عائلة Aurray

الملاحظة التأسيسية التي يرتكز عليها هذا الكتاب بأسره موجزةٌ لكنها كثيفة. يُصنّف Abraham I. Laredo، في كتابه Les noms des Juifs du Maroc (CSIC، مدريد، 1978)، اسمَ Aurray ضمن الأسماء ذات الأصل الأمازيغي، ويربطه على الأرجح بـA'it Ouirra، إحدى فصائل Aït Seri، وهي قبيلة أمازيغية تقع شمال جبال الأطلس [Laredo، 1978]. ويشير إلى أن هذا الاسم يبدو أنه اندثر وأنه لم يتسنَّ تتبّع معناه — وهو اعترافٌ بالتحفظ يُميّز منهج المؤلف الذي يأبى فرض أي اشتقاق لغوي حين تشحّ البيانات.

ويتجلّى معنى هذا التصنيف حين يُوضَع في سياق منهج Laredo. يُميّز كتابه Essai d'onomastique judéo-marocaine بين عدة طبقات كبرى في مدوّنة الأسماء اليهودية بالمغرب: الأسماء ذات الأصل العبري، والعربي، والإسباني، والبرتغالي، وكذلك — في فئة أقل غزارةً لكنها بالغة الأهمية تاريخياً — الأسماء ذات الأصل الأمازيغي. وكثيراً ما تُحيل هذه الأخيرة إلى أسماء قبائل أو أسماء أماكن من الداخل الجبلي للبلاد. واللاحقة Aït (أو A'it، بمعنى «أبناء» أو «أهل» بالتامازيغت) هي السمة الدالّة على هذه التسميات القبلية؛ وهي تُقدّم اسم الجماعة أو الجدّ الأعلى المؤسّس. وهكذا يعني Aït Ouirra حرفياً «أهل Ouirra»، ويكون اسم Aurray صورةً مختصرة أو مُعرَّبة فرنسياً، نتاجَ الاهتراء الصوتي الملازم للتناقل الشفهي والإداري.

وقبيلة Aït Ouirra موثّقة توثيقاً جيداً في الوثائق الاستعمارية والإثنوغرافية. وتصفها دراسة إثنوغرافية مكرّسة للمغرب الأوسط بأنها قبيلة أمازيغية تقطن سفح الأطلس في منطقة Ksiba وTadla، وكانت فصائلها تجتمع في سوق Ksiba الأسبوعي. وكانت مزارع المستوطنين الأوروبيين تُحاذي من الخارج حدود Aït Ouirra بأسرها بين الـdir وGhorm el Alem، وكان يُقام كل أحد في Ksiba سوقُ Aït Ouirra. ويقع هذا الإقليم على الـdir — ذلك الخط الفاصل بين سهل Tadla والسفوح الأولى للأطلس الكبير —، وهو ما يُوافق المنطقة الشمالية التي يُسند إليها Laredo هذا الاسم. وتُؤكّد أرشيفات المقيمية العامة الفرنسية من جهتها وجودَ «بطاقات وملاحظات عن القبائل» تُدرج هذه التجمعات التي أنشأتها مديرية الشؤون الأهلية.

ويبقى ربط الاسم العائلي بهذه القبيلة فرضيةً — إذ يكتب Laredo «على الأرجح» — غير أنها فرضية راسخة التعليل. فهي تُرسي عائلة Aurray في فضاء بعينه: فضاء Tadla والسفح الشمالي للأطلس الأوسط، بين Beni Mellal وKasba Tadla وKsiba، وهي منطقة ذات توطّن مختلط كانت تتجاور فيها المجتمعات الناطقة بالعربية والأمازيغية والجماعات اليهودية.

لفهم كيف يمكن لاسم أمازيغي أن يصبح اسم عائلة يهودياً، لا بدّ من استعادة التاريخ الطويل للوجود اليهودي في المناطق الجبلية الداخلية للمغرب. هذا الوجود قديم العهد، وسابق في جوانب عدة لأسلمة المغرب العربي. تروي التقاليد التاريخية، ولا سيما تلك التي تعود إلى ابن خلدون، أن بعض القبائل الأمازيغية كانت تدين باليهودية قبل الفتوحات العربية. ويرى المؤرخون، استناداً إلى كتابات ابن خلدون وشهادات أخرى، أن بعض القبائل الأمازيغية اليهودية القديمة اعتنقت في مرحلة لاحقة المسيحية ثم الإسلام. وهذه الفرضية القائلة بوجود يهودية أمازيغية قديمة، وإن كانت موضع نقاش أكاديمي، تضيء مع ذلك عمق التشابك بين اليهودية والعالم الأمازيغي.

توثّق الأعمال التي أشرف على جمعها Carol Iancu حول اليهودية في شمال أفريقيا في العصور القديمة وأوائل القرون الوسطى هذا الحضور المبكر في الأطراف الجنوبية والجبلية للمغرب العربي [Iancu, 1985]. وبصرف النظر عن الحجم الفعلي للتحولات الدينية القديمة، فإنه من الثابت أن الجماعات اليهودية في الأطلس اتخذت من اللغة الأمازيغية لغةً دارجة لها، وأقامت الأسواق، ومارست الحرف اليدوية والتجارة المتجولة، وشاركت الأعراف الاجتماعية لجيرانها الأمازيغ، مع الحفاظ على خصوصيتها الدينية والطقسية.

يُبرز Joseph Toledano، في أعماله حول أسماء العائلات لدى يهود شمال أفريقيا، أن هذا التقارب اللغوي والجغرافي قد انعكس حتى على علم الأسماء: فكثير من أسماء العائلات اليهودية في جنوب المغرب ووسطه مستعارة مباشرة من أسماء قبائل أو قرى أو فروع أمازيغية [Toledano, 2003]. ويغدو الاسم بذلك خريطة: إذ إن حمل اسم Aurray يُعلن عن أصل جغرافي — نسبةً إلى Aït Ouirra — أكثر من كونه إعلاناً عن نسب بيولوجي. وهذه الآلية، الشائعة في المجتمعات التي تُهيكل فيها الانتماءات المكانية الهويةَ، تفسّر الاندثار المحتمل للمعنى الحرفي للاسم: فما إن ينفصل الاسم الإثنوني عن قبيلته وتحمله الهجرة إلى المدن أو إلى الخارج، حتى يتجمّد ليصبح اسم عائلة خالصاً، معتماً لمن يحملونه.

هذا التاريخ هو أيضاً تاريخ اعتراف. إذ تُدمج الذاكرة الوطنية المغربية اليوم هذا التنوع: فالمكانة الراسخة للدين الإسلامي في المنظومة الوطنية تتوافق مع تمسّك الشعب المغربي بقيم الانفتاح والاعتدال والحوار، وهو الإطار الذي تنتسب إليه الإقرار بالمكوّن العبري للهوية المغربية.

إذا اتبعنا فرضية Laredo، فإن مهد سلالة Aurray يقع في منطقة Tadla وديرها، عند حدود السهل والجبل. يواجه هذا الفصل المعطى الأونوماستيكي بالجغرافيا التاريخية للمكان — ومن ثَمَّ جاء توصيفه بعلامة التقاطع.

Tadla سهلٌ واسع في وسط المغرب، تجري فيه نهر أم الربيع، يهيمن عليه من الجنوب جبال الأطلس التي كانت تقطنها الاتحاديات القبلية الأمازيغية الكبرى، ومن بينها Aït Ouirra. وكانت مدينة Beni Mellal وقصبة Kasba Tadla تشكّلان قطبَيه الحضريَّين، فيما اضطلعت Ksiba، الأعلى موضعاً على الدير، بدور سوق التلاقي الذي كان يهبط إليه أبناء الجبال. وفي هذه البلدات والأسواق، كانت المجتمعات اليهودية — الـملّاحات — تضطلع بجزء أساسي من المبادلات: تجارة الأقمشة والمعادن والماشية، والإقراض بالرهن، والحرف اليدوية في الصياغة والجلود. وكان اليهود الناطقون بالأمازيغية الوسطاء الطبيعيين بين القبيلة والعالم الخارجي، يتمتعون بحماية روابط الولاء مع الأسر الأمازيغية الكبرى.

في هذا النسيج يمكن أن نضع، بقدر معقول من الترجيح، الحاملين الأوائل لاسم Aurray: أسرة يهودية مرتبطة، بأصلها أو بحمايتها القبلية، بـ Aït Ouirra. وتؤكد الإثنوغرافيا المحلية هذا البناء في مجمله: إذ كان سوق Aït Ouirra يُعقد أسبوعياً في Ksiba، ملتقى القبيلة عند تماس الدير والأراضي المستوطَنة. وكانت الأسواق الأسبوعية تحديداً هي الأماكن التي كانت الأسر اليهودية تنسج فيها شبكاتها، وتتشكّل فيها التسميات النسبة إلى القبيلة.

غير أن هذه المواجهة تبقى بالغة الحذر. لا تُتيح أيّ وثيقة أرشيفية اسمية معروفة، حتى اليوم، تتبُّعَ أسرة Aurray بعينها في سجلات Tadla؛ إذ يسير الإعمار بالاستنتاج، انطلاقاً من تصنيف Laredo والسياق الإقليمي. ولهذا السبب يظل الوصف هنا «مرجَّحاً»: فالتراث العلمي (Laredo) والأرشيف الإقليمي (الإثنوغرافيا، وملاحظات القبائل) يتحاوران ويتعاضدان، دون أن يُقدِّما مع ذلك الدليلَ الاسمي المباشر الذي يحوّل الفرضية إلى يقين.

السمة الأكثر تميزاً في فهرس Laredo هي التأكيد على أن اسم Aurray «يبدو أنه اختفى اليوم» [Laredo, 1978]. هذا الاختفاء يستحق الدراسة، إذ يندرج ضمن ديناميكيات معروفة في تاريخ الأسماء العائلية اليهودية شمال أفريقية — ويطرح هذا الفصل في شأنها فرضيات مُقرَّة.

ثمة آليات عدة ربما أسهمت في محو هذا الاسم. الأولى هي الانقباض والتغيّر الصوتي: إذ ربما اختُزل Aït Ouirra إلى Ouirra، ثم إلى Aourray وAurray، بل إلى صيغ مغايرة كلياً، تبعاً للنسخ المتعاقبة — العبرية والعربية ثم الفرنسية — التي أجراها الحاخامات والموثقون والإدارات. يُصرّ Joseph Toledano على المرونة البالغة في الأسماء العائلية المغاربية، إذ دفعت تعددية الهجاء في أحيان كثيرة إلى انشطار جذر واحد إلى متغيرات بالكاد يمكن التعرف عليها [Toledano, 1999]. وهكذا قد «يختفي» الاسم في صيغة بعينها بينما يبقى حياً في صيغة أخرى.

الآلية الثانية هي التنقل الجغرافي. ابتداءً من القرن التاسع عشر، اتّسم تاريخ يهود المغرب بهجرة ريفية متواصلة نحو المدن الكبرى — مراكش والدار البيضاء وفاس — حيث انصهرت العائلات القادمة من قبائل الأطلس في مجتمعات أوسع. وقد وصف Robert Assaraf هذا التحول الديموغرافي والاجتماعي الذي أفضى، بين عامَي 1860 ومنتصف القرن العشرين، إلى إفراغ الملاحات الجبلية لصالح المدن الكبرى [Assaraf, 2005]. وكان اسم عائلي نادر، مرتبط محلياً بقبيلة بعينها، مرشحاً للذوبان أو الاستبدال في خضم هذا الاختلاط.

الآلية الثالثة هي الهجرة الجماعية في القرن العشرين. حلّل Mohammed Kenbib، المؤرخ المتخصص في العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب، التوترات والتحولات التي هيّأت، من عام 1859 إلى عام 1948، للرحيل الكبير للجماعات اليهودية نحو إسرائيل وفرنسا والقارة الأمريكية [Kenbib, 1994]. وفي سياق تلك الهجرات، كثيراً ما تعرّبت الأسماء أو تعبرنت أو تفرنست، أو تُخلي عنها ببساطة لصالح أسماء عائلية أكثر شيوعاً. فاسم نادر أصلاً وعسير الفهم أصلاً، كـAurray، ربما لم ينجُ من هذا التشتت.

تبقى هذه الفرضيات افتراضية: إذ تقترح إطاراً تفسيرياً متسقاً، راسخاً في التاريخ الموثّق ليهود المغرب، دون أن تدّعي البتّ في مصير دقيق لعائلة ضاعت آثارها الاسمية. غير أنها تسلّط الضوء على ما يعنيه «اختفاء» اسم بالنسبة إلى المؤرخ: ليس فناءً بقدر ما هو تحوّل.

قضية Aurray تدعو إلى تأمل أعمق في مكانة الأسماء الأمازيغية في الموروث الأونوماستيكي اليهودي للمغرب. هذه الطبقة، الأقل حضوراً قياساً بالروافد العبرية والإسبانية، تكتسب قيمة توثيقية بالغة الخصوصية: إذ تشهد على عراقة يهودية أصيلة، متمايزة عن موجات الهجرة الأندلسية الوافدة من إسبانيا في أعقاب عام 1492.

كان Abraham Laredo من أوائل من أرسوا منهجية علمية لدراسة هذه الأسماء. فقد أحصى في Essai d'onomastique judéo-marocaine أسماء العائلات وأصولها بمنهج دقيق، مميزاً ما ينتمي إلى الركيزة الأمازيغية المحلية مما جاء من الإرث الإيبيري أو الشرقي [Laredo, 1978]. والأسماء المشكّلة على Aït — كـAït Ouirra التي يُرجَّح أنها المصدر الأصلي لـAurray — تنتمي إلى هذا الموروث العتيق، موروث يهود Toshavim (« المستوطنين »)، المقيمين في تلك الأرض منذ أمد سحيق، في مقابل Megorashim (« المُجلَيْن ») القادمين من شبه الجزيرة الإيبيرية.

وقد أظهر Joseph Toledano، في مواصلته لهذا المشروع على امتداد أفريقيا الشمالية بأسرها، كيف ترسم هذه الأسماء القبلية جغرافيا بشرية حيّة: إذ تعكس خريطة الوديان والأسواق والقبائل التي عاش فيها اليهود في أوثق صلة بالعالم الأمازيغي [Toledano, 2003]. وقد أنجز Paul Sebag عملاً مماثلاً في الفضاء التونسي، مؤكداً أن ظاهرة الأسماء العائلية المنبثقة من الأسماء الجغرافية المحلية والأسماء الإثنية هي سمة بنيوية في الأونوماستيكا اليهودية المغاربية [Sebag, 2002]. وقد أشاد André Goldenberg، في لوحته الشاملة عن يهود أفريقيا الشمالية، بثراء هذه الثقافة اليهودية الأمازيغية التي ظلت طويلاً في ظل هيمنة الإرث الأندلسي [Goldenberg, 2014].

هذا البُعد الهوياتي يمنح اسم Aurray دلالة تتخطى حدود الأنساب. فكما كان يُعلّم المفكر Léon Askénazi، تُولي التقاليد اليهودية للاسم وظيفة الذاكرة والتوارث: فالاسم يحمل تاريخاً ومكاناً ورسالة [Askénazi, 1999]. ومن هذا المنظور، فإن استعادة انتماء Aurray إلى قبيلة Aït Ouirra هو استعادة للكثافة التاريخية لاسم عائلي طالما بدا لغزاً — وإعادة تنزيله في الجغرافيا الروحية والإنسانية للمغرب اليهودي. ويوفر عمل Robert Attal الببليوغرافي الشامل، في هذا السياق، الأساس التوثيقي الذي يُتيح إعادة تموضع كل اسم في المدوّنة الواسعة للدراسات المعنية بيهود أفريقيا الشمالية [Attal, 1993].

يظهر اسم Aurray كشذرة من ذاكرة انتُزعت من براثن النسيان. نادر، اندثر اليوم، خالٍ من دلالة واضحة، لم يصمد إلا بفضل يقظة عالم — Abraham Laredo — الذي، بربطه على الأرجح بآيت Ouirra، فصيلة من آيت Seri، أعاد إليه أصلاً [Laredo, 1978]. هذا الخيط الرقيق وحده كافٍ لإعادة بناء عالم بأسره: عالم اليهود الأمازيغيي اللسان في Tadla والسفح الشمالي لجبال الأطلس الكبير، وسطاء أسواق Ksiba، والحرفيين والتجار الضاربين بجذورهم في سفح الجبل، المُعرَّفين بالاسم ذاته للقبيلة التي آوتهم.

تاريخ هذا الاسم العائلي هو إذن تاريخ ترسّخ وانتشار. ترسّخ، أولاً، في أرض بعينها وثقافة مشتركة مع العالم الأمازيغي، تشهد عليها أقدمية اليهودية في تلك المناطق. وانتشار، تالياً، تحت وطأة النزوح الريفي، والهجرات نحو المدن، والرحيل الكبير في القرن العشرين، التي أذابت الأسماء النادرة في تيار المجتمعات المُعاد تشكيلها [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. وربما لا يعدو «اندثار» الاسم أن يكون تحولاً: انكماشاً، أو نسخاً مشوَّهاً، أو استيعاباً في أسماء عائلية أخرى.

لم يستطع هذا الكتاب الكبير أن يمنح اليقين بسلسلة نسب متواصلة — إذ تعوز السجلات الاسمية التفصيلية. بيد أنه قدّم في مكانها إطاراً تاريخياً صارماً وأميناً، تتجاوب فيه التقاليد العلمية وجغرافية المكان لاستعادة المحتمل. وربما هذا هو مصير الأسماء الأكثر تواضعاً: لا تبقى إلا بالسياق الذي يُفسّرها. فبإعادة قبيلته ووادیه وسوقه إلى Aurray، يُعيد هذا الكتاب إليه نصيبه من التاريخ، ويدعو كل من يحمل ذاكرته اليوم إلى مواصلة البحث، حيث ستستأنفه يوماً ما سجلات Tadla.