Blaskopf

يندرج اسم العائلة Blaskopf ضمن السجل الواسع للأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا، الذي أُحصي في مطلع القرن العشرين. وأوثق أثر وثائقي له يتجلى في المرجع العلمي لـ Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925، الذي لا يزال حتى اليوم من أشمل الجرود المنهجية للأسماء التي حملتها الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. وعلى أساس هذا الذكر يمكن الجزم بوجود عائلة يهودية إيطالية تحمل هذا الاسم، دون أن يكون في المستطاع، في ضوء المصادر المتاحة راهناً، إعادة بناء سلالة متصلة ومُسمَّاة.

يتميز اسم Blaskopf، في المشهد الأونوماستيكي اليهودي الإيطالي، بصرفه اللغوي الألماني الصريح. إذ يتألف من المفردتين الألمانيتين blass (بمعنى «شاحب» أو «باهت») أو blau (بمعنى «أزرق»)، وKopf (بمعنى «رأس»)، فينتسب بذلك إلى الأسرة الكبرى من الأسماء الأشكنازية المصاغة على سمة جسدية أو لقب وصفي. وهذا الطابع اللغوي يدعو منذ البداية إلى التحفظ المنهجي: فالاسم ذو المظهر الألماني الموثَّق في إيطاليا يحكي في الغالب قصة هجرة وعبور من أراضي الإمبراطورية إلى شبه الجزيرة، ثم اندماج في جماعات إيطالية عريقة.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى الجمع بين السجلين اللذين يُقوِّمان كل ذاكرة عائلية يهودية: من جهة الأرشيف — الشحيح هنا وإن كان حقيقياً، المختزل في جوهره بإشارة Schaerf — ومن جهة أخرى التقليد، أي ما تتيح استنتاجه بصورة مقبولة: شكلُ الاسم ذاته، والسياق التاريخي ليهود إيطاليا، وتحركات الهجرة. وحيثما يصمت الأرشيف، سنتحدث عن الاحتمال أو الافتراض، دون أن نملأ الصمت بالاختلاق. هذا هو عهد القراءة الذي يقوم عليه هذا الكتاب: الإيفاء باسم Blaskopf بالتمييز الصارم بين ما هو ثابت، وما هو محتمل، وما هو فرضية مُقرٌّ بها.

حجر الزاوية في أي بحث يتعلق بعائلة Blaskopf هو مؤلَّف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 ضمن المجموعة التي أصدرتها Casa Editrice Israel [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. يُعدّ هذا المؤلَّف، في حقبته، من أولى المحاولات المنهجية لوضع قائمة مدروسة بالأسماء العائلية التي كان يحملها يهود إيطاليا، مشفوعةً حيثما أمكن بإشارات إلى الأصل أو المعنى أو التوزيع الجغرافي. ويرد اسم Blaskopf ضمن الأسماء العائلية التي رصدها المؤلِّف، مما يكفي لإثبات حضوره الموثَّق في النسيج الاجتماعي اليهودي الإيطالي في مطلع القرن العشرين على أبعد تقدير.

ولا بد من استيعاب طبيعة هذه الشهادة وحدودها. يندرج عمل Schaerf في إطار علم الأسماء الوصفي: فهو يُثبت وجود اسم لا تاريخ عائلة. إن ذِكر اسم عائلي في فهرسه يشهد بأن ثمة عائلة واحدة على الأقل كانت تحمله في إيطاليا زمنه، وأنه كان معترَفاً به بوصفه جزءاً من العالم اليهودي، وأنه كان جديراً بالتسجيل في مرجع يروم الشمولية. غير أنه لا يُقدّم أي نسَب، ولا تاريخاً للظهور، ولا موقعاً جغرافياً دقيقاً مضموناً. لذا فإن وضع هذا الفصل موثَّق: نقتصر فيه على ما تقوله المصدر بالضبط، دون تجاوز حدود نصها.

يأتي مؤلَّف Schaerf في لحظة بعينها من تاريخ الفكر اليهودي الإيطالي. شهد الربع الأول من القرن العشرين نمو جهد توثيقي وتذكاري للجماعات اليهودية، يجمع بين الطابع العلمي والهوياتي، عبر مجلات ودور نشر كـIsrael. كان حصر الأسماء يعني رسم خريطة لحضور ممتد عبر آلاف السنين، وقياس تنوعه، وصون أثره في حقبة كانت فيها حركة التحرر المدني، ثم تهديدات الفاشية الوشيكة، تُحدث تحولات عميقة في أحوال يهود إيطاليا. وإدراج Blaskopf في هذا الكنز المعرفي كان اعترافاً بهذه العائلة بوصفها مكوناً شرعياً في اليهودية الإيطالية، شأنها شأن الأسماء العريقة الرومانية والبندقية والبيمونتية.

في هذا المؤلَّف، يؤدي هذا الفصل دور الأساس. كل ما يليه — من تحليل الاسم، والفرضيات المتعلقة بالهجرة، والانتساب إلى الشتات — ينبثق من هذه النقطة المرجعية الفريدة الراسخة. ومن منهج المؤرخ النسَبي الأمين أن يبني على صخرة الثابت المُوثَّق قبل أن يغامر على رمال المحتمَل.

تُقدِّم صيغة Blaskopf أرضيةً تحليليةً لغويةً بالغة الإفادة، لا سيما أن البنية الاشتقاقية للاسم شفافةٌ للعين الناطقة بالألمانية. العنصر الختامي -kopf يعني «رأس» بالألمانية، ويرد في عدد كبير من الألقاب الأشكنازية المُشكَّلة على سمةٍ جسدية أو لقبٍ وصفي أو شارة. أما العنصر الأول فيحتمل قراءتين رئيسيتين: الأرجح منهما يرد Blas- إلى الصفة blass بمعنى «شاحب، أصفر الوجه، مُمَيَّت اللون»؛ وعليه يكون Blaskopf قد دلَّ في الأصل على شخص شاحب البشرة أو أبيض الرأس — لقبٌ وصفي، شأنه شأن كثيرٍ مما تزخر به علم الأسماء الشعبية.

أما القراءة الثانية المجاورة، فتُقرِّب Blas- من blau أي «أزرق»، عبر صيغٍ لهجية تتداخل فيها الأصوات؛ وقد ثبت من جهةٍ أخرى أن Blaukopf («الرأس الأزرق») لقبٌ أشكنازي موثَّق. وهذه القرابة الشكلية تُجسِّد ظاهرةً معروفةً في علم أسماء يهود وسط أوروبا وشرقها: ألقابُ اللونِ (Weiss «أبيض»، Schwarz «أسود»، Roth «أحمر»، Grün «أخضر»، Blau «أزرق») منتشرةٌ انتشاراً واسعاً، وكثيراً ما نشأت في سياق حملات تثبيت الألقاب الإدارية التي أجرتها الأراضي الهابسبورغية والبروسية في أواخر القرن الثامن عشر ومطالع التاسع عشر. ومن ثَمَّ يمكن قراءة Blaskopf بوصفه عضواً في هذه الأسرة من الأسماء «الملوَّنة» المضمومة إلى سمةٍ جسدية.

وهنا تتجاوب التقليدُ والأرشيف — وهو ما يُفسِّر تصنيفه ضمن سجل «التقاطع». إن الصيغة الألمانية للاسم، مقرونةً بشهادته الإيطالية في مصادر Schaerf، تَرسم في الخفاء سرديةً متماسكة: سرديةَ أسرةٍ تبلوَّر لقبها في الفضاء الناطق بالألمانية، ثم حمله أفرادها حتى بلغ أرض إيطاليا. فالاسم في ذاته أرشيفٌ مصغَّر، شاهدٌ على مسار الهجرة. غير أن وضعه يبقى محتملاً لا ثابتاً، إذ لا تُحدِّد أيُّ مصادر متاحة بيقينٍ أيَّ الاشتقاقين — blass أم blau

كيف يمكن لاسم ذي مورفولوجيا ألمانية أن يجد طريقه إلى cognomes يهود إيطاليا؟ الإجابة الأكثر ترجيحاً تكمن في التاريخ الطويل للهجرات الأشكنازية نحو شبه الجزيرة. منذ نهاية العصور الوسطى وطوال الحقبة الحديثة، نزل يهود قادمون من الأراضي الجرمانية — من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والنمسا، وبافاريا، ومن أراضي الهابسبورغ لاحقاً — نحو شمال إيطاليا. استقروا لا سيما في المناطق التي شكّلت عتبةً طبيعية بين العالم الجرماني والعالم الإيطالي: Frioul، وVénétie، وLombardie، وPiémont، وكذلك في مدن سهل Po.

تركت هذه الجماعات الأشكنازية في إيطاليا بصمةً راسخة في المشهد اليهودي لشبه الجزيرة. في Venise، احتضن Ghetto Nuovo منذ القرن السادس عشر مكوِّناً tedesca (ألمانياً) مهماً، كان يمتلك كنسه الخاصة: Scola Grande Tedesca وScola Canton. وفي الشمال، في Frioul وعلى طول الحدود مع الأراضي النمساوية، كان مرور الأسر اليهودية الناطقة بالألمانية واستقرارها أمراً متواصلاً. في هذا السياق يندرج بأكثر ما يكون طبيعياً اسم عائلة Blaskopf: لا بوصفه شذوذاً، بل بوصفه حالةً خاصة من ظاهرة واسعة موثَّقة توثيقاً جيداً، وهي التنقل بين الفضاء الجرماني وشمال إيطاليا.

الفرضية التي نصوغها هنا هي التالية: إن Blaskopf أسرةٌ يهودية أشكنازية، أصلها من الأراضي الناطقة بالألمانية، نشأت فرعها الإيطالي على إيقاع هذه الهجرات، على الأرجح في شمال إيطاليا أو في مناطق التماس الجبلية الألبية والأدرياتيكية. وتُوصف هذه الفرضية بأنها مرجَّحة لأنها تستند إلى تقاطع عدة قرائن راسخة — شكل الاسم، والسياق التاريخي للهجرات، وجغرافيا الجماعات الأشكنازية في إيطاليا — غير أن أي وثيقة أرشيفية بعينها لم تأتِ، في حدود علمنا، لتُحدد تفاصيلها. يُعدّ الوضع التاريخي هنا استنتاجاً حذراً، لا يقيناً وثائقياً.

أسهم تكثُّف التبادلات في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين خضع شمال إيطاليا جزئياً للهيمنة النمساوية (Lombardie-Vénétie)، في تعزيز هذه الروابط. وTrieste تحديداً، ميناء الهابسبورغ الحر والملتقى الكوني، استقطب أسراً يهودية عديدة من الفضاء الأوستروألماني. وعائلة تحمل اسماً كـBlaskopf كانت ستجد فيه وسطاً لا تشذ فيه ازدواجيتها — الناطقة بالألمانية بحكم الاسم، والإيطالية بحكم المكان — عن المألوف. هذه هي الإحداثيات الأكثر ترجيحاً لوجود Blaskopf في إيطاليا.

لقياس مكانة Blaskopf، لا بدّ من إعادة تأطير هذا الاسم في الفضاء الأونوماستيكي ليهود إيطاليا، الذي كان Schaerf أحد أوائل رسّامي خرائطه [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. تُشكّل الألقاب العائلية اليهودية الإيطالية مجموعةً بالغة التنوع، تعكس الطبقات المتعاقبة من الاستيطان. ويمكن التمييز فيها بين عدة فئات كبرى، باتت معرفتها راسخةً بفضل البحث الأونوماستيكي.

تضمّ الفئة الأولى الأسماء المشتقة من أسماء الأماكن الجغرافية، أي من مناطق الأصل: فكثير من العائلات اليهودية الإيطالية تحمل اسم المدينة أو الإقليم الذي ينحدر منه أجدادها — Modena، Pisa، Volterra، Montefiore، Ravenna، أو Ascoli. وتشهد هذه الأسماء على حراك داخلي في شبه الجزيرة، إذ يغدو مكان الانطلاق علامةً هوياتية في مكان الوصول. وتجمع الفئة الثانية الأسماء ذات الأصل التوراتي أو العبري، المشتقة من أسماء الآباء الأوائل أو من الوظائف الدينية، كالتشعّبات المتعددة المرتبطة بالكهانة (Cohen، Sacerdoti، Sacerdote) أو بالسبط اللاوي (Levi).

أما الفئة الثالثة، التي يرجّح انتماء Blaskopf إليها، فهي فئة الأسماء ذات الأصل الأجنبي، التي استوردتها موجات الهجرة: أسماء من أصل إيبيري أحضرها المنفيون السيفارديم بعد عام 1492، وأسماء من أصل بروفنسي أو فرنسي، وأسماء من أصل جرماني أو أشكنازي. وتُشير هذه الأخيرة، كـMorpurgo (من Marburg)، وLuzzatto (من Lusatia وفق اشتقاق شائع)، وOttolenghi أو Tedesco (أي «الألماني»)، بدقة إلى نسب العائلات القادمة من الشمال. ويَنتمي Blaskopf، بصيغته، دون لبس إلى هذه المجموعة الأخيرة، تلك الـcognomi التي تحمل في جرسها ذاته ذاكرةَ أصل عابر للألب.

بعيداً عن الأرشيف واللغويات، يبقى التساؤل قائماً حول ما يؤول إليه اسمٌ كـBlaskopf في الذاكرة الممتدة للشتات. هذا الفصل، الأكثر تخمينيةً في طابعه، يُوضع صراحةً تحت علامتَي الذاكرة والمُحتَمَل : فهو لا يُقدِّم يقيناً، بل يطرح فرضيات تحريرية مُعلَنة، على عاتق الأجيال القادمة تأكيدها أو دحضها من خلال أبحاث أرشيفية جديدة.

إن ندرة اسم Blaskopf في الفهارس المتاحة تدعو بحد ذاتها إلى التأمل. فالاسم العائلي النادر قد يعرف مصائر شتى. قد ينقرض بانعدام الذرية الذكورية، فلا يبقى إلا في السجلات والجرود كجرد Schaerf — ليغدو حينها اسماً أحفورياً، شاهداً على عائلة انقطعت سلالتها. وقد يتحول أيضاً، فيتأيطل أو يتبدل تدريجياً على إيقاع الهجرات المتعاقبة، فاقداً صورته الأصلية حتى يصبح غير معرَّف. وقد يتشتت أخيراً خارج إيطاليا، تحمله موجات الهجرة اليهودية نحو الأمريكيتَين وفرنسا وفلسطين، في القرنين التاسع عشر والعشرين.

يُخيِّم ظل الشوآه حتماً على كل سجل أنساب يهودي إيطالي من القرن العشرين. فالجماعات اليهودية في إيطاليا، التي ظلت في مناعة نسبية طويلاً، ضربتها قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، ثم الترحيلات التي أعقبت الاحتلال الألماني عام 1943. دون أن يكون بالإمكان الجزم بأي شيء محدد حول مصير آل Blaskopf — إذ يأمر الأمانة هنا الصمتُ لا الافتراض المُؤلم —، لا بد من الإقرار بأن كل عائلة يهودية إيطالية من تلك الحقبة تندرج في هذا الأفق المأساوي. وذاكرة الاسم تمر أيضاً باستيعاب ما لم تعد الأرشيفات قادرة أحياناً على البوح به.

ما يتكهن به هذا الفصل إذن ليس حقيقةً، بل أخلاقياتِ ذاكرة : اسمٌ مُوثَّق مرةً واحدة، في كتاب يعود إلى عام 1925، يستحق أن يُصان ويُتداوَل ويُساءَل، تحديداً لأنه قد يتلاشى لو أُهمل. والكتاب الكبير لآل Blaskopf هو، بهذا المعنى، فعل صَون بقدر ما هو عمل تاريخ. حيث تعوز السلالة الاسمية، يبقى الواجب : إبقاء أثر حضور ما حياً.

في ختام هذه الرحلة، لا تتجلّى صورة عائلة Blaskopf بوصفها شجرةً نسبٍ مُعادة البناء، بل بوصفها حزمةً من القرائن المتقاربة. ثمة حقيقة راسخة: الاسم مُوثَّق ضمن ألقاب اليهود في إيطاليا على يد Samuele Schaerf عام 1925 [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. أما سائر ما عداه فيندرج في خانة المرجَّح — غير أنه مرجَّحٌ متين البنيان. فالتشكيل الجرماني للاسم، وصلته بالأسماء العائلية الأشكنازية المنحوتة على سمةٍ جسدية أو لونٍ بعينه، وسياق هجرات اليهود من أراضي الإمبراطورية إلى شمال إيطاليا، وتصنيف الأسماء اليهودية الإيطالية المعروفة — كل هذه العناصر مجتمعةً ترسم ملامح عائلة يهودية أشكنازية الأصل، استقرّت في شبه الجزيرة على مرّ تنقلات الشتات.

أراد هذا المؤلَّف أن يكون نموذجاً لمنهجٍ بعينه: ألّا يُخلَط قطُّ بين المُثبَت والمستنتَج، وأن يُشار في كل خطوة إلى المكانة المعرفية لما يُطرح، وأن يُرفض ردمُ صمتِ الأرشيف بالاختراع. لا يعدو اسمُ Blaskopf سطراً واحداً في فهرس من عام 1925؛ وحول هذا السطر، يستطيع المؤرخ أن يمدّ، بأناةٍ واحتراز، خيوطَ سردية تاريخية محتملة، دون أن يدّعي نسج قماشٍ لا يملكه.

لعلّ هذا الكتاب الكبير يغدو منطلقاً لبحوث مقبلة. ففي سجلات جماعات Frioul وVenezia وTrieste والPiémont، وفي أرشيفات الأحوال المدنية لشمال إيطاليا، وفي قواعد البيانات الأنسابية للشتات، ربما تكمن الوثائق التي تُحوِّل المرجَّح إلى مُثبَت. وإلى أن يحدث ذلك، يبقى الاسم قائماً — شاحباً ربما، كما يوحي به اشتقاقه، لكنه ليس ممحواً. إن في صون هذا الاسم تكريماً لذاكرة لَيْنةٍ يهودية من إيطاليا في جملة لَيْنات كثيرة، واعترافاً بأن كل اسم عائلي بابٌ مفتوح على شذرة من التاريخ.