Camaioli

اللقب Camaioli ينتمي إلى هذه المجموعة الواسعة من الأسماء التي حملتها العائلات اليهودية في إيطاليا، وقد أُحصيت ذاكرتها الأونوماستية على يد Samuele Schaerf في مرجعه الأساسي I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). وفي هذا الفهرس التأسيسي يُوثَّق الاسم، مما يُدرجه مباشرةً في نسيج الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. أما كل نسب يرمي إلى الصعود إلى ما وراء هذا التوثيق فهو ضرب من التخمين: وعلى المؤرخ أن يتحاشى ملء صمت الأرشيف بالسرد.

لا يمكن دراسة مثل هذا الاسم خارج سياقه. تُشكّل اليهودية الإيطالية إحدى أقدم ديياسبورات الغرب، وتعدّ استمراريتها منذ العصور الرومانية القديمة حدثًا استثنائيًا في تاريخ شتات إسرائيل. وكما أوضح Robert Bonfil، كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية متجذّرةً محليًا في الوقت ذاته الذي كانت فيه مخترَقة بتيارات هجرة متعددة — أشكناز قادمون من الشمال، وسيفارديم وصلوا بعد عام 1492، وitalkim مستقرون منذ أمد بعيد [Bonfil, 1994]. واللقب Camaioli، الذي يُرجَّح أنه توسكاني أو وسط-إيطالي الأصل، ينتسب إلى هذه الفسيفساء.

يقترح هذا الكتاب الكبير إذن، لا أن يروي سلالةً مغلقة، بل أن يُعيد رسم الأفق الذي نشأ فيه مثل هذا اللقب واستُنقل وربما تنقّل. وفاءً بوصية Yosef Hayim Yerushalmi، الذي ميّز بين التاريخ باعتباره إعادةَ بناء نقدية والذاكرة باعتبارها نقلًا جماعيًا، سنحرص في كل صفحة على رسم الحدّ الفاصل بين ما يُثبته الأرشيف وما تحفظه التقاليد [Yerushalmi, 1984].

نقطة الارتكاز الوثائقية للاسم العائلي Camaioli هي الفهرس الذي أعدّه Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في فلورنسا عام 1925 ضمن سلسلة Pubblicazioni della rivista Israel [Schaerf, 1925]. يبقى هذا العمل، بعد قرن من صدوره، أحد الأدوات البحثية الأساسية لكل من يهتم بعلم أسماء الأعلام عند يهود إيطاليا. أحصى فيه Schaerf مئات أسماء العائلات التي حملها يهود شبه الجزيرة، ساعيًا إلى تحديد أصولها — الطبونيمية، أو الأبونيمية، أو المهنية، أو الوصفية — كلما أتاحت له المصادر ذلك.

إن إدراج اسم Camaioli في هذا الفهرس يعني أنه في زمن بحث Schaerf، خلال العقود الأولى من القرن العشرين، كان هذا الاسم العائلي معترفًا به بوصفه جزءًا من منظومة الأسماء اليهودية الإيطالية. وهذا أمر ثابت: المدخل موجود، والاسم مُصنَّف. غير أن فهرس Schaerf، بطبيعته، لا يوفّر أنسابًا اسمية مفصّلة، ولا تأريخًا دقيقًا لظهور الاسم؛ فهو يُثبت حضورًا دون أن يروي تاريخه.

لذا لا بد من التحفظ والحذر. ينبغي التمييز بين واقعة الإثبات — الصلبة والقابلة للتحقق — وبين الفرضيات التي يمكن تشكيلها حول دلالة الاسم وقِدَمه. إن منهج Schaerf ذاته، القائم على تقاطع السجلات الجماعية وقوائم دافعي الضرائب والعقود الموثقة والمذكرات، يدعو إلى النظر في الاسم العائلي بوصفه رسوبًا لحضور محلي عريق، لا اسمًا مُستحدثًا. بيد أنه لا يمكن الجزم بأي من هذه الاستنتاجات دون تنقيب أرشيفي إضافي. وكما كانت روح المؤرخية اليهودية الحديثة تُذكّر دومًا، الأرشيف هو السيّد: فهو يُحدّد ما يمكننا تأكيده [Yerushalmi, 1984].

إن شكل اسم Camaioli ذاته يوجّهنا نحو فرضية طوبونيمية. فقد اشتُقّ قسط وافر من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية من اسم مكان الأصل؛ إذ كانت الجماعة في الغالب تُعرّف عائلةً ما بالمدينة أو البلدة التي قدمت منها، وفق عرف موثّق في شتى أرجاء الشتات — ويكفي أن نستحضر Modena وPisa وPesaro وVolterra وMontefiore، وهي جميعاً أسماء تحملها عائلات يهودية وتُحيل إلى مواضع إيطالية. وانسجاماً مع هذا المنطق، قد يرتبط Camaioli بمنطقة Camaiore، وهي بلدة في صميم Versilia التوسكانية العليا بمقاطعة Lucques، أو بموضع آخر يشاركها الصدى الصوتي.

غير أن هذه الفرضية تبقى تخمينية: فلا Schaerf ولا أيٌّ من المصادر المطّلَع عليها يُرسيها بصورة قاطعة، كما أن اللاحقة -oli قد تنتمي كذلك إلى اشتقاق كنوي أو تصغيري. لذا ينبغي تقديمها باعتبارها أرجح الاحتمالات لا أيقنها. بيد أنها تنسجم مع ما هو معلوم من الجغرافيا اليهودية التوسكانية: فقد كانت Toscane، من العصر الوسيط حتى العصر الحديث، واحداً من أعظم محاضن الحياة اليهودية الإيطالية، وكانت العائلات تتنقل في ربوعها تبعاً لتصاريح الإقامة والنفي وإعادة تأسيس الجماعات [Bonfil، 1994].

هنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف دون أن يتطابقا. فالتقليد الأونوماستيكي — وهو أن الاسم يُفصح عن المكان — يلتقي بالأثر الوثائقي للشهادة التوسكانية، دون أن يُؤكّد أحدهما الآخر تأكيداً تاماً. وهذا بالضبط هو وضع أسماء الأماكن تلك: فهي تحفظ، متحجّرةً في مقطع واحد، ذاكرةَ هجرة قديمة لم تصلنا وثائقها دائماً. والمؤرخ يحتفظ بالفرضية باعتبارها الأكثر اقتصاداً في التفسير، مع تعليق حكمه في آنٍ معاً.

لفهم البيئة التي تثبّت فيها اسم عائلي كـ Camaioli، لا بدّ من استعادة أوضاع يهود توسكانا وإيطاليا الوسطى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وصف Robert Bonfil هذا المجتمع اليهودي في عصر النهضة وصفاً بالغ الدقة: لا غيتو ثابتاً جامداً، ولا اندماجاً هادئاً مطمئناً، بل توازن هشّ بين المشاركة في الثقافة المحيطة والوفاء للشريعة، وبين تسامح الأمراء وهشاشة الوضع القانوني [Bonfil، 1994].

كان يهود إيطاليا الوسطى يعيشون في الغالب في مجتمعات صغيرة، تدور حياتها حول الإقراض بالرهن الذي أجازته السلطات المحلية، فضلاً عن التجارة والطب والحِرف اليدوية. وكانت التشرذم السياسي لشبه الجزيرة — من دوقيات وجمهوريات ودول بابوية — يجعل من كل إقامة منحةً قابلة للسحب في أي وقت، خاضعة لما يُعرف بـ condotte، وهي العقود التي تُنظّم استقرار الأسر. وهذا التنقل القسري يفسّر جزئياً نشوء الأسماء الجغرافية: فحين كانت أسرة ما تُهجَّر، كانت تحمل معها اسم المدينة التي غادرتها.

ثم جاء إنشاء الغيتوات، ابتداءً من Venise عام 1516، ثم بموجب المرسوم البابوي Cum nimis absurdum عام 1555، فغيّر هذه الجغرافيا تدريجياً. غير أن توسكانا في عهد آل Médicis سلكت مساراً مختلفاً جزئياً: إذ شجّع الدوقية الكبرى بمراسيم Livornine في أواخر القرن السادس عشر على استقرار اليهود في Livourne وPise، فافتتحت فصلاً حاسماً سنتناوله لاحقاً. وفي هذا السياق، ظلّ الإنتاج الفكري والفني اليهودي حيّاً نابضاً: فالمخطوطات العبرية المُزخرفة الإيطالية، التي درسها Giulia Tamani، تشهد على رقيّ ثقافة الكتاب التي ترسّخت ترسّخاً راسخاً في مجتمعات شبه الجزيرة [Tamani، 2010].

لا يمكن لأي دراسة في تاريخ لقب يهودي توسكاني أن تتجاهل Livourne. فمع الامتيازات التي منحها آل Médicis في أواخر القرن السادس عشر، غدت المدينة القطب الجاذب الكبير لليهود في غرب البحر الأبيض المتوسط، ولا سيما الأمة اليهودية البرتغالية — تلك العائلات السيفاردية المنحدرة من شبه الجزيرة الإيبيرية ومن ظاهرة التمارن فيها. وقد تتبّع Lionel Lévy صعود هذه الأمة البرتغالية بين Livourne وAmsterdam وTunis، مُبيّنًا كيف اضطلعت Livourne بدور محور الديناميكية في الشتات السيفاردي بين عامَي 1591 والقرن العشرين [Lévy, 1999].

تميّزت الجالية اللورنية بطابعها الكوسموبوليتي؛ إذ كانت تضمّ سيفارديين برتغاليين وإسبانيين، فضلًا عن italkim، ويهود من شمال أفريقيا والمشرق. وكانت الألقاب الإيطالية العريقة تتداخل فيها مع الأسماء العائلية الإيبيرية، وأفضى تنقّل الأسر بين ضفّتَي البحر الأبيض المتوسط إلى تشابك الأنساب والتحامها. وقد رسم Lévy، حتى آخر أعلامه، صورة ذلك العالم البالغ الخصوصية لهؤلاء «اللورنيين»، حاملي هوية إيطالية ومتوسطية في آنٍ واحد [Lévy, 1996].

ومن المحتمل — دون أن تُثبت الوثائق المُطالَعة ذلك للقب Camaioli تحديدًا — أن يكون لقب توسكاني قد انتشر عبر قناة Livourne نحو شمال أفريقيا. فقد جعل إشعاع Livourne كثيرًا من الأسماء الإيطالية حاضرةً في جاليات Tunis وTlemcen وسائر مناطق المغرب، عبر التجار والأسر المستقرة على الضفتين [Lévy, 1999]. وتبقى هذه الإمكانية قائمةً؛ ونُشير إليها بوصفها فرضيةً لا حقيقةً ثابتة في شأن هذه الأسرة تحديدًا.

الامتداد المغاربي لعلم الأسماء اليهودي الإيطالي يستحق تناولاً مستقلاً. فقد استقبلت مجتمعات شمال أفريقيا — وتونس في المقام الأول، إلى جانب تلك الموجودة في غرب الجزائر — عبر القرون عائلاتٍ تُعرف بـGorneyim أو Grana، أي «الليفورنيين»، ظلّت أسماؤهم الإيطالية قابلةً للتمييز. وتشهد دراسة Eliahou-Éric Botbol حول الجالية اليهودية في Tlemcen، والأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès، على ثراء هذه المجتمعات الجزائرية التي تعايشت فيها الجذور الأصلية والسفاردية والروافد الليفورنية [Botbol, 2000] ؛ [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

لا شيء في المصادر المُطّلَع عليها يربط اسم Camaioli ربطاً مباشراً بهذه المجتمعات؛ غير أن الآلية العامة لانتشار الأسماء الإيطالية العائلية نحو المغرب موثّقةٌ توثيقاً راسخاً. وهنا يدخل كلٌّ من الذاكرة العائلية والأرشيف في حوار: فرواية شفهية تُرجع فرعاً من Camaioli إلى شمال أفريقيا ستجد في تاريخ الشتات الليفورني إطاراً معقولاً — دون أن تُشكّل ذلك دليلاً. المؤرخ يحتفظ بالممكن ويرفض اليقين المفتعل.

وتُجسّد هذه الدورة في الأسماء حقيقةً أشمل تخصّ الوضع اليهودي في الشتات: فالهوية تتوارث بالاسم كما تتوارث بالشريعة، ويغدو اسم العائلة أرشيفاً حياً لمسارات طمست الوثائق أحياناً معالمها. وقد أشار Isaiah Berlin، في تأمله للحالة اليهودية، إلى الدور الذي أدّاه الشتات في تشكيل وعيٍ خاص بالزمن والانتماء والذاكرة [Berlin, 1973]. فالاسم، من هذه الزاوية، ليس مجرد لافتة، بل خيطٌ ممدود بين الأجيال والشواطئ.

Au-delà de l'enquête documentaire, un nom de famille porte une charge de mémoire que l'archive seule ne saurait épuiser. Dans la tradition juive, le nom n'est jamais indifférent : il inscrit l'individu dans une chaîne, le relie à ses pères, parfois à un lieu, parfois à une vertu ou à un métier. La pensée juive a longuement médité sur cette puissance du nom et de la parole transmise. Léon Askénazi insistait sur la manière dont la tradition juive se pense comme transmission vivante, où chaque génération reçoit et relance un héritage [Askénazi, 1999].

Armand Abécassis, explorant les ressorts du désir et de la mémoire dans la pensée juive, montrait que l'identité ne se réduit pas à un donné biologique mais se construit dans la fidélité à un récit fondateur [Abécassis, 1987]. Un patronyme comme Camaioli, lorsqu'il est porté et transmis, participe de ce travail de la mémoire : il dit une provenance, vraie ou rêvée, et engage celui qui le porte dans une histoire plus vaste que la sienne.

Cette dimension, qui relève de la mémoire transmise plutôt que de l'histoire prouvée, n'est pas moins réelle. Yerushalmi a montré que، pour le peuple juif, la mémoire collective a souvent précédé et débordé l'histoire critique [Yerushalmi, 1984]. Le philosophe et historien de la pensée Maurice-Ruben Hayoun a de même rappelé combien la philosophie juive s'est constamment nouée à la question de la continuité et de la fidélité au long des siècles de dispersion [Hayoun, 2023]. Le présent ouvrage, en honorant le nom Camaioli, ne fait qu'inscrire à son tour une trace dans cette longue chaîne de transmission.

---

بعيداً عن التقصّي الوثائقي، يحمل اسم العائلة ثقلاً من الذاكرة لا تستطيع الأرشيفات وحدها أن تستوعبه. في التقليد اليهودي، لا يكون الاسم أبداً عارضاً لا معنى له: إذ يُدرج الفرد في سلسلة، ويصله بأسلافه، وأحياناً بمكان، وأحياناً بفضيلة أو بمهنة. وقد تأمّلت الفكرة اليهودية طويلاً في هذه القدرة الكامنة في الاسم وفي الكلمة المُتناقَلة. وقد أصرّ Léon Askénazi على الطريقة التي يُفهم بها التقليد اليهودي باعتباره نقلاً حيّاً، تتلقّى فيه كل جيل إرثاً وتُعيد إطلاقه [Askénazi, 1999].

أما Armand Abécassis، فقد كشف في استكشافه لآليات الرغبة والذاكرة في الفكر اليهودي، أن الهوية لا تختزل في معطىً بيولوجي، بل تتشكّل في الوفاء لرواية تأسيسية [Abécassis, 1987]. ولقبٌ كـ Camaioli، حين يُحمل ويُتناقل، يُشارك في هذا العمل الذاكراتي: إذ يُعبّر عن أصل، حقيقي أو متخيَّل، ويُلزم حامله بتاريخ أوسع من تاريخه الخاص.

في نهاية هذا المسار، ما يمكن تأكيده بشأن اسم Camaioli بيقين يتلخص في كلمات قليلة: إنه لقب عائلي يهودي إيطالي، موثّق في الفهرس المرجعي لـ Samuele Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]. أما سائر ما يُقال — من أصله التوسكاني المحتمل من ناحية Camaiore، وانتشاره المحتمل عبر القناة اللورانية نحو الشتات المغاربي — فيندرج في خانة الفرضية الراجحة، المبنية على المعرفة العامة بعلم الأسماء والهجرات اليهودية في إيطاليا والبحر المتوسط [Bonfil, 1994]؛ [Lévy, 1999].

هذا التواضع فضيلةٌ من فضائل المؤرخ. فبدلاً من اختلاق نسبٍ مُجامِل، آثر هذا الكتاب الكبير أن يُعيد رسم الإطار — التوسكاني، اللوراني، المتوسطي — الذي يستقيم فيه مثل هذا الاسم ويأخذ معناه، مُحدِّداً في كل خطوة الحدَّ الفاصل بين الثابت والمحتمل. ويظل اسم Camaioli نافذةً مفتوحة على تاريخ شتات أحسن، أكثر من سواه، جعلَ من الذاكرة والاسم حارسَين لاستمراريته [Yerushalmi, 1984]؛ [Berlin, 1973].

فليكن هذا المقال نقطةَ انطلاق لأبحاث أرشيفية لاحقة — في سجلات الجماعات التوسكانية، وأرشيف Livourne، ووثائق الأمم اليهودية في حوض المتوسط — إذ هي وحدها الكفيلة بتحويل الراجح إلى ثابت.