Artom

اسم Artom ينتمي إلى تلك الكوكبة الفريدة من العائلات اليهودية في بيدمونت، التي نسجت تاريخها مع تاريخ الجماعات المحاطة بجبال الألب ونهر بو، في أطراف دوقية سافوي التي غدت مملكة سردينيا. هذه العائلات، التي طال حصرها في أحياء يهودية مغلقة في Asti وTurin وCasale Monferrato وAcqui وVerceil، حملت يهودية وفية للتقاليد في آنٍ واحد ومنفتحة على تيارات أوروبا الحديثة. والطقس الليتورجي الخاص بـAsti وFossano وMoncalvo — المعروف بالاختصار APAM — يشهد على هذا التفرد الديني المتوارث عن اليهود الفرنسيين المطرودين من فرنسا في نهاية القرون الوسطى، الذين استقروا في جنوب بيدمونت.

من هذه البيئة نشأت سلالة Artom، التي يُعثر على لقبها في أقدم سجلات جماعة Asti، إحدى المدن الثلاث لطقس APAM. وقد أنجبت هذه العائلة لإيطاليا وللعالم اليهودي شخصيات متباينة كل التباين: حاخام أكبر سفاردي في لندن، ودبلوماسي صانع للوحدة الإيطالية، وعالم في العبرية وقاموسي من الطراز الأول، وشابٌّ مناضل سقط في صفوف المقاومة. هذا الامتداد — من الهيكل إلى الديوان، ومن المنبر الحاخامي إلى الجبال — يجعل من Artom مرآةً للحالة اليهودية الإيطالية بين التحرر والاندماج والكارثة.

يسعى هذا الكتاب إلى جمع ما يمكن إثباته بالأرشيف، والتمييز بين ما يندرج في التقليد المتوارث، والإشارة بأمانة إلى مواطن الغموض واللايقين. ولا يدّعي إعادة رسم نسب متصل، بل يسعى إلى إلقاء الضوء على الشخصيات البارزة من عائلة يعبر اسمها قرنين من تاريخ اليهود الأوروبيين.

الوجود اليهودي في Asti قديم وموثق. ترتبط الجماعة بشبكة التجمعات اليهودية في Piémont، التي استقبلت، في أعقاب طرد اليهود من مملكة فرنسا، عائلاتٍ أشكنازية ناطقة بالفرنسية. تُعدّ كنيس Asti أحد دور العبادة التابعة للطقس APAM، وهو اختصار يُشير إلى جماعات Asti وFossano وMoncalvo، الوارثة لطقس خاص نشأ في كنف يهود مُطرَدين من فرنسا في العصر الوسيط. في هذا السياق يتجذّر اسم العائلة Artom، ضمن الأسر التي شكّلت نواة الجماعة اليهودية في Asti.

عرف Piémont، في ظل آل Savoie، نظاماً طويل الأمد اتسم بالتضييق على اليهود. أُقيمت فيه الغيتوات في وقت متأخر، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، وعاشت الجماعات تحت وطأة تنظيمات صارمة إلى أن جاءت تحولات الحقبة النابليونية. ولم تتحقق الحرية الكاملة إلا مع الصكّ الألبيرتيني عام 1848، حين منح الملك Charles-Albert الحقوقَ المدنية والسياسية ليهود مملكة Sardaigne. يُمثّل هذا المنعطف التاريخي عام 1848 مفتاحاً لفهم مسار عائلة Artom، إذ فتح أمام أبناء عائلات الغيتو أبواب المسيرة الحكومية والجامعية والدبلوماسية، وكانت حتى ذلك الحين مغلقة دونهم.

في هذه الجماعة بمدينة Asti، مهد طقس APAM، وُلد عام 1835 من كان مقدَّراً له أن يصبح أحد أبرز الشخصيات العامة في العائلة، الحاخام الكبير Benjamin Artom مستقبلاً. وُلد Benjamin Artom (1835-1879)، Haham يهود الإسبان والبرتغاليين في بريطانيا العظمى، في Asti بمنطقة Piémont، التي كانت آنذاك جزءاً من مملكة Sardaigne. إن اقتران طقس محلي يحمل إرث الروح الفرنسية بانفتاح جديد على العالم الخارجي هو الذي رسم الأفق الذهني الذي تشكّلت فيه الأجيال الأولى من عائلة Artom التي بلغتنا سيرتها.

ما يُستخلص من هذا الفصل التأسيسي أن العائلة تنتمي انتماءً كاملاً إلى يهودية Piémont: متجذّرةً في Asti، مصوَّغةً بطقس أقلوي داخل اليهودية الإيطالية ذاتها، وقد وضعها التاريخ على عتبة تحرر أطلق أبناءها بعيداً خارج أسوار الغيتو.

تُجسّد شخصية Benjamin Artom بصورة لافتة حركيةَ النخب الحاخامية الإيطالية في القرن التاسع عشر. وُلد في Asti عام 1835، وتشكّل على التقاليد البيمونتية، ثم شهدت مسيرته المهنية انتقالاً من إيطاليا إلى قلب اليهودية الإنجليزية، إذ أصبح Haham — وهو لقب الرئيس الروحي — لدى يهود إسبانيا والبرتغال في بريطانيا العظمى.

ويستوقفنا انتقال حاخام إيطالي، نشأ على الطقس الأشكنازي-الفرنسي في Asti، ليتولّى رئاسة الجماعة السفاردية في London. فقد كانت كنيسة الإسبان والبرتغاليين في London من أعرق الجماعات وأكثرها هيبةً في أوروبا الغربية، ويقودها Haham يجمع في منصبه بين السلطة الهلاخية والتمثيل العام. وإن اللجوء إلى رجل من البيمونت لتولّي هذه المهمة يشهد على إشعاع الحاخامات الإيطاليين، المشهورين بسعة ثقافتهم وبلاغتهم، وعلى حركة الأفراد داخل العالم اليهودي الغربي.

ترك Benjamin Artom إرثاً طقوسياً وعظياً. وقد احتفظ التقليد السفاردي اللندني بصلوات من تأليفه، ولا سيما نصوص مرتبطة بطقوس دورة الحياة، كالصلاة الخاصة بالأبناء البالغين سن الرشد الديني، والمكتوبة وفق طقس London السفاردي. ورغم أن خدمته كانت قصيرة نسبياً، إذ اختُتمت بوفاته عام 1879 وهو في الرابعة والأربعين من عمره، فإنها تركت أثراً عميقاً في الجماعة التي تولّى قيادتها.

وتستبق مسيرته سمةً ثابتة ميّزت هذه اللينيه: قدرة آل Artom على تجاوز الحدود، جغرافيةً كانت أم مذهبية داخل اليهودية، في انتقالهم من البيمونت إلى إنجلترا، ومن العالم الأشكنازي-الإيطالي إلى المنبر السفاردي، دون أن ينكسر انتماؤهم الحاخامي. فقد أنجب غيتو Asti رجلاً كان أهلاً للإشراف على المصائر الروحية لأحفاد المنفيين الإيبيريين في London — تلك المعادلة المستبعدة التي لم يكن بمقدور سوى التاريخ المتقلّب للإسلام الأوروبي أن يُفرزها، بل سوى التاريخ المتقلّب لليهودية الأوروبية.

إذا كان Benjamin Artom يجسّد المسار الحاخامي، فإن معاصره وابن بلده Isaac (Isacco) Artom يمثّل الوجه الآخر للمسيرة العائلية: الانخراط في الحياة العامة للدولة الإيطالية الناشئة. إذ كان Isaac Artom السكرتير الخاص لكونت Cavour، المهندسِ الأول للوحدة الإيطالية.

وُلد هو الآخر في Piémont اليهودية، وينتمي Isaac Artom إلى تلك الجيل الأول من الرجال الذين دفع بهم قانون التحرر الصادر عام 1848 إلى قلب الحياة العامة. بوصفه مقرّبًا من Camillo Benso، كونت Cavour، رئيس مجلس مملكة Sardaigne والصانع الرئيسي للوحدة الإيطالية، شارك من الداخل في مشروع Risorgimento. وقد ربطه منصبُه كسكرتير بالأعمال الدبلوماسية التي أفضت إلى تأسيس المملكة الإيطالية عام 1861.

جاءت مسيرة Isaac Artom تتويجًا لمسار اندماج اليهود الإيطاليين في مؤسسات الدولة الموحّدة. فقد رُفع إلى مرتبة الشيوخ، إذ بلغ بذلك قمة التمثيل الوطني. وتُعدّ تسميته من المحطات الرمزية البارزة في مسيرة التحرر اليهودي في إيطاليا، إذ أثبتت أن رجلًا نشأ في مجتمع ظلّ حتى وقت قريب محاصرًا في نطاق ضيق، بإمكانه أن يخدم الدولة على أرفع مستوياتها الدبلوماسية والسياسية.

يُجسّد مصير Isaac Artom سمةً إيطالية خاصة: الاندماج السريع والعميق نسبيًا لليهود في الأمة الليبرالية التي أفرزها Risorgimento. فعلى خلاف سائر الدول الأوروبية، حرصت إيطاليا الموحّدة على إشراك يهودها المحرَّرين في مؤسساتها، دون أن يشكّل أصلهم عقبةً حاسمة. وهكذا تحتلّ عائلة Artom، عبر المسارين المزدوجين: Benjamin الحاخام وIsaac الدبلوماسي، القطبين الجوهريين للتجربة اليهودية في القرن التاسع عشر: الوفاء للتراث الديني والصعود في الفضاء المدني العلماني. وهذا التوازن، بدلًا من أن يقوم على تناقض، يرسم ملامح الحداثة اليهودية الإيطالية التي كانت هذه الأسرة نموذجها الأكثر اكتمالًا.

في قلب التاريخ العائلي تتربع شخصية Elia Samuele Artom، العالِم الذي تركت أعماله بصمة راسخة في الدراسات التوراتية والعبرانية طوال القرن العشرين. يحظى Elia Samuele Artom بمدخل في Encyclopaedia Judaica، التي تقدمه بوصفه شخصية بارزة في الدراسات اليهودية. كما وثّق سيرتَه Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea في ميلانو، مما يُضفي مصداقيةً راسخة على المعطيات المتعلقة به. ويحتفظ CDEC في مكتبته الرقمية بترجمة حياة مخصصة لـ Elia Samuele Artom.

عبرانيُّ التكوين، كرّس Elia Samuele Artom جُلَّ نشاطه للتدريس والتفسير التوراتي والمعجمية. واضطلع بمهام حاخامية في إيطاليا، إذ تقلّد منصب الحاخام الأكبر لـ Florence، إحدى الجماعات الكبرى في اليهودية الإيطالية. وقد اندرج حاخاميته الفلورنسية في تقليد علمي رعته المدينة منذ تأسيس الكلية الحاخامية الإيطالية.

ينصبّ العمل العلمي لـ Elia Samuele Artom أساساً على شرح الكتاب المقدس العبري. فقد أعدّ تفسيراتٍ موجَّهة إلى جمهور واسع من المثقفين، تجمع بين الدقة الفيلولوجية والوفاء للتقليد التفسيري اليهودي. وقد أوصلته إسهاماتُه المعجمية إلى مصافّ صنّاع العبرانية الحديثة، في حقبة كانت فيها العبرية، لغةُ الصلاة والدراسة، تتحول كذلك إلى لغة حية للوطن القومي اليهودي في فلسطين ثم في إسرائيل.

وإلى أرض إسرائيل بالذات اتجهت المرحلة الأخيرة من مسيرته. فعقب الاضطهادات اللاسامية التي اجتاحت إيطاليا إثر قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، والقطيعة التي فرضتها على حياة اليهود الإيطاليين، واصل Elia Samuele Artom مسيرته العلمية في القدس. وهناك اضطلع بسلطة حاخامية داخل الجماعة الأشكنازية في المدينة، ومضى في أعماله العلمية. وتلخّص مسيرته، من كرسيّ Florence إلى القدس، مصيرَ جيل من العلماء الإيطاليين الذين اضطرتهم الغربة إلى المنفى، غير أن نهضة الثقافة العبرانية حملتهم وأبقتهم.

وامتدّ الإرث الفكري لـ Elia Samuele Artom في ذريته، إذ برز عدد من أفراد العائلة بدورهم في الدراسات اليهودية والتعليم. وتمثّل شخصيتُه ذروةَ الاجتهاد في هذه اللِّينَة، حيث يلتقي العلم الحاخامي التقليدي بالفيلولوجيا الحديثة ومغامرة النهضة العبرانية.

تاريخ عائلة Artom، كما هو الحال مع يهودية إيطاليا بأسرها، انحرف انحرافاً مفاجئاً بفعل قوانين العنصرية الفاشية عام 1938 والاحتلال الألماني بين عامَي 1943 و1945. فالمسار التصاعدي الذي فتحه التحرر المدني اصطدم بالاضطهاد، ثم بالإبادة. اختار عدد من أبناء العائلة، على غرار Elia Samuele Artom، الهجرة إلى فلسطين الانتدابية؛ وآثر آخرون البقاء في إيطاليا ومواجهة العاصفة.

ومن بين هؤلاء، احتفظت الذاكرة العائلية وتاريخ المقاومة الإيطالية باسم Emanuele Artom، المثقف اليهودي الشاب من Turin الذي انخرط في النضال الحزبي. فمن أسرة مثقفة تنتمي إلى يهودية Piémont، تلقّى تكوينه في التاريخ والآداب، ثم التحق بصفوف المقاومة في الوديان الألبية لـ Piémont. وهناك دوّن يومياته التي غدت شهادةً بالغة الأهمية على حال المقاتلين اليهود وعلى يوميات حياة الغابات. أُسر على يد قوات الاحتلال عام 1944، فتعرّض للتعذيب ولقي حتفه، ليصبح أحد الرموز البارزة للمقاومة اليهودية الإيطالية.

يقع هذا الفصل عند مفترق الذاكرة والتاريخ: إذ تُورّث التقاليد العائلية والجماعية ذكرى Emanuele Artom بوصفه شهيداً من أجل الحرية، في حين تؤكّد الأرشيفات — يومياته ووثائق المقاومة — هذه الرواية وتوثّقها. ومن التقاء السجلّين، المذكراتي والوثائقي، تستمدّ هذه الشخصية قوّةً استثنائية. فإن كان التحرر المدني قد جعل من آل Artom خدّاماً للدولة الإيطالية، فإن الاضطهاد الفاشي صنّف أحفادهم بين أولئك الذين حملوا السلاح في وجه تلك الدولة المنتهَكة.

وهكذا تمثّل الشوآه نقطة القطيعة في تاريخ العائلة. فقد شتّتت هذه اللحظة السلالةَ بين إيطاليا الجريحة والمنفى الفلسطيني وتضحيات المقاومة. غير أنها لم تمحُها: فبهجرة بعضهم الذين نقلوا إلى أرض إسرائيل الإرث العلمي للعائلة، وبذكرى الآخرين الذين نُقش اسمهم في الذاكرة الوطنية الإيطالية، اجتازت سلالة Artom الكارثة دون أن تندثر.

في أعقاب الحرب، توزّعت قصة عائلة Artom بين قطبين: إيطاليا المُعاد بناؤها، حيث بقيت جاليات يهودية منهكة غير أنها لا تزال حيّة، وإسرائيل التي استقرّت فيها بصفة دائمة عدة فروع من العائلة. وتمتدّ هذه الثنائية القطبية عبر سمة قديمة في هذه اللينية، تجلّت مبكراً حين انتقل Benjamin Artom من Piémont إلى London، وحين انتقل Elia Samuele Artom من Florence إلى Jérusalem.

في إسرائيل، أسهمت ذرية Elia Samuele Artom العلمية في الدراسات التوراتية، وفي تعليم اللغة العبرية، وفي نقل الموروث اليهودي الإيطالي. وحافظ اليهود الإيطاليون، أقليةً مرموقة، على هويتهم المتميزة في إسرائيل، بكنائسهم وفق الطقس الإيطالي ومؤسساتهم الثقافية؛ وكان لآل Artom فيها نصيب. أما في إيطاليا، فقد ظلّ الاسم مرتبطاً بذاكرة Risorgimento عبر Isaac Artom، وبذاكرة المقاومة عبر Emanuele Artom، مما أدرج العائلة في الرواية الوطنية بقدر ما أدرجها في التاريخ اليهودي.

هذا الانتماء المزدوج — الإيطالي واليهودي، الشتاتي والإسرائيلي — يلخّص حال أسر النخبة اليهودية الإيطالية في القرن العشرين. فهي لم تذب كليًا في الأمة، ولم تنكفئ على التقليد الديني وحده، بل أمسكت بالولاءين معاً. وتقدّم عائلة Artom على ذلك مثالاً بالغ الوضوح، بما اضطلع به أبناؤها من مهام متنوعة: الكرسي الحاخامي، والمستشارية الدبلوماسية، والتبحّر الفيلولوجي، والكفاح الحزبي.

وضع هذا الفصل أقرب إلى الأرجح منه إلى الثابت، إذ إن إعادة بناء سلسلة نسب دقيقة ومتواصلة بين مختلف شخصيات Artom — Benjamin وIsaac وElia Samuele وEmanuele — يتجاوز ما تتيحه المصادر الموثوقة المتاحة في الحال. فجميعهم ينتمون إلى يهود Piémont ويشتركون في لقب عائلي ضارب جذوره في Asti؛ غير أن روابط القرابة الدقيقة تستلزم من جهتها تفحّص سجلات الجاليات، وهو ما لا يسعنا البتّ فيه في هذا الكتاب. لذا يتعيّن الاحتراز من إثبات نسب مباشر حيث لا يثبت يقيناً سوى انتماء مشترك إلى أصل واحد.

سلالة Artom، من خلال الشخصيات التي احتفظ بها الأرشيف، تقدّم اختصاراً مذهلاً لتاريخ اليهود الإيطاليين على مدى القرنين الأخيرين. متجذّرةً في مجتمع Asti وطقوسه الفريدة، وارثةً لطرد يهود فرنسا وصبر الغيتو البيمونتي الطويل، قذفَ بها عتقُ عام 1848 إلى جميع ميادين الحياة الحديثة. حمل Benjamin Artom التقليدَ الحاخامي حتى منبر Séfarade في London؛ وخدم Isaac Artom الوحدةَ الإيطالية إلى جانب Cavour؛ وجمع Elia Samuele Artom بين الحاخامية الفلورنسية والتبحّر في العبرية والمنفى الأورشليمي؛ فيما ختم Emanuele Artom بتضحيته التزامَ الأسرة بالمقاومة.

من هذه المسارات تبرز ثابتةٌ راسخة: قدرة أسرة من الغيتو على تجاوز الحدود — بين إيطاليا وإنجلترا، وبين الشتات وأرض إسرائيل، وبين التقليد الديني والمدينة العلمانية — دون التخلي عن هويتها. إن تاريخ Artom ليس تاريخ سلالة خطية، بل هو تاريخ اسم نبع من مجتمع بيمونتي صغير ليحمل بصمة اليهودية الإيطالية على مسارح شتى، من المعبد إلى دار المستشارية، ومن الجامعة إلى صفوف المقاومة. ولهذا السبب، فإن الكتاب الكبير لـ Artom هو أيضاً شذرة من الكتاب الكبير لليهودية الأوروبية، بين العتق والكارثة، بين الوفاء والبعث.