عائلة Caffaz

المصدر الأول لأي بحث في لِينيَاج Caffaz يبقى كتاب Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. هذا العمل، الذي ظل طويلاً المرجعَ الأساسي لدراسة الأسماء العائلية لليهود الإيطاليين، يُحصي مئات الأسماء ويقترح، كلما أمكن ذلك، تفسيراً لأصولها — سواء أكانت طوبونيميّة أم مهنية أم أبوية أم مرتبطة بخصائص لغوية الجماعات. إن إدراج اسم Caffaz في هذا الكوربوس يشهد على أنه كان يُحمَل فعلاً من قِبَل عائلات يهودية في شبه الجزيرة، لا بافتراض استرجاعي.

يتميز علم الأسماء اليهودي الإيطالي بعمقه التاريخي وتنوعه. يُشكّل يهود إيطاليا إحدى أقدم الشتاتات في أوروبا الغربية، إذ يتواجدون في شبه الجزيرة منذ الحقبة الرومانية، وتعكس أسماؤهم هذا التجذّر الطويل بقدر ما تعكس الإضافات المتعاقبة لموجات الهجرة الأشكنازية والسيفاردية والليفانتية. وضمن هذه الفسيفساء، تبرز عدة فئات من الأسماء العائلية: الأسماء المستمدة من المدن والأماكن الأصلية، والأسماء المشتقة من المهن، والأسماء العبرية المترجمة أو المُكيَّفة، والأسماء التي تعكس سمات جسدية أو ألقاباً.

اسم Caffaz، بشكله الخارجي، يفتح الباب أمام قراءات متعددة سيتناولها الفصل التالي. ما يهمنا هنا هو طبيعة المصدر: فقد اشتغل Schaerf انطلاقاً من قوائم الجماعات والسجلات والوثائق المتاحة في إيطاليا ما بين الحربين، في حقبة كانت فيها أرشيفات الجماعات — في Roma وLivorno وVenezia وFerrara وMantova وسواها الكثير — لا تزال في معظمها قابلة للاطلاع. وبذلك فإن تسجيل اسم Caffaz في فهرسه يمنحه مكانة الحقيقة الوثائقية المُثبَتة.

أوضح Robert Bonfil، في دراسته الكبرى عن الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية، كيف كانت جماعات شبه الجزيرة تُشكّل نسيجاً متيناً ومتمايزاً، تمتلك فيه كل مدينة فسيولوجيتها الاجتماعية والدينية والثقافية الخاصة [Bonfil, 1994]. وفي هذا التشابك من الجماعات الحضرية — بكنائسها اليهودية وأخوياتها ومصرفييها وعلمائها — كانت عائلات كـCaffaz تجد مكانها. إن الاسم العائلي ليس موضوعاً معزولاً قط: فهو يندرج في جغرافيا مجتمعية، وفي شبكات من التحالفات الزوجية، وفي مسارات مهنية كانت تُشكّل نسيج المجتمع اليهودي الإيطالي. إن إعادة بناء الاسم تعني قبل كل شيء إعادته إلى هذا العالم الذي أعاد Bonfil تصوير ثرائه وتعقيده.

تندرج تأويلات معنى اسم Caffaz، في ضوء الوثائق المتاحة، في باب الفرضية المعقولة لا اليقين الراسخ. ثمة مسارات عدة جديرة بالعرض، كل منها مصحوب بشواهده وحدوده، إيفاءً بالمبدأ الذي يقتضي من المؤرخ ألا يسدّ فجوات المعرفة بالاختلاق.

يقترب المسار الأول، الشائع في علم أسماء الأعلام اليهودية المتوسطية، من أسماء هذا الطراز مما يمتّ إلى الجذر السامي الدال على معنى القفز أو الوثب — إذ تحمل الجذر ق-ف-ز (קפץ / qafaza) في العبرية والعربية هذا المعنى. وبحسب هذه القراءة، قد يكون الاسم مشتقًا من لقب، وفق مسلك شائع تتحول بموجبه سمة من سمات الشخصية أو خاصية سلوكية إلى اسم عائلي. غير أن هذه الفرضية تبقى ظنية: لا تؤكدها صراحةً أيٌّ من المصادر المدروسة، ولا ينبغي إيراداها إلا مع التحفظ اللازم.

أما المسار الثاني فيندرج في إطار القراءة الطوبونيمية. فكثير من الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية والسفاردية مشتقة من أسماء أماكن، ولا تأبى نغمة هذا الاسم الانتساب إلى موضع من مواضع البحر الأبيض المتوسط أو المشرق. فاليهود البرتغاليون والسفارديم الذين أقاموا في Livourne ثم تفرقوا نحو Amsterdam وTunis وسائر أرجاء الحوض المتوسطي كانوا كثيرًا ما يحملون أسماء نقشت فيها مسارات هجراتهم، كما أبان ذلك Lionel Lévy بإتقان في دراسته عن "الأمة اليهودية البرتغالية" [Lévy, 1999]. وفي هذا السياق، قد يكون اسم كـCaffaz صيغة مُعرَّبة إيطاليًا أو لاتينيًا لاسم عائلي أصله إيبيري أو مشرقي، شوّهته النسخ المتعاقبة — وهي ظاهرة منتشرة في الجماعات التي كان أبناؤها يكتبون طورًا بالعبرية وطورًا بالإيطالية وطورًا بالقشتالية أو البرتغالية.

ويمثّل تعدد الصيغ الكتابية أحد أعسر إشكاليات علم أسماء الأعلام اليهودية. فالاسم الواحد قد يرد في أشكال متعددة تبعًا للموثّق أو الحاخام أو الكاتب الذي دوّنه — مع التشديد على الحروف أو دونه، وبنهايات متباينة، وتبادل بين الحروف المتقاربة. ويفسر هذا التشكّل الكبير لماذا يستلزم تتبع عائلة عبر الأجيال نقدًا صارمًا للمصادر. وكما لاحظت Colette Sirat بصدد النصوص المخطوطة، فإن انتقال النص بالنسخ يُدخل حتمًا تنويعات لا تُفكّ إلا بدراسة دقيقة للشواهد [Sirat, 1983].

وفي خلاصة هذا الفحص، لا يمكن الجزم بأي اشتقاق جزمًا مطلقًا. والطابع الافتراضي لهذا الفصل مُعترَف به صراحةً: إذ يعرض فرضيات وجيهة مؤسَّسة على ما هو منتظم في علم أسماء الأعلام المتوسطية، دون أن يرقى بها إلى مرتبة الحقائق. وهنا تتجاوب الرواية — أي المعنى الذي قد يكون حاملو الاسم أضفوه عليه — مع الأرشيف، دون أن يتآزرا بعدُ تآزرًا تامًا.

لفهم ما كان يمكن أن يكون عليه وجود عائلة يهودية إيطالية تحمل اسم Caffaz، لا بدّ من استعادة الإطار التاريخي الذي اندرجت فيه الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة. يُعدّ الحضور اليهودي في إيطاليا من أكثر الحضور استمرارية في أوروبا: إذ حافظت الجماعات على وجودها من العصور الرومانية القديمة حتى الأزمنة الحديثة، في روما أولاً، ثم في جنوب البلاد، فضلاً عن مدن الوسط والشمال — البندقية، وFerrare، وMantoue، وFlorence، وLivourne، وAncône، وسواها الكثير.

وقد وصف Robert Bonfil هذا المجتمع اليهودي في عصر النهضة بوصفه عالماً متكاملاً ومتميزاً في آنٍ واحد، عميق التأثر بالثقافة المحيطة به، محافظاً في الوقت ذاته على هويته الدينية والجماعية [Bonfil، 1994]. وكان يهود إيطاليا يمارسون مهناً متنوعة — من إقراض المال، والتجارة، والطب، والحرف اليدوية، إلى الاشتغال بعالم الكتاب — ويُشاركون في حياة فكرية حافلة تتشابك فيها الدراسة الحاخامية التقليدية مع الفلسفة والفنون. وقد غيّرت مؤسسة الغيتو، ابتداءً من القرن السادس عشر، شروط هذا الوجود دون أن تُوقف حيويته الإبداعية.

وكانت ثقافة الكتاب والمخطوط تحتل مكانةً محورية في هذا العالم. فقد كانت الجماعات اليهودية في إيطاليا من أوائل من احتضنوا فنّ الطباعة العبرية، كما بلغت تقاليد المخطوطات المزوّقة فيها مستوىً من الرقي نادراً. وقد كرّست Giulia Tamani دراسةً معمّقة للمخطوطات العبرية المزيّنة التي أُنتجت في إيطاليا، شاهدةً على الرهافة الجمالية والغنى الروحي لهذه الجماعات [Tamani، 2010]. وفي هذا الكون الذي يُمثّل فيه الكتاب — صلاةً كان أم فقهاً أم علماً — قلبَ التواصل والنقل، كانت عائلة كـCaffaz تسبح وتتحرك.

ولم تكن الفكرة اليهودية الإيطالية تُصاغ في عزلة، بل كانت تنتسب إلى المسار الممتد للفلسفة اليهودية الوسيطة والحديثة، الذي رسم Maurice-Ruben Hayoun خطوطه الكبرى [Hayoun، 2023]. وكانت جماعات شبه الجزيرة تَرِثُ التقليد الفلسفي اليهودي-العربي والسفارادي، فتُعيد قراءته في ضوء الإنسانية وعصر النهضة. وقد جعل هذا التداول المتواصل للأفكار والرجال من يهود إيطاليا بؤرةً لنشاط روحي مكثّف.

في هذا الإطار — إطار شتات عريق، حضري، متعلّم ومبدع — ينبغي أن نستحضر في أذهاننا لِينيَة Caffaz. ويستند الطابع "الموثّق" لهذا الفصل إلى كونه يرتكز كلياً على مصادر علمية مرجعية؛ فهو لا يصف العائلة في ذاتها، التي تظلّ وثائقها المباشرة شحيحة، بل يصف العالم الذي كانت تنتمي إليه بالضرورة.

لا يمكن حصر تاريخ العائلات اليهودية في إيطاليا داخل حدود شبه الجزيرة. فقد شكّل حوض البحر الأبيض المتوسط فضاءً للتنقل الدائم، تربط فيه مجتمعات إيطاليا وشمال أفريقيا والشام وشبه الجزيرة الإيبيرية صلاتُ التجارة والتحالفات الزوجية والتضامن الديني. وقد عرفت لينيى Caffaz، كسائر العائلات الإيطالية، امتداداتٍ وتشعبات في هذا الفضاء المفتوح.

ويُعدّ حال Livourne في هذا الصدد نموذجاً بالغ الدلالة. فهذه المدينة التوسكانية، الميناء الحر الذي تأسس في كنف آل Médicis، استقطبت منذ أواخر القرن السادس عشر «أمةً يهودية برتغالية» كبيرة، أعاد Lionel Lévy رسم تاريخها وإشعاعها [Lévy, 1996]. ومن Livourne، تفرّقت عائلات يهودية في أرجاء المغرب والشام كافة — ولا سيما Tunis، حيث شكّل مجتمع Grana (أهل Livourne) فئةً متميزة وازدهاراً ملحوظاً [Lévy, 1999]. وكانت هذه الشبكات تُتداوَل فيها الأسماء كما تُتداوَل البضائع، وكثيراً ما يعود لقبٌ موثّق في إيطاليا إلى الظهور، في صورة مقاربة، في مجتمعات شمال أفريقيا.

وتُقدّم مجتمعات يهود الجزائر في هذا الصدد حقلاً للمراقبة لا يُقدَّر بثمن. فقد وصف Eliahou-Éric Botbol حياة مجتمع Tlemcen ومصيره، وهو مهد قديم لليهودية الأفريقية الشمالية [Botbol, 2000]، في حين تحفظ الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès ذاكرة عائلات منطقة Oranie [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي هذه المناطق التي اختلط فيها اليهود الأصليون والسيفاراديم وأهل Livourne، لم تكن الألقاب ذات الأصل الإيطالي نادرة، إذ كانت شواهد على الهجرات التي تربط ضفتَي المتوسط.

غير أنه ينبغي التحلّي بالحذر: فإثبات استمرارية مباشرة بين عائلة Caffaz في إيطاليا وأصحاب الأسماء المماثلة المحتملين في شمال أفريقيا لا يعدو أن يكون تخميناً لا سند له. ما يمكن إثباته على وجه الترجيح هو وجود شبكات جعلت مثل هذه الامتدادات ممكنةً — لا حقيقتها في الحالة المحددة التي نعالجها. وتعكس الصفة «المرجّحة» لهذا الفصل هذا الأمانة المنهجية: فهو يصف مسارات قابلة للتصوّر، مستنبطةً من الديناميكيات العامة لحركة الشتات المتوسطي، دون أن يُنسبها إلى لينيى Caffaz إلا على سبيل الفرضية.

ما وراء الوقائع الثابتة، تحيا الأسرة أيضاً بما تنقله عن نفسها: الروايات، والعادات، والوعي بالانتماء إلى تاريخ بعينه. هذا البُعد الذي يفلت في معظمه من الأرشيف لا يُشكّل بذلك واقعاً أقل جوهرية في حياة الأسر اليهودية. إنه مجال الذاكرة، المتمايز عن التاريخ لكن لا يقل عنه استحقاقاً للاهتمام.

لقد أثبت Yosef Hayim Yerushalmi بمهارة فائقة أن اليهودية تحتفظ بعلاقة فريدة مع الماضي: إذ يسبق فيها الأمرُ بالتذكر — zakhor — المشروعَ التاريخانيَّ ويتجاوزه [Yerushalmi, 1984]. تنتقل الذاكرة اليهودية عبر الطقس والليتورجيا وقراءة النصوص والسرد العائلي، أكثر مما تنتقل عبر التدوين العلمي. وكما عاشت كل الأسر اليهودية، عاشت أسرة Caffaz في هذا التوتر الخلّاق بين الذاكرة المتوارثة والنسيان الحتمي.

لم يتوقف الفكر اليهودي عن التأمل في معنى هذا التوارث. فقد أصرّ Léon Askénazi على ضرورة النظر إلى التراث لا باعتباره إرثاً جامداً، بل كلاماً حياً تجدده كل جيل من جديد [Askénazi, 1999]. وأظهر Armand Abécassis من جهته كيف يتجذر الفكر اليهودي في تجربة الشوق والسعي، من الصحراء نحو الوعد [Abécassis, 1987]. تضيء هذه التأملات ما كان يمكن أن يكون عليه الأفق الروحي لأسرة يهودية إيطالية: علاقة بالنص والدراسة وذاكرة الآباء كانت تُقوّم الهوية عبر الأجيال.

لا بد هنا من الإقرار بحدود هذا المسعى. إذ لم تصلنا الروايات الخاصة بأسرة Caffaz — تقاليدها الشفهية، وشخصياتها البارزة، وأماكن ذاكرتها — في صورة موثقة يمكن الاستناد إليها بيقين. لذا يندرج هذا الفصل في سجل الذاكرة والمتوارث: فهو يُعيد رسم الإطار الروحي والمناخي الذي كانت الأسرة تنتسب إليه بالضرورة، دون أن يدّعي إعادة بناء ذكريات بعينها لا متناول لنا إليها. إن الوفاء لأسرة ما يعني أيضاً معرفة تسمية الصمت حين يسود، وعدم استبداله بخيال.

اسم Caffaz، الذي وثّقه Schaerf، يعبر القرون كخيط رفيع لكنه حقيقي، يربط عائلةً بالتاريخ الطويل لليهود في إيطاليا، وبشكل أشمل، بالوضع اليهودي في الشتات. يسعى هذا الفصل الأخير إلى إقامة حوار بين ما تُثبته الأرشيف وما تتيح الإلمامة به استشرافه.

اتّسم الوضع اليهودي في الشتات، لقرون متطاولة، بتوتر دائم بين التجذّر والهشاشة، بين الاندماج والتميّز. وقد حلّل Isaiah Berlin بدقة نافذة المفارقاتِ التي ينطوي عليها هذا الوضع الحديث، المتأرجح بين الطموح إلى الانتماء والوفاء لهوية فريدة [Berlin, 1973]. وقد عاشت العائلات اليهودية في إيطاليا، العريقة والمتجذّرة في ثقافتها، هذه الازدواجية بكل حدّتها: إيطالياتٌ باللغة والثقافة والتعلق بالتراب، يهوديةٌ بالإيمان والذاكرة والتضامن الجماعي.

إن بقاء اسم ما عبر متقلّبات التاريخ — من تهجير وغيتوهات وانعتاق، ثم المحنة المأساوية للقرن العشرين — ليشهد على صمود هذه اللحمات وقدرتها على الاستمرار. وأن يكون اسم Caffaz قد دوّنه Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]، عشيّة أشد الساعات قتامةً في تاريخ يهود أوروبا، يمنحه قيمةً استثنائية بوصفه شهادة: فهو يُثبت حضوراً، ويُرسّخ ذاكرة، وينتشل اسماً من النسيان.

وعند هذا التقاطع بين الذاكرة والتاريخ يبلغ كل شيء ذروته. فالأرشيف — قيد Schaerf، والسياق الذي أعاد تشكيله Bonfil [Bonfil, 1994]، والشبكات التي رسمها Lévy [Lévy, 1999] — يُثبت وجود اللحمة ويُضيء محيطها. والذاكرة — معنى الاسم، والوعي بالاستمرارية — تسكنه من دون أن يتسنّى دائماً توافقهما توافقاً تاماً. والوضع «المرجَّح» لهذا الفصل يعترف بتلك المنطقة الخصبة من الشك، حيث يعمل المؤرخ وحارس الذاكرة جنباً إلى جنب. تقف لحمة Caffaz هناك، عند مفترق ما هو معلوم وما هو متوارث، ممثّلاً كريماً لشعب لا ينفصل تاريخه عن ذاكرته.

في نهاية هذا المسار، تبدو لينيا Caffaz عائلةً يهوديةً إيطاليةً يشهد على وجودها المرجعُ الأساسيُّ المتمثِّل في مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925]. وانطلاقاً من هذا النواة الوثائقية الراسخة، سعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء لا التاريخ المفقود لعائلةٍ بعينها، بل العالَم الذي كان عالَمها: عالَم الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الإيطالية، العريقة والحضرية والمتعلِّمة، كما وصفها Robert Bonfil [Bonfil, 1994]؛ وعالَم الشتات المتوسطي المترابط بشبكات التجارة والهجرات، الذي تتبَّع Lionel Lévy مساراته [Lévy, 1999, 1996]؛ وعالَم الذاكرة والفكر اليهوديَّين أخيراً، حيث تُشكِّل إلزامية التذكُّر هويةً راسخة، وفق تحليل Yerushalmi [Yerushalmi, 1984].

وقد حرص هذا المؤلَّف على التمييز تمييزاً دقيقاً بين ما هو ثابت وما هو راجح وما يبقى في دائرة الاحتمال. فأصل الاسم لا يزال غامضاً؛ وأيُّ امتداد محتمل للعائلة خارج إيطاليا لا يعدو كونه فرضيةً؛ والروايات الخاصة بهذه اللينيا تفلت من نطاق التوثيق. غير أن هذا التحفُّظ المعرفي لا يُضعف من رصانة الطرح، بل يُكسبه شرفاً رفيعاً. ذلك أن إعادة بناء لينيا ما تعني أيضاً أن تعرف كيف تحترم حدود المعرفة، وألا تُحلَّ الروايةُ المخترَعة محلَّ الحقيقة الموثَّقة.

ويبقى اسم Caffaz، الذي أنقذته من النسيان فضيلةُ Schaerf العلمية وأعادت تأطيرَه في الامتداد الطويل للتاريخ اليهودي الإيطالي والمتوسطي، شاهداً ثميناً. فهو يذكِّرنا بأن كل اسم عائلي شظيَّةٌ من تاريخٍ أوسع، وأن ذاكرة شعبٍ ما لا تتشكَّل إلا من مجموع هذه الأسماء المتوارَثة والمدروسة والمصونة.