Batkoun

اللقب Batkoun ينتمي إلى هذه الكوكبة الواسعة من الأسماء اليهودية الشمال أفريقية التي يتشابك تاريخها مع تاريخ مجتمعات المغرب الشرقي، ولا سيما منطقة القسنطيني. ولتحديد موقع هذه اللينياج، تجدر الإشارة أولاً إلى المرجع الوثائقي الذي يُؤسِّس لها: المعجم الأونوماستي لـ Maurice Eisenbeth، الصادر في الجزائر عام 1936. إن مؤلَّف Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، أُصدر في الجزائر عام 1936. ولم يكن مؤلفه عالماً غريباً عن الميدان الذي يصفه: إذ شغل Maurice Eisenbeth منصب الحاخام الأكبر لـ Constantine من عام 1928 إلى عام 1932، ثم الحاخام الأكبر للجزائر من عام 1932 إلى عام 1941، فالحاخام الأكبر المفوَّض للجزائر. وهذه الصفة المزدوجة — راعي المجتمعات وعالم تسميتها — تمنح رصده شرعيةً خاصة حين يتعلق الأمر بتجذير عائلة كـ Batkoun في النسيج اليهودي الجزائري.

وفقاً للمدخل القائم، فإن اسم Batkoun موثَّق في مجتمعات القسنطيني، ويُحصي Eisenbeth له خمس متغيرات إملائية. وهذه التفصيلة ليست هيِّنة: إذ يعكس تعدد الكتابة في اللقب شفهيةَ المجتمعات اليهودية المغاربية، حيث كان الاسم يُنطق قبل أن يُكتب، وكانت الكتابة تتفاوت بحسب ما إذا كانت تنتمي إلى العبرية الحاخامية، أو العربية اليهودية المغاربية، أو — ابتداءً من القرن التاسع عشر — إلى سجل الأحوال المدنية الفرنسي. ومن ثَمَّ، يرسم هذا المؤلَّف، بدوائر متحدة المركز، البيئةَ التي ضربت فيها هذه اللينياج جذورها، دون أن يُضفي على الاسم من اليقينيات ما لا تُجيزه المصادر.

Avant d'être le terroir d'un patronyme, le Constantinois est l'un des plus anciens foyers de présence juive d'Afrique du Nord. L'archéologie y atteste une implantation remontant à l'Antiquité. Des épitaphes portant deux noms latins avec la mention Judeus, datant des premiers siècles de l'ère commune, y sont attestées ; cette présence semble liée au développement successif de communautés juives à Carthage et à Rome, puis plus tard à Tipaza et Sétif [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. La judéité constantinoise plonge ainsi ses racines bien en deçà de l'arrivée de l'islam et de la conquête arabe.

قبل أن يكون الموطن الأصلي لاسم عائلي، كان Constantinois أحد أقدم مراكز الوجود اليهودي في شمال أفريقيا. تُثبت الآثار هناك استيطاناً يعود إلى العصور القديمة. وقد شُهدت شواهد قبور تحمل اسمين لاتينيين مع ذكر Judeus، تعود إلى القرون الأولى من العصر الميلادي؛ ويبدو أن هذا الوجود مرتبط بالتطور المتعاقب للجماعات اليهودية في Carthage وRome، ثم لاحقاً في Tipaza وSétif [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. وهكذا تغوص يهودية Constantine في جذورها بعيداً في الزمن، قبل مجيء الإسلام والفتح العربي.

Ce judaïsme ancien, profondément acculturé au monde berbère et arabe, connut une régénération majeure à la fin du Moyen Âge. Le judaïsme de Constantine, affaibli, fut régénéré par les juifs éclairés chassés d'Espagne en 1391 puis en 1492, avec des rabbins tels que Joseph Ben Maïr et Saadia Nedjar [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. C'est de cette rencontre entre un substrat autochtone très ancien et un apport séfarade ibérique que naquit l'identité spécifique des communautés du Constantinois — celle au sein de laquelle le nom Batkoun fut transmis.

هذه اليهودية العريقة، المتمثّلة بعمق في العالم الأمازيغي والعربي، شهدت تجدداً كبيراً في أواخر العصور الوسطى. فقد تجدّدت يهودية Constantine، وقد وهنت، على يد اليهود المستنيرين المطرودين من إسبانيا عام 1391 ثم عام 1492، ومن بينهم حاخامات كـJoseph Ben Maïr وSaadia Nedjar [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. ومن هذا اللقاء بين ركيزة أصلية بالغة القدم ورافد سيفاردي إيبيري، وُلدت الهوية الخاصة لجماعات Constantinois — تلك الهوية التي في كنفها تناقل الاسم Batkoun.

La coexistence quotidienne avec les populations musulmanes y était la règle plutôt que l'exception. Les juifs vivaient aux côtés des musulmans, faisaient du commerce avec eux, même pendant le shabbat [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. Ce voisinage commercial et linguistique éclaire la formation des patronymes locaux : nombre d'entre eux dérivent de l'arabe dialectal, d'un métier, d'un trait physique ou d'un lieu d'origine. Le patronyme Batkoun, dont l'étymologie demeure incertaine, s'inscrit dans cette logique de désignation où le nom porte la trace d'une langue parlée plus que d'une orthographe fixée.

كان التعايش اليومي مع السكان المسلمين هو القاعدة لا الاستثناء. فقد عاش اليهود جنباً إلى جنب مع المسلمين، وتعاملوا معهم تجارياً، حتى في يوم الشبات [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. ويُلقي هذا الجوار التجاري واللغوي الضوءَ على تشكّل أسماء العائلات المحلية: إذ يشتق كثير منها من العربية الدارجة، أو من حرفة، أو سمة جسدية، أو مكان أصل. واسم العائلة Batkoun، الذي لا تزال أصوله الاشتقاقية غير محددة، ينتسب إلى هذا المنطق في التسمية، حيث يحمل الاسم أثر لغة منطوقة أكثر مما يحمل أثر إملاء مثبّت.

عشية الاستعمار، كانت Constantine تُعدّ من أبرز مراكز اليهودية الجزائرية. في مطلع القرن السابع عشر، توزّع يهود الجزائر بحدودها الراهنة على عدة جماعات حضرية، كان أهمها Alger وMostaganem وConstantine وTlemcen، فضلاً عن جماعات ريفية في واحات الجنوب الجزائري: Mzab وBiskra وTouggourt [تاريخ يهود الجزائر، ويكيبيديا]. وبهذا تنتمي لينة Batkoun، الموثّقة في منطقة Constantinois، إلى إحدى الجماعات الأربع الكبرى التي شكّلت ركائز اليهودية الجزائرية في عهد ما قبل الاستعمار.

أحدث الانتقال إلى الإدارة الفرنسية ابتداءً من عام 1830 اضطراباً عميقاً في البنية الداخلية لهذه الجماعات. وقد كشف البحث الأكاديمي أن أعيان يهود Constantine اضطرّوا إلى التعامل مع موجة تحوّلات رأوا فيها أمراً لا مردّ له. فسعوا إلى التوفيق أمام ما بدا لهم حتماً لا فرار منه، محاولين الدفاع عمّا اعتبروه جوهرياً: الحفاظ على مبادئ اليهودية في جماعة رأوا أنها باتت مهدَّدة بالاستيعاب [يهود الجزائر، Presses universitaires de Provence]. وفي هذا السياق المشحون بالتوتر بين الوفاء للموروث والانفتاح على الحداثة، عاشت الأسر القسنطينية، ومنها على الأرجح Batkoun، مسيرتها خلال القرن التاسع عشر.

وقد كان هذا الحدث التاريخي حاسماً في مجال علم الأعلام. فقد فرض إنشاء سجلات الحالة المدنية الفرنسية تدوين الأسماء كتابةً، بعد أن كانت تُتداول شفهياً. ومن ثمّ أمكن تسجيل اللقب الواحد بأكثر من هجاء، حين كان ضباط الحالة المدنية يُفرغون نطقاً عربياً يهودياً في صورة كتابية بالترانسكريبسيون الصوتي. وتعدد الهجاءات الخمسة التي رصدها Eisenbeth للاسم Batkoun نابعٌ على الأرجح من هذه الآلية بعينها، إذ كان كل قيد تسجيل يُثبّت هجاءً من بين أوجه ممكنة عدة [استناداً إلى Eisenbeth، Démographie et onomastique، 1936].

السجل الوثائقي لأسرة Batkoun يرتكز على جرد Eisenbeth. هذا المؤلَّف، الرفيع الحجم والغزير المادة، يُمثّل حتى اليوم المرجعَ الأونوماستيكي الأول في دراسة يهودية شمال أفريقيا. صدرت الطبعة الأصلية في الجزائر العاصمة، طُبعت في الثانوية عام 1936، في حجم رُبُعي يقع في 189 صفحة، مشفوعةً بخريطة قابلة للطي وجداول وخرائط تفصيلية [Livre-rare-book، فهرس ببليوغرافي]. وتشهد إعادة طبعه في عصرنا على قيمته الدائمة: إذ أُعيد نشره في صورة فاكسيمله بباريس، بالاشتراك بين Cercle de généalogie juive وLa Lettre sépharade ودور النشر Éditions Service Gutenberg XXIe siècle، وذلك عام 2000.

وبحسب المدخل المخصص لأسرتنا، يُحصي Eisenbeth خمسة أشكال إملائية لاسم Batkoun ويُحدّد مواطن وجوده في جماعات منطقة القسنطيني [وفق مدخل Batkoun؛ Eisenbeth، 1936]. وهذا المنهج — القائم على ربط كل اسم بصوره الكتابية ومواضع توثيقه والشخصيات الحاخامية أو المجتمعية التي اشتهرت به حين تُعرف — هو بالضبط ما يُهيكل المعجم برمّته. ويتيح هذا المنهج معالجةَ الاسم العائلي لا بوصفه ظاهرةً معزولة، بل باعتباره علامةً جغرافية واجتماعية.

غير أن الحذر واجب هنا: فالمدخل القائم لا يُحدد الاشتقاق الأتيمولوجي المعتمد، ولا يذكر هوية شخصيات حاخامية مرتبطة بالاسم Batkoun ارتباطًا صريحًا. وفي غياب هذه المعطيات في المصادر المُطّلع عليها، يُحجم هذا المؤلَّف عن أي إعادة بناء أتيمولوجية متعسفة. ولا يُستبقى من ذلك إلا أن صيغة Batkoun، بنهايتها وإيقاعها الصوتي، تنتمي إلى سجل الأسماء اليهودية المغاربية التي وثّقها Eisenbeth، دون أن يُثبت أيٌّ من المصادر الموثوقة المتاحة دلالتها الأصلية [وفق Eisenbeth، Démographie et onomastique، 1936].

مسألة الأشكال الإملائية الخمسة تستحق فصلاً مستقلاً، إذ تكشف عن طبيعة انتقال الأسماء في الشتات المغاربي في جوهرها. كانت ألقاب العائلات اليهودية في قسنطينة تتشكّل في بيئة متعددة اللغات، حيث أدّت العربية الدارجة دوراً محورياً. وتزخر الأونوماستيك الإقليمية بأمثلة كثيرة على ذلك: فمن بين الأسماء التي يحملها يهود أصيلو Constantine، يرتبط اللقب Bismuth، الشائع أساساً بين يهود Constantine وتونس، بالعربية باجماط، وهو مصطلح يحيل إلى الخبز الجاف والمؤونة التي يحملها الحجاج، ويعرف بدوره الشكلين Beschmout وBismut [Geneanet، اسم عائلة Constantine]. ويوضّح هذا المثال، قياساً، كيف يمكن لاسم قسنطيني واحد أن يتفرّع إلى أشكال إملائية متعددة، مع دلالته في الآن ذاته على حقيقة واحدة.

المنطق ذاته يُضيء حالة Batkoun. فحيث تنقل التقاليد العائلية شكلاً شفهياً واحداً، تُثبّت وثائق الحالة المدنية والدراسات العلمية أشكالاً كتابية متعددة. وعند هذه النقطة بالذات يتجاوب الذاكرة والتاريخ: إذ إن تعدد الرسوم الكتابية ليس دليلاً على تشتّت العائلات، بل هو الأثر المكتوب لنطق موروث. أما الأسماء النادرة المعزولة حقاً، فتنتمي إلى حالة مغايرة؛ كما تنبّه إليه الأونوماستيك العامة، فقد يحدث أن يُعطى لقب نادر تحوّل إلى اسم عائلي لشخص واحد في الأصل، فيكون جميع حامليه أبناء عمومة بعيدين [Geneanet]. وما إذا كان Batkoun ينتمي إلى العائلة الممتدة أم إلى النواة الضيقة، فالوثائق المتاحة لا تتيح البتّ في ذلك بيقين.

وهكذا، ينبغي قراءة الأشكال الخمسة التي رصدها Eisenbeth لا باعتبارها خمسة أسماء متمايزة، بل باعتبارها خمسة انعكاسات لصوت واحد، التُقطت في أزمنة مختلفة وبأيدٍ متباينة. وهذا التقاطع بين الذاكرة الشفهية والأرشيف الكتابي هو القلب المعرفي لأي دراسة جينيالوجية مغاربية جادة.

شكّل القرن العشرون، بالنسبة للعائلات اليهودية القسنطينية، حقبةً من المحن والهجرات المتعاقبة. وكان منح الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم Crémieux عام 1870 قد حوّل بالفعل الوضع القانوني لهذه المجتمعات، مما عمّق مسارات الاندماج التي كان الوجهاء يخشونها في القرن السابق [Histoire des Juifs en Algérie, Wikipédia]. فاندرجت عائلة Batkoun، كسائر عائلات منطقة Constantinois، في هذه الموجة من التفرنس التي طالت اللغةَ والمدرسةَ وكتابةَ الأسماء بالتحديد.

ثم جاءت الحرب العالمية الثانية بإلغاء مرسوم Crémieux في ظل نظام Vichy، ثم بإعادة العمل به، لتضرب هذه المجتمعةَ التي كان يتولى رئاستها Eisenbeth نفسه بوصفه الحاخام الأكبر للجزائر. وأخيراً، أفضى استقلال الجزائر عام 1962 إلى هجرة شبه جماعية ليهود الجزائر نحو فرنسا المتروبولية، وبدرجة أقل نحو إسرائيل. وبهذا التهجير الجماعي، غادر حاملو اسم Batkoun، شأنهم شأن سائر العائلات القسنطينية، التربةَ التي تشكّل فيها نسبُهم، ليواصلوا حمله في المهجر.

وتضفي هذه الهجرة الأخيرة على عمل Eisenbeth طابعاً يكاد يكون وصائياً: فقاموسه الذي أُلِّف عام 1936 رسم جغرافيةً ليهود الجزائر في عالمٍ لم يكن، بعد جيل واحد، ليبقى قائماً in situ. ولسلالة Batkoun كما لسواها من العائلات، يظل توثيق عام 1936 آخرَ صورة لتجذّر ممتد عبر آلاف السنين، ونقطةَ الانطلاق الحتمية لكل بحث جينالوجي معاصر [Eisenbeth, Démographie et onomastique, 1936].

في ختام هذا المسار، تتجلّى لينيي Batkoun أقلَّ من خلال سرديّة شخصيات بارزة — وهو ما لا تتيح المصادر المتاحة توثيقه — وأكثرَ من خلال عمق الوسط الذي تنتمي إليه. فهي عائلة يهوديّة من منطقة Constantinois، أثبت وجودها الحاخام الأكبر Maurice Eisenbeth في معجمه الصادر عام 1936 بخمس صيغ إملائيّة مختلفة، وتنتسب إلى أعرق الحواضن اليهوديّة في شمال أفريقيا، حيث يمتدّ الحضور الإسرائيلي إلى أواخر العصور القديمة، ثمّ تجدّد بما أضافه الوافدون الأسبان السيفارديّون خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

إنّ الدرس الأساسيّ الذي تُفضي إليه هذه الدراسة يكمن في طبيعة الاسم ذاته: فتعدّد صيغه الإملائيّة لا يُشتّت اللينيي، بل يشهد على توارث شفهيّ متجذّر في العربيّة اليهوديّة المغاربيّة، قبل أن يثبتَه الكتابُ الفرنسيّ في صورة لاحقة. ويقتضي التدقيق هنا الاعتراف بحدود الأرشيف: فالأصل الاشتقاقيّ الدقيق لاسم Batkoun، والشخصيّات التي جسّدته، تظلّ — في حدود المصادر المُستشارة — خارج نطاق اليقين المؤكَّد. وهذه الأمانة الفكريّة لا تُقلّل من شأن اللينيي؛ بل تُحدّد موضعها بدقّة في السرديّة الكبرى ليهود Constantine، الذين لا تزال الذاكرة والتاريخ يتجاوبان في إرثهم.