت الأسرة المجبرة على ترك مكان — بسبب طرد أو هجرة اقتصادية أو تجميع في حي اليهود — تحمل معها اسم مكان منشئها الأصلي، الذي كان يصبح لقب عائلي في أعين جيران مستوطنتها الجديدة. هكذا نشأت الـ Recanati والـ Rieti والـ Rimini والـ Ravenna والـ Reggio — أسماء مدن صارت أسماء عائلات، توجد فعلا في الجوار المباشر لـ Della Rocca ضمن قوائم علم الأسماء: Recanati, Reggio, Rieti, Rietti, Rignano, Rimini. تطيع Della Rocca المنطق ذاته، بيد أن مرجعيتها ليست مدينة كبرى بل نوع من الموقع — الحصن — وهذا يجعل تحديد مكان أم وحيد مستحيلا.

في هذا المنطق الطبوغرافي بُعد إنساني عميق: كان الاسم يحافظ على حية ذاكرة الرحيل، من المكان الذي تم تركه، غالبا تحت الإكراه. نقل مثل هذا اللقب العائلي من جيل إلى جيل، كان يعني أيضا نقل شكل من الوفاء للأصل — ليس حنينا مشلولا، بل ذاكرة حية للمسار المقطوع. تعرف التقاليد اليهودية هذه الفضيلة جيدا: zakhor، «التذكر»، هي أمر، إلزام بعدم ترك ما شكّل نسج الوجود الجماعي ينزلق إلى النسيان. بحملهم اسم مكان، كان الـ Della Rocca يشاركون، بطريقتهم الخاصة، في هذا الواجب الذاكري الذي يعبر تاريخ إسرائيل من الترحيل البابلي إلى الطرد الإيبيري.

هنا يجب على المؤرخ أن يتوقف ويعترف بحدود علمه. لا تسمح أي مصادر موثوقة تمت استشارتها بربط عائلة يهودية Della Rocca بثقة إلى rocca محددة في الأراضي الإيطالية. الاسم منتشر جدا، ومعناه عام جدا، لكي يسمح بتحديد موقع ثابت. الفرضية الطبوغرافية سليمة من حيث المبدأ؛ لكنها تبقى تخمينية في تطبيقها على مكان معين. أي نسب يدعي أنه ينحدر جميع الـ Della Rocca اليهود من قلعة واحدة فقط سيندرج تحت إعادة البناء بأثر رجعي أكثر من كونه أرشيفا.

---

فحص المتغيرات المقارن يوضّح البعد الشتاتي للقب العائلي. التعايش الموثّق للصيغ Rocca و Roccas إلى جانب Della Rocca يدعو للتفكير في تشتت الجذر عبر فروع مختلفة من اليهودية المتوسطية. الحرف النهائي -s في Roccas يستحضر الأعراف الأنماطية الأيبيرية والسفاردية، بينما الجسيم Della يميز الهوية الإيطالية والصيغة البسيطة Rocca الأكثر حيادية.

لكن الأنماطية اليهودية الإيطالية تشكّل بالذات موقع لقاء بين تقاليس. الألقاب اليهودية الإيطالية تمثل خليطًا من المكونات الأشكنازية والسفاردية والإيطالية للمجتمع. المجتمع اليهودي الإيطالي يتسم، بهذا الصدد، بأنه من أكثر المجتمعات فرادة في كل الشتات: فهو ليس رومانيًا بحتًا، ولا إيبيريًا بحتًا، ولا راينيًا بحتًا، بل يجمع كل هذه الأشياء معًا، متراكمة في طبقات متعاقبة منذ العصر الجمهوري الروماني إلى الطردات الكبرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. هذا التعدد تؤكده النزوح ذاته لليهود من الثقافة الإيطالية، الذين عاشوا ليس فقط في شبه الجزيرة، بل أيضًا في الجزر الأيونية وجزر الدوديكانيز، في سلونيقة وكورفو وروديس، في تركيا وأرض إسرائيل. اللقب مثل Della Rocca أو Roccas استطاع، في هذا السياق، أن يسافر من ساحل إلى آخر، ويتلتينَ أو يتسفردَ وفقًا لمجتمعات الاستقبال.

هذا الخليط نفسه يحمل قيمة: العلاقة بالأجنبي، بمن يأتي من مكان آخر ويطرق باب المجتمع. التقليد اليهودي الإيطالي، القوي بقدمه الخاصة، استطاع بشكل عام أن يستقبل هذه الموجات المتعاقبة — الأشكناز الفارون من العنف الرايني، السفارد المطرودون من إسبانيا والبرتغال — بدمجهم في هياكل المجتمع مع ترك الأغلب منهم، بشكل عام، لطقوسهم الخاصة (نسخ)، لممارساتهم الليتورجية الخاصة ولأنظمتهم الخاصة. هذه القدرة على الاستقبال، هذا الشكل من الضيافة المنظمة والمشروعة، تشكّل واحدة من الفضائل الموثقة بشكل أفضل في اليهودية الإيطالية في عصر النهضة والقرون اللاحقة. حاملو اسم Della Rocca، في المدن التي استقروا فيها، انخرطوا في نفس هياكل المجتمع تلك التي تعلمت أن تفسح مجالاً للآخر دون أن تذوب فيه.

الأدلس السفاردية الحديثة تشهد على هذا التداول. الاسم Della Rocca مدرج بين الألقاب الموثقة بسجلات مجتمعية قديمة تغطي المسيحيين الجدد والمتحولين ومشفري اليهود (موريسكوس)، وكذلك الإيطاليين والبربر، مع تاريخهم في إسبانيا والبرتغال وإيطاليا. دفتر واحد يوفر تواريخ الدفن في Bethahaim Velho — المقبرة القديمة — التواريخ المشار إليها وفقًا للتقويم العبري. هنا، التقليد (الاسم المنتقل من جيل إلى جيل) والأرشيف (سجل الدفن) يتجاوبان: هذا هو التقاطع ذاته الذي يسعى هذا الفصل إلى إبرازه، دون أن يدّعي أن جميع الفروع تشكل سلسلة نسلية واحدة مستمرة بشكل جنيالوجي.

يندرج تاريخ حاملي الاسم اليهودي Della Rocca في النسيج الأوسع للحياة اليهودية الإيطالية، الذي صُنع من الاستمرارات الألفية والقطوعات العنيفة. تعتبر الجماعات اليهودية في إيطاليا من بين الأقدم في أوروبا الغربية، وسابقة حتى للشتات الوسيط، وأسماؤها تراكمت عبر هذا الحضور الطويل.

مثل معظم العائلات اليهودية الإيطالية، من المرجح أن تكون عائلة Della Rocca قد عاشت تجربة الحي اليهودي ghetto، الذي أُسس في معظم الدول الإيطالية بين القرنين السادس عشر والثامن عشر — في البندقية منذ 1516، في روما سنة 1555 تحت Paul IV، في جنوة سنة 1660، لذكر الأمثلة الموثقة بشكل أفضل. الحبس في الحي، إن كان في البداية عنفًا وإذلالًا، أنتج أيضًا مكثفًا للحياة الجماعية الداخلية. السجلات الضريبية، أعمال الشقيقة، قرارات مجلس الجماعة، التبرعات الدينية للمؤسسات الطبية والتعليمية: كل هذه الحياة الموثقة تشهد على إشراك جماعي ملحوظ، على تنظيم التضامن الذي كان يثير الالتزام الديني — tsedaka، التوزيع العادل، غالبًا ما يُترجم بـ "الصدقة" لكن معناه الدقيق يشير إلى حق الفقير وكذلك واجب الغني — وعلى ضرورة عملية للبقاء في مساحة محددة ومراقبة.

من المرجح أن يكون حاملو اسم Della Rocca موجودين في هذه السجلات الجماعية، يساهمون في tsedaka في حيهم، مشاركين في الجمعيات المعنية برعاية المرضى (bikour holim) ودفن الموتى (hevra kadisha) التي طورتها الجماعات اليهودية في إيطاليا باستمرار ملحوظ. كانت هذه المؤسسات — التي ضمنت أن لا يهودي لن يموت دون أن يكون مصحوبًا ولا مدفونًا وفقًا للطقس — التعبير الملموس عن العناية بالآخر، هذه القيمة التي، في التقليد العبري، لا تقتصر على العاطفة بل تُترجم إلى التزام قانوني وهيكل منظم. يستطيع المؤرخ، في غياب المصادر الاسمية الدقيقة للنسب Della Rocca، فقط إدراج هذا الحضور المحتمل في الجدول العام، دون إضفاء وجه فردي عليه لا يمتلكه.

غيّر التحرر التدريجي، في القرن التاسع عشر، في أعقاب الإصلاحات النابليونية ثم توحيد إيطاليا في Risorgimento، حالة اليهود في إيطاليا بشكل عميق. ثبّت التحديد النهائي للأسماء الموروثة، المطلوب بموجب قوانين الحالة المدنية الجديدة، التسميات التي، في السابق، كانت لا تزال يمكن أن تتذبذب من جيل إلى جيل. بالنسبة لـ Della Rocca وكذلك العائلات اليهودية الأخرى، كانت هذه اللحظة الإدارية أيضًا لحظة هوية: الاسم، المنقوش الآن في السجل المدني، توقف عن كونه تسمية مرنة ليصبح ميراثًا قابلًا للنقل، رابطًا رسميًا بين الأجيال. شارك عدة أعضاء من الجماعات اليهودية الإيطالية بنشاط في Risorgimento، ومن غير المستبعد أن يكون حاملو اسم Della Rocca من بين هؤلاء الإيطاليين من الديانة اليهودية الذين قاتلوا لأجل الوحدة الوطنية — مما يندرجون، بالتالي، في العلاقة بالحرب من أجل الحرية، في تقليد لم يرفضه الإسلام أبدًا بل أحاطه دائمًا بالاهتمام بالسلام (shalom) كغاية نهائية.

لم يتم إثبات وجود الاسم في الملحق من Schaerf المكرس للعائلات النبيلة اليهودية في إيطاليا بالمصادر المستشارة ولا يجب تأكيده بتسرع؛ ما يمكن إثباته هو أن العمل كان يحتوي بالفعل على هذا الملحق، وأنه يتعين استشارة النص الأصلي مباشرة للتحقق من أي مطالبة من هذا النوع. تفرض الحذر بشكل خاص حقيقة أن الحدود بين العائلات اليهودية والمسيحية التي تحمل الاسم كانت متسامحة.

---

في القرن العشرين، شاركت الأسرة المصير المأساوي لليهودية الإيطالية تحت الفاشية. فرض استخدام القانون لعلم الأسماء في يوليو 1939 تهديد الكشف والاضطهاد على جميع حاملي الألقاب اليهودية المدرجة في السجلات. لا يمكن فصل تاريخ اسم Della Rocca عن هذا السياق حيث أصبح علم الأسماء، تحت الديكتاتورية، قضية البقاء.

والسخرية المأساوية لاذعة: كتاب Schaerf، الذي ولد من حماس تقوى علمية تجاه التقليد الجماعي، تمكن من أن ينقلب ضد موضوعاته نفسها. هذا الفساد للذاكرة الذي حولها إلى أداة موت هو أحد أعمق الجروح التي ألحقها القرن العشرين بالثقافة اليهودية الإيطالية. إنها تذكرنا بأن الذاكرة الجماعية، مهما كانت ثمينة، ليست حامية تلقائياً: يجب أن تصحبها يقظة سياسية، إحساس بالعدالة — din و mishpat — يرفض أن يتم الإحصاء في خدمة الاستبداد.

في مواجهة القوانين العنصرية لعام 1938 والترحيل الذي أعقب الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943، اعتمدت الجماعات اليهودية الإيطالية استراتيجيات بقاء متنوعة: الفرار إلى سويسرا أو الجنوب، إخفاء الهوية، المساعدة المتلقاة من الجيران والكهنة — وأحياناً الخيانة. في هذا السياق، تشكلت شبكات تضامن وحدت اليهود وغير اليهود في نفس المقاومة الأخلاقية للبربرية. بينما لا يمكننا أن ننسب إلى أعضاء معينين وموثقين من عائلة Della Rocca أعمالاً محددة من هذه الفترة، يمكننا أن نؤكد أن الاسم كان من بين تلك المدرجة في القوائم العنصرية التي هددتها، وأن حاملي هذا اللقب عاشوا، مثل إخوانهم الدينيين، تجربة السرية أو النفي.

دمّرت الشوا جزءاً كبيراً من الجماعات اليهودية الإيطالية. من بين حوالي خمسة وأربعين ألف يهودي كانوا في إيطاليا عام 1938، لقي أكثر من سبعة آلاف وخمسمائة حتفهم في المعسكرات. كل اسم مدرج في قوائم Schaerf يمثل حزناً محتملاً. الكتاب الكبير لـ Della Rocca، بتسجيله هذا الفصل المظلم، يكرم أولئك الذين تم اختزال هويتهم، المصاغة على مدى قرون من التقليد والحياة الجماعية، إلى رقم ترحيل. إنه تماماً لأن التقليد اليهودي يضع tzedaka — العدالة الموفوفة لكل واحد — في قلب التزاماته الأخلاقية أن تذكر هذا الظلم بحد ذاته واجب.

---

أفرزت الاهتمامات المعاصرة بالأسماء العائلية اليهودية الإيطالية أدبًا جينيالوجيًا غزيرًا، تتجاور فيه أرسخ المناهج العلمية وأشد إعادة البناء مغامرةً في أحيان أخرى. ويرد اسم Della Rocca في هذا الأدب بصورة منتظمة، مدرجًا في قواعد البيانات والأدلة الموجهة للباحثين عن جذورهم، ولا سيما في الموارد الإلكترونية كأرشيفات الجينيالوجيا السفاردية أو فهارس أسماء الجيتوات الإيطالية.

ولمن يشرع اليوم في إعادة بناء سلالة Della Rocca، ثمة مبادئ منهجية لا مناص منها: أولها الرجوع إلى المصادر الأولية من سجلات جماعية وعقود أحوال شخصية من الجيتوات القديمة ونقوش مقابر اليهود الإيطاليين. ويليه المقارنة المنهجية مع فهارس المرجعية — وفي مقدمتها Schaerf — لتحديد موقع الاسم ضمن شبكة متغيراته. ثم يأتي الوعي الحاد بأن اشتراك الاسم لا يعني قط اشتراك الدم: فقد لا تجمع عائلتَي Della Rocca من طرفَي الجزيرة جدٌّ مشترك، إذ يرجع الاسم ببساطة إلى rocca عامة واحدة.

وينبغي كذلك التأكيد على الأهمية المتنامية للأدوات الرقمية في هذا البحث. إذ تتيح قواعد البيانات الجينيالوجية المتاحة على الإنترنت اليوم تقاطع آلاف السجلات الرعوية والجماعية والمدنية، التي كانت تستلزم بالأمس سنواتٍ من التفريق اليدوي في أرشيفات مغبرة. وتفتح رقمنة أرشيفات الأحوال المدنية للجيتوات القديمة — Roma، Venezia، Livorno، Firenze، Ferrara، Ancona — آفاقًا غير مسبوقة لتحديد حاملي اسم Della Rocca بأعيانهم في وثائق مؤرخة ومحددة جغرافيًا، وربما مصحوبة بمعلومات مهنية أو عائلية. ولا يزال الجزء الأكبر من هذا العمل ينتظر من يُنجزه: وهو يمثل برنامج البحث الذي يدعو هذا الكتاب إلى مواصلته.

وهذه الدعوة ليست أكاديمية خالصة. إنها بطريقتها فعل وفاء للتقليد اليهودي في المعرفة — ذلك الإيمان بأن الدراسة (talmud Torah، بمعناها الواسع الشامل لكل بحث دقيق في الشؤون الإنسانية والإلهية) هي بذاتها ضرب من العبادة والاحترام للخليقة. إن إيجاد اسم في سجل ما هو إلا إعادة وجه إلى سلف، ورفض ثانٍ للمحو الذي أراده الاضطهاد نهائيًا. وفي هذا الفضاء، بين الاسم الموروث والوثيقة المُستعادة، تتشكّل الحكاية الحقيقية لكل سلالة.

---

التوثيق المتاح لنسبة Della Rocca لا يسمح، في هذه المرحلة من البحث، بتحديد شخصيات فردية معروفة باسمها وموثقة بشكل كافٍ لتكون موضوع سيرة ذاتية كاملة. المصادر المستشارة — كتاب Schaerf وتجميعات الأسماء وسجلات المقبرة السفاردية القديمة وقوائم البيانات النسبية — تشهد على واقعية الاسم كاسم عائلي يهودي إيطالي، لكن دون تقديم، ضمن حدود corpus المتاح حالياً، حاملين قابلين للتحديد من خلال أسمائهم الأولى وتواريخهم الدقيقة وأفعالهم الفريدة.

هذا الغياب ليس فراغاً: إنه بحد ذاته حقيقة تاريخية. إنه يعكس المصير المشترك للعديد من العائلات اليهودية في شبه الجزيرة التي غمرت آثارها الفردية بفعل دمار الحروب وحرائق الأرشيفات وتشتت المجتمعات وفي القرن العشرين بالتصميم القاتل لمن أراد محو حتى الأسماء.

حاملو اسم Della Rocca في إيطاليا (حضور موثق في المجتمعات اليهودية، القرن السادس عشر–العشرين، التواريخ الفردية غير معروفة) — يتم توثيق اسم عائلة Della Rocca كاسم عائلة يهودي إيطالي في فهرس Samuele Schaerf (I cognomi degli ebrei d'Italia، فلورنسا، 1925) وفي التجميعات الأسماء المشتقة منه. ربما ظهر حاملو الاسم في المجتمعات في أحياء شبه الجزيرة — روما وفينيسيا وليفورنو وفيرارا وأنكونا — بين القرنين السادس عشر والعشرين، مشاركة في الحياة المجتمعية العادية: مساهمة في tsedaka، عضوية في الكنفراتيرن (hevrot)، أنشطة تجارية، ممارسات طقسية وفقاً لطقس مجتمعهم (الطقس الروماني أو الطقس الفينيسي أو الطقس الليفورني أو السفاردي حسب الحالة). تنتمي ذاكرتهم الجماعية، التي لم تُفْرَد بعد من خلال البحث التوثيقي، إلى الذاكرة الشاملة لليهود في إيطاليا.

Samuele Schaerf (تاريخ الميلاد والوفاة غير معروف، نشط في فلورنسا في العقود الأولى من القرن العشرين) — عالم يهودي فلورنسي، مؤلف I cognomi degli ebrei d'Italia، نُشر في فلورنسا سنة 1925 من قبل دار النشر "Israel". بدون أن يكون نفسه Della Rocca، كان Schaerf هو الشخصية المؤسسة لكل دراسة حول هذا الاسم: إن في فهرسه يتم توثيق وجود الاسم داخل اليهودية الإيطالية للمرة الأولى بطريقة منهجية. عمله، الذي تم تصوره في روح الحفاظ المذكري، يشكل إلى يومنا هذا المصدر الأولي الرئيسي للرجوع إليه بشأن النسبة. يبقى ضروري لمن يريد تتبع التاريخ الأنساب لعائلات اليهود في شبه الجزيرة.

يتبيّن اسم Della Rocca، في نهاية هذا البحث، بوصفه شاهداً نموذجياً على الدراسات الدلالية للأسماء اليهودية الإيطالية: متجذر في جغرافيا شبه الجزيرة عبر معناه "الحصن"، موثّق في الفهرس المرجعي لـ Samuele Schaerf، مندمج في عائلة من المتغيرات — Rocca, Roccas — التي تكشف بعده الأبيض المتوسط والشتاتي. تجسد تاريخه الخطوط الكبرى للديانة اليهودية الإيطالية: عمق الحضور على أرض شبه الجزيرة، تشكيل الأسماء على أساس أسماء الأماكن كذاكرة للأماكن المتروكة، امتزاج الأشكناز والسفارد والإيطاليين، الانخراط في الحياة المجتمعية في الأحياء اليهودية، وأخيراً اختبار الاضطهاد الحديث، عندما حولت قانون 1939 الدراسات الدلالية للأسماء إلى أداة للحي اليهودي.

لو كان على المرء تسمية، من بين جميع الفضائل التي ستكون هذه السلالة قد عبّرت عنها بأفضل ما يكون — أو على الأقل مثلتها بأفضل ما يكون في علاقتها بالاسم والتاريخ — فإن الذاكرة كفعل عدالة هي التي تفرض نفسها. حمل اسم منشأه جغرافي معناه الحفاظ على حي الأثر من مكان تُرك تحت الإكراه؛ تسجيل هذا الاسم في سجل جماعي معناه رفض أن يكون لعنف الإبعاد الكلمة الأخيرة؛ إدامة هذا الاسم العائلي عبر أجيال الحي اليهودي وما بعده، معناه تجسيد zakhor — الذكر المأمور به — الذي هو، في تقليد إسرائيل، لا ينفصل عن العدالة: نتذكر لكي لا نكرر، لنسمي الظلم، لنطالب بإصلاحه. بهذا المعنى، يشارك Della Rocca في فضيلة حملها اليهودية من منفى بابل إلى معسكرات القرن العشرين: القدرة على تحويل الفقدان إلى ذاكرة، والذاكرة إلى أساس حياة كريمة وعادلة.

تأمر أمانة المؤرخ بالختم أيضاً بما لا نعرفه. لا توجد مصادر نافذة تسمح بربط سلالة Della Rocca بحصن واحد، ولا بتكوينها في نسب متصل من سلف معين. الاسم، بطبيعته ذاتها، مشترك بين عائلات يهودية ومسيحية، وحضوره في قائمة Schaerf يشهد فقط على أنه كان يحمل من قبل يهود إيطاليين، لا أنه كان حصرياً لهم. الكتاب العظيم لـ Della Rocca يبقى إذاً، في الأساس، كتاباً مفتوحاً: دعوة للبحث في السجلات والمقابر، حيث يمكن للذاكرة المنقولة أن تحاور الأرشيف أخيراً، وحيث يمكن للأسماء المدفونة أن تستعيد، واحداً واحداً، الوجه والمصير اللذان ينتميان إليهما.

---