عائلة Arara

الشاهد الوحيد الموثوق والقابل للتحقق على اسم العائلة Arara مصدره فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. هذا العمل، الضئيل في حجمه والجليل في أثره، اضطلع بإعداد قائمة بأسماء العائلات التي حملها يهود شبه الجزيرة، مع الإشارة، حيثما أمكن، إلى أصولها الجغرافية أو اللغوية. وهو يمثل، بالنسبة لأي لقب يهودي إيطالي، نقطة الانطلاق الإلزامية للبحث.

إن إدراج اسم في هذا الفهرس يعني أنه كان يُحمل فعلاً، في حقبة موثقة، من قِبَل أسرة يهودية واحدة على الأقل مقيمة في إيطاليا. وهذه هي الدرجة القصوى من اليقين التي يمكن بلوغها في شأن Arara: الاسم ثابت بوصفه لقباً يهودياً إيطالياً حقيقياً، بصرف النظر عن الفرضيات التي يمكن صياغتها حول أصله. وهذا الصرامة المنهجية — ألّا يُعدّ ثابتاً إلا ما تكفله الأرشيف أو الفهرس المرجعي — هي ذاتها التي تفرضها دراسات التاريخ اليهودي الحديث.

يستحق سياق إنتاج فهرس Schaerf أن يُستوقَف عنده. صدر عام 1925، في إيطاليا التي كانت جماعاتها اليهودية، الحاضرة منذ العصور القديمة، قد عاشت تاريخاً طويلاً ومتمايزاً بحسب الأقاليم: Rome، الأقدم بينها؛ والجماعات في وسط إيطاليا وشمالها؛ والمراكز السفاردية و«البونانتينية» في Venice وFerrare وAncône وLivourne بخاصة. وقد أظهر Robert Bonfil كيف اتسمت الحياة اليهودية الإيطالية، منذ عصر النهضة، بتوازن دقيق بين الاندماج الثقافي والمحافظة على الهوية، وبين المشاركة في العالم المحيط والوفاء للتراث [Bonfil, 1994]. وفهرس Schaerf وريثٌ بعيد لهذا التعدد: فهو يُسجّل أسماء من شتى الأصول، ترسّبت على مرّ القرون.

أما عن Arara تحديداً، فالمدخل المخصص له يقتصر على الجوهر: أسرة يهودية من إيطاليا، يذكرها Schaerf. ولم يُربط حتى اليوم، في المصادر المستقاة هنا، أي سجل أنساب متصل أو سلسلة وثائق كتابية بهذا الاسم على وجه اليقين. ولهذا يُميّز هذا الكتاب بعناية بين هذا الفصل — الوحيد الثابت بالكامل — وبين التطورات السياقية التالية، حيث يُقرّ بالغموض ويُنبَّه إليه صراحة.

حول اشتقاق اسم Arara، لا تقدّم أيٌّ من مصادر مدوّنتنا برهاناً قاطعاً؛ لذا لا يسعنا إلا السير في طريق الفرضيات الصريحة في افتراضيّتها. ثمة مسالك عدة جديرة بالعرض، لا للفصل في المسألة، بل لرسم حدود الممكن بأمانة.

المسلك الأول طبونيميّ. تستقي نسبة كبيرة من الألقاب اليهودية الإيطالية والسفارادية أصولها من أسماء أماكن — مدن أو أقاليم أو بلدات كانت مهد تلك العائلات [Schaerf, 1925]. وقد يوحي صوت Arara، بوصفه مجرد افتراض تحريري، بتسمية موضع ما؛ غير أن أيّ تحديد موثوق يتعذّر الجزم به انطلاقاً من المصادر المتاحة لدينا، ومن العجلة المحفوفة بالخطر إقامة تشابه قسريّ.

المسلك الثاني ساميّ. الجذر العبري ʿ-r-r (עָרָר) يحمل دلالات تتصل بالعرَاء والحرمان والتجريد، وتَرِد في الكتاب المقدس مصطلحات مجاورة له؛ فضلاً عن ذلك، تُذكّر البنية المضاعَفة للاسم ببعض الصياغات الأونوماستيكية الشمال-إفريقية واليهودية-العربية. بيد أن هذا المسلك يظل افتراضياً: لا مصدر في مدوّنتنا يُسنده، ونعرضه بوصفه مجرد فرضية عمل تحتاج إلى تثبيت من خلال بحث فيلولوجي متخصص.

المسلك الثالث يتصل بـالتداول المتوسطي للعائلات السفارادية. بعد عام 1492، انتشر مُطرَدو إسبانيا والبرتغال في إيطاليا وشمال إفريقيا والدولة العثمانية، وتنقّلت الألقاب معهم متشكّلةً من جديد تبعاً لمواطن الاستقرار. وقد وصف Lionel Lévy بدقة بالغة تلك «الأمة اليهودية البرتغالية» الرابطة بين Livourne وAmsterdam وTunis، شبكةً تجولت فيها الأسماء بين الضفتين الشمالية والجنوبية للبحر المتوسط [Lévy, 1999]. وليس مستبعَداً أن يكون اسمٌ موثَّق في إيطاليا قد عرف أشكالاً محمولة في شمال إفريقيا، أو شارَكها الأصل — إلا أنه في غياب وثيقة تربط Arara صراحةً بمثل هذه الشبكة، تبقى هذه الفرضية مجردَ تخمين.

إن هذا الفصل ينتمي إذن إلى منطقة التقاطع: التقليد الأونوماستيكي والأرشيف المعجميّ يتجاوبان، غير أنهما لم يتراسلا بعدُ تراسلاً متبادَل التثبيت في ما يخص اسم Arara. والأمانة الفكرية تقتضي قول ذلك بجلاء.

لإضفاء السياق الغائب على اسم Arara، لا بدّ من الاستناد إلى تاريخ يهود إيطاليا الموثّق توثيقاً جيداً، في الحقبة التي تثبّت فيها كثير من الأسماء العائلية. وقد جدّد Robert Bonfil فهمنا لهذه المرحلة، مبيّناً أن الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة لم تكن اندماجاً سعيداً ولا عزلاً مفروضاً، بل كانت تفاوضاً دائماً بين الانفتاح على العالم المسيحي المحيط والحفاظ على هوية خاصة [Bonfil, 1994].

كانت الجماعات اليهودية الإيطالية متعددة ومتنوعة؛ إذ انضمّ إلى « الإيطاليين » القدامى، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، يهودٌ أشكناز قدموا من الشمال، وسيّما الSefarad المطرودون من شبه الجزيرة الإيبيرية. أفرز هذا التطبّق فسيفساءً من الشعائر والألسنة والأسماء. وفي هذا البوتقة يندرج اسمٌ كـArara، سواءٌ أكان ذا أصل إيطالي عريق أم قادماً مع هجرة سفاردية — وكلا الفرضيتين، كما رأينا، لا تزالان مفتوحتين.

أحدث الإقامة التدريجية للغيتوات ابتداءً من القرن السادس عشر، في Venise (1516) ثم في Roma (1555) وسواها، تحولاً في ظروف الحياة دون أن يقضي على الحيوية الثقافية للجماعات. ويُلحّ Bonfil على هذا التناقض: فقد تزامن الحصار المكاني أحياناً مع إنتاج فكري متدفق وترسّخ المؤسسات الجماعاتية [Bonfil, 1994]. وظلّت العائلات اليهودية الإيطالية تُحافظ على شبكات التبادل والأكاديميات التلمودية وممارسة راسخة للكتاب، فضلاً عن مشاركة لافتة في ثقافة عصرها.

يتيح هذا الإطار، المُرسَّخ رسوخاً متيناً في الدراسات الأكاديمية، استيعابَ ما قد تكون عليه الحياة الاجتماعية لعائلة تحمل اسم Arara: منتظمةً في جماعة ذات تنظيم متماسك، وخاضعةً لقيود الوضع اليهودي، غير أنها حارسةٌ لتراث ديني وعلمي حيّ. وهنا يتراجع الاسم الفردي ليُفسح المجال للتاريخ الجماعي، الأوفر شهوداً.

من أبرز ما تميّزت به المجتمعات اليهودية الإيطالية علاقتُها العميقة بالكتاب، مخطوطًا كان أم مطبوعًا. وقد كشفت Giulia Tamani، في دراستها عن Manoscritti ebraici decorati in Italia، عن جودة الإنتاج الوفير من المخطوطات العبرية المزخرفة في شبه الجزيرة الإيطالية وغزارته، شاهدًا على ثقافة مادية للمقدّس والمعرفة ضاربة جذورها في أعماق التاريخ [Tamani, 2010]. وقد تداولت هذه المخطوطات — أسفارًا مقدسة وقوانين ودواوين صلاة ورسائل فلسفية — بين الأسر والجماعات، تُنسخ وتُشرَّح وتتوارثها الأجيال جيلًا بعد جيل.

وكانت الأسرة اليهودية الإيطالية، أيًّا كان اسمها، تعيش في كنف هذا العالم النصّي. فللنقل الكتابي دورٌ محوري فيه: سجلات الجماعات، وعقود الزواج (ketubot)، وخواتم المخطوطات — كلّها وسائط رسّخت الأسماء وأبقتها حيّة. وبمثل هذه الوثائق قد يعثر الباحثون مستقبلًا على أثرٍ أدقّ للقب Arara، الغائب اليوم عن السلاسل المعروفة في كوربوسنا.

ولم تكن ثقافة المخطوط حافظةً وحسب، بل كانت خالقةً أيضًا. فقد بيّنت Colette Sirat، من خلال دراسة النصوص المخطوطة والمطبوعة، كيف انتقلت الفلسفة اليهودية في العصر الوسيط وتجدّدت بجهد النسّاخ والقرّاء الدؤوب، في إيطاليا وسائر أرجاء العالم اليهودي [Sirat, 1983]. فالكتاب هو الفضاء الذي التقت فيه الذاكرة بالفكر.

وهكذا، فإنّ استعادة Arara في سياق عالم المخطوط الإيطالي تُعيد إليه أفقًا محتملًا: أفق أسرةٍ كان النصّ العبري والصلاة والدراسة جوهرَ هويّتها، في غياب سيرة تفصيلية يمكن كتابتها. ويستند هذا الفصل إلى أعمال راسخة، طُبِّقت على السياق العام لا على وثائق خاصة بالاسم نفسه.

العالم اليهودي الإيطالي لم يكن يومًا معزولًا: فقد كان على تواصل مكثّف مع الضفاف الأخرى للبحر المتوسط. أصبحت Livourne، الميناء الحر التوسكاني، ابتداءً من أواخر القرن السادس عشر، ملتقى دياسبورا سفاردية نشطة. كرّس Lionel Lévy لهذه «الأمة اليهودية البرتغالية» دراسات جوهرية، كشف فيها كيف كانت Livourne تتمفصل مع Amsterdam وTunis وسائر بؤر شمال أفريقيا على نطاق أوسع [Lévy, 1999]. وفي مؤلَّفه عن La Communauté juive de Livourne، رسم صورةً للثقافة والمؤسسات والانحدار التدريجي لذلك العالم اللورني الفريد [Lévy, 1996].

أسهمت هذه الشبكات في تنقّل الأسر والأسماء بين إيطاليا والمغرب. احتضنت مجتمعات الجزائر وتونس تجارًا وعلماءً من أصل لورني — يُعرفون بـ«Gornim» — أسهموا في حياتها الدينية والاقتصادية. ومن المعقول، دون أن يكون ذلك مُثبَتًا بالنسبة لـArara تحديدًا، أن يكون لاسم عائلة إيطالي امتدادات شمال أفريقية عبر قناة هذه الهجرات.

كان العالم اليهودي لشمال أفريقيا بدوره بالغ الثراء. رسم Eliahou-Éric Botbol مسار Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، وهي حاضرة علم وتقوى عريقة في غرب الجزائر [Botbol, 2000]. تحفظ أرشيفات مجتمعات كـSidi Bel Abbès الرابانية ذاكرةَ أسر لا تُحصى وما تخلّفته من وثائق حياتها الدينية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وفي أمثال هذه المصادر — الإيطالية والشمال أفريقية — يجد البحث الأونوماستيقي مادته الأدق والأنفس.

نصنّف هذا الفصل باعتباره تقاطعًا محتملًا: فتقليد التداول المتوسطي لأسماء السفارديم حقيقيٌّ وموثَّق في خطوطه العامة، غير أن تطبيقه على اسم العائلة Arara يبقى استنتاجًا وجيهًا لا يقينًا أرشيفيًا. تقتضي الأمانة الحفاظ على هذا التمييز.

ما وراء علم الأنساب، يجب أن يتساءل «الكتاب الكبير» المخصص لسلالة يهودية عن معنى انتقال الاسم ذاته. وقد حلّل Yosef Hayim Yerushalmi، في Zakhor، بصورة بارعة التوتر القائم بين الذاكرة الجماعية اليهودية المنظّمة بالشعائر والطقوس الليتورجية، والتاريخ النقدي الحديث المنبثق من مطلب مغاير [Yerushalmi, 1984]. فاسم كـArara هو موضوع ذاكرة قبل أن يكون موضوع تاريخ: إذ ينتقل ويُنطق ويُحمل، قبل أن يُوثَّق بكثير.

لقد جعل الفكر اليهودي من هذا الانتقال موضوعاً مركزياً. فقد تأمّل Léon Askénazi (Manitou) الطريقةَ التي تُفكّر بها التقاليد اليهودية في نفسها وتتجدد في كل جيل، جاعلاً من الصلة بين الكلمة المتلقّاة والمكتوب مفتاحاً للهوية [Askénazi, 1999]. وأظهر Armand Abécassis، في Du désert au désir، كيف يربط الفكر اليهودي بين ذاكرة الأصول والانعطاف نحو المستقبل [Abécassis, 1987]. وقد رسم Maurice-Ruben Hayoun، في La philosophie juive، الاستمرارية الطويلة لتفكير عبر القرون والشتات [Hayoun, 2023].

يُضيء هذا البُعد التأمّلي مكانةَ اسم العائلة. فكما اقترح Isaiah Berlin في مقالاته عن الحالة اليهودية، تتشكّل الهوية اليهودية في جدلية الانتماء والتشتت، والخاص والكوني [Berlin, 1973]. واسم Arara، المُثبَت في إيطاليا والمرتبط ربما بالشبكات المتوسطية الكبرى، يُشارك في هذا التاريخ الممتد، حيث كل اسم خيط في نسيج شعب.

يندرج هذا الفصل ضمن تاريخ الأفكار المُطبَّق على معنى السلالة؛ وضعه محتمل، إذ يُسقط على اسم بعينه تأمّلات عامة تُجيزها المصادر دون أن تُرسّخها عليه.

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Arara نموذجًا جليًّا على حدود التاريخ الأونوماستيكي اليهودي وإمكاناته. ثمة نقطة واحدة راسخة تمامًا: Arara لقبٌ يهودي إيطالي، أحصاه Samuele Schaerf في I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) [Schaerf, 1925]. أما سائر ما عداه — الاشتقاق اللغوي، والامتدادات الشمال-أفريقية، والسيرة العائلية — فيظل في دائرة المرجَّح أو المخمَّن، وقد حرص هذا الكتاب على ألا يخلط بين هذين المستويين.

بيد أن المؤرخ يستطيع، انطلاقًا من هذه النواة الهشّة، أن يُعيد بناء عالم بأسره: عالم يهود إيطاليا في عصر النهضة كما رسمه Bonfil [Bonfil, 1994]، وعالم الثقافة المخطوطة كما درسه Tamani [Tamani, 2010] وSirat [Sirat, 1983]، وعالم الشتات الأندلسي واللِّيفورني كما حلّله Lévy [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]، وأخيرًا عالم الجماعات الشمال-أفريقية التي دوّن Botbol ذاكرتها [Botbol, 2000]. في هذا السياق الغني الموثَّق عاشت عائلة Arara وصلّت ونقلت إرثها.

وتبقى المهمة المستقبلية: الكشف، في سجلات الجماعات وخواتم المخطوطات والأرشيفات الحاخامية، عن الأثر الملموس لهذه اللِّينية. وريثما يتحقق ذلك، يُقدّم هذا الكتاب الكبير لا نسبًا مُختلَقًا، بل إطارًا أمينًا — إطارًا تلتقي فيه ذاكرة اسم بتاريخ شعب، وفاءً لمتطلب الحقيقة الذي جعله Yerushalmi في صميم كل كتابة تتناول الماضي اليهودي [Yerushalmi, 1984].