عائلة Annabi

اسم Annabi لا ينفصل عن مصير مدينته الأم. تُعدّ Annaba من أعرق مدن شمال أفريقيا، وقد حملت على مرّ القرون سلسلة من الأسماء تُلخّص تاريخ المغرب الشرقي. فقد تعاقبت عليها تسميات Hippone وHippo-Régius وBône قبل أن تستقرّ على اسمها الحالي.

أسّسها الفينيقيون، وكانت محطةً قرطاجيةً تجاريةً قبل أن تغدو مدينةً رومانيةً من الطراز الأول تحت اسم Hippo Regius — «Hippone الملكية» — إذ أُطلق عليها هذا الاسم لأنها كانت مقرّ إقامة الملوك النوميديين. بلغت أوجها بوصفها ميناءً كبيراً وعاصمةً فكريةً لأفريقيا الرومانية. وفيها كان القديس Augustin أسقفاً من عام 395 حتى عام 430، فجعل من Hippone أحد المراكز الكبرى للفكر المسيحي في العصر القديم، حتى وفاته إبّان الحصار الوندالي للمدينة. غير أن الوجود اليهودي في تلك الحقبة السحيقة كان راسخاً في أعماقها: فقد ضمّت المدينة عدداً كبيراً من السكان اليهود منذ القرون الأولى من العصر المسيحي، كما تشهد على ذلك نقوش جنائزية عدة عُثر عليها في محيطها. وفي ظل الحكم الروماني، تمتّع يهود Bône بحرية واسعة، فأحدثوا حتى اهتداءات كثيرة في صفوف القبائل البربرية المجاورة. وقد أرسى هذا الانفتاح المبكر على الآخر — الجار البربري، والتاجر الفينيقي، والمستوطن الروماني — هويةً جماعيةً قائمةً على التواصل والتبادل، لا على الانكفاء والانعزال.

بعد الحقبتين الوندالية والبيزنطية، حوّل الفتح العربي المدينةَ من جذورها. واستقرّ الاسم الوسيطي Bûna (أو Bône في صيغته الأوروبية)، فيما انتقل موقع المدينة الجديدة قليلاً عن الموقع الأثري القديم لـHippone. أما الاسم الحديث Annaba فيُشتقّ وفق الروايات من العربية عنّاب، شجرة النبق الثمرية التي كانت وفيرةً في المنطقة قديماً، فعُرفت المدينة بـ«مدينة النبق». وثمرة النبق التي اشتُقّ منها اسم المدينة قد اختفت اليوم من المنطقة تقريباً. ومن هذه الصيغة بالذات — عنابة — تنحدر النسبة Annabi.

في العهد العثماني، كانت Bône ميناءً نشطاً في وسط المغرب، مندمجاً في نطاق إيالة الجزائر ومنفتحاً على التجارة المتوسطية، ولا سيما تجارة المرجان والحبوب. وفي عام 1152، استولى Roger de Sicile على Annaba، وفي تلك الحقبة أقام تجار يهود علاقات تجارية مع تجار من Pise الذين أسّسوا بعد ذلك مكتباً تجارياً. وقد شكّل هذا الدور الوسيط في التجارة — إذ كان يربط ضفتَي البحر الأبيض المتوسط بالشرق والغرب — أحد الخيوط الجامعة للوجود اليهودي في Bône، ويُجسّد ما تسمّيه التقاليد اليهودية أحياناً الفعل الاقتصادي: لا التراكم في حدّ ذاته، بل الجمع بين الناس والثروات عبر شبكات من الثقة والأمانة.

استولت عليها فرنسا عام 1832، بعد عامين من إنزال الجزائر، فأضحت Bône أحد الموانئ الكبرى للجزائر الاستعمارية، بسكانها الكوزموبوليتي الذي جمع الجزائريين المسلمين واليهود الأصليين والمهاجرين الأوروبيين — من فرنسيين وإيطاليين ومالطيين. وفي هذا البوتقة الحضرية تداول اسم Annabi، حاملاً ذكرى من تشكّلت لينيتهم في رحاب تلك المدينة.

---

لفهم الاسم العائلي Annabi، يجب أن ندرك منطق الأسماء المغاربية. جزء كبير من أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا مشتق من أسماء الأماكن. هذه الفئة "التوبونيمية" تجمع الأسماء المكونة من المدن والمناطق أو دول الأصل، وهي تشكل إحدى الطبقات الأكثر تمييزاً في علم الأسماء اليهودي المغاربي.

الآلية بسيطة وعامة: عندما تترك عائلة مدينتها الأصلية لتستقر في مكان آخر، الجماعة التي تستقبلها تحددها بأصلها. L'Annabi — "صاحب عنّابة" — يصبح بهذا الشكل اسماً عائلياً قابلاً للتوارث. تتبع الإجراء قواعد النسبة العربية، حيث اللاحقة -ي (المؤنث -ية) تعبر عن الانتماء أو الأصل. نجد نفس التكوين في عدد لا يحصى من الأسماء العائلية في شمال أفريقيا: Constantini (قسنطينة)، Mostaganémi (مستغانم)، Tlemçani (تلمسان)، Djerbi (جربة)، Sfaxi (صفاقس)، Tunsi (تونس). Annabi ينتمي بشكل كامل إلى هذه السلسلة.

لكن يجب التأكيد على حقيقة أساسية: الاسم العائلي التوبونيمي ليس حكراً على جماعة دينية واحدة. اسم مثل Annabi يمكن أن يكون قد حمله في نفس الوقت عائلات يهودية وعائلات مسلمة، جميعها من أصل نفس المدينة. اسم عائلة Annabi موثق كاسم عائلي أصله وتعريفه موثق في الدفاتر النسبية. لا يمكن بالتالي استنتاج الانتماء الديني لنسب Annabi معين من الاسم وحده: يجب أن يتم تحديده من خلال سجلات الأحوال المدنية أو الوثائق المجتمعية أو الذاكرة العائلية. هذا الطابع المشترك ثمين: فهو يذكرنا بأنه في المغرب السابق للحداثة، كان اليهود والمسلمون من نفس المدينة يتشاركون لغة وثقافة مادية وغالباً ما يتشاركون نفس مخزون الأسماء. في هذا الفضاء المشترك، كانت التسامح ليست مبدأً مجرداً بل ممارسة حقيقية يومية، منقوشة حتى في الطريقة التي كان الناس يسمي بعضهم البعض.

كانت الغريبة تُعبد من قبل السكان المسلمين واليهود في عنّابة بسبب أسطورة كتابية كانت تجذب الحجاج من الطائفتين. هذه الحقيقة — المقام المشترك، الصلاة المشتركة عند نفس الآثار — توضح أفضل من أي خطاب واقع العيش المشترك الذي كانت اضطرابات القرن العشرين ستكسره، لكن اسم Annabi يستمر في حمله بداخله.

تم تقنين نقل هذه الأسماء في وقت متأخر. في الجزائر، كان مرسوم كريميو لسنة 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية لليهود الأصليين، وبشكل أعم تثبيت الأحوال المدنية الاستعمارية، ما جمد الأسماء العائلية في تهجئتها الرسمية. قبل ذلك، كانت الأسماء تدور في أشكال متغيرة، وقد يُعرّف نفس الفرد بنسبة أصله، أو بحرفته أو باسم والده.

---

الاسم Annabi، عندما يشير إلى نسب يهودي، ينتمي إلى أحد أقدم الوجود الشتاتي في المتوسط. تمتلك Annaba واحدة من أقدم الجاليات اليهودية في الجزائر، يعود تاريخ أصولها إلى القرن الأول الميلادي. كانت منطقة Hippone تعبرها الطرق التجارية التي ربطت الشرق وإيطاليا وشبه الجزيرة الأيبيرية.

عبر القرون، تكون اليهودية المغاربية من طبقات متتالية: أساس محلي قديم جدًا، يُسمى أحيانًا « أمازيغي » أو « toshavim »؛ إسهامات شرقية قادمة من الشرق الأدنى؛ ثم، بعد عام 1492، وصول ضخم للمنفيين من شبه الجزيرة الأيبيرية، megorashim، الذين طردتهم عمليات الطرد من إسبانيا والبرتغال. امتزجت هذه الموجات في مدن الجزائر الشرقية — Constantine, Bône, Guelma — وأنتجت جماعات متجذرة محليًا وفي نفس الوقت مرتبطة بالشبكات السفاردية الكبرى في المتوسط. من الممكن أيضًا أن تكون بعض العائلات قد هاجرت من Livourne، في إيطاليا، بسبب تجارة المرجان التي كانت تعتمد عليها المدينتان. تشهد هذه فرضية الخيط Livornese على إدراج جماعة Bône في الدوائر التجارية والفكرية للمتوسط المركزي — شبكة تتداول فيها السلع وكتب المسائل الحاخامية والتيارات الفكرية على حد سواء.

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عندما كانت Annaba تشكل جزءًا من الإمبراطورية العثمانية، ازداد التأثير الاقتصادي اليهودي بفضل العائلات القوية Bensamon و Bacri. تجسد هذه العائلات الكبرى من التجار المتوسطيين، المتخصصة في تجارة المرجان والحبوب، بطريقة ما فضيلة أساسية من التقليد اليهودي المغاربي: تلك المتعلقة بـ parnassah — الاهتمام المبذول لكفاف المجتمع من خلال النشاط الاقتصادي، مع الحفاظ على روابط الثقة والائتمان بين الشركاء المشتتين على جانبي البحر. العمل الاقتصادي، هنا، غير منفصل عن الأخلاق: الوفاء بكلمتك في عقد تجاري هو أيضًا الوفاء بالتزام أخلاقي.

بحلول عام 1830، كانت الغالبية العظمى من السكان اليهود في Annaba يعملون حرفيين متخصصين في تصنيع المجوهرات والأنسجة والملابس الجاهزة. تشكل هذه الحرف اليدوية، المنقولة من الأب إلى الابن، وجهًا آخر للحياة المجتمعية في Bône: وجه يهودية من العمل والتفاصيل، التي تجد في إتقان معرفة يدوية شكلاً من أشكال الكرامة والانتماء. كانت هذه السلع تُباع في الأسواق اليهودية داخل وحول الحي اليهودي. كان mellah من Bône — المعروف محليًا باسم Sidi Abra أو Houma la Yaoud — بالتالي مساحة من الإنتاج والتبادل، مدمجة في المدينة مع الحفاظ على مؤسساتها الخاصة.

بين عامي 1832 و 1842، شهدت الجالية اليهودية في Annaba ارتفاعًا ملحوظًا بسبب وصول المهاجرين من تونس، الذين كانوا يُعدّون بـ « مئات ». تؤكد هذه الهجرات الداخلية للمغرب ما تعلمه تاريخ الجاليات اليهودية في شمال أفريقيا: rapport à l'étranger لا يُرادف فيها العداء، بل الاستقبال. تم دمج الوافدين الجدد من تونس في جماعة Bône، واستمرت هذه الحركة طوال القرن التاسع عشر، مما أعطى المجتمع طابعه المركب والمتوسطي.

تحت الإدارة الفرنسية، شهدت جماعة Bône اليهودية، مثل مجمل اليهودية الجزائرية، تحولاً عميقًا: فرنسية من خلال المدرسة، تحديث المؤسسات الدينية، زيادة التنقل الاجتماعي والجغرافي. في هذا السياق، كانت العائلات Annabi — تلك التي غادرت المدينة إلى Constantine, Alger, Tunis أو فرنسا — تحمل في اسمها، رغم أنها لم تعد تقيم هناك، ذكرى مدينة السدر.

كانت عنابة تأوي جماعة يهودية منظمة، مزودة بمؤسساتها الدينية. أشهر معبد في المدينة كان الغريبة في عنابة، مكان حج كان يصدى صداه الغريبة الشهيرة في جربة في تونس. كانت الغريبة معبدا يقدسه جماعة المدينة اليهودية. الاسم Ghriba — « الغريبة »، « المعجبة » — يشير في كل شمال إفريقيا إلى هذه المعابد المحاطة بالأساطير والمرتبطة بممارسات الحج.

أصل الغريبة في عنابة ملفوف بأسطورة انتقلت من جيل إلى آخر، وتستحق أهميتها الرمزية أن تُروى بأمانة. وفقا لأسطورة قديمة، ابتحر مور من عنابة في حج إلى مكة، وللعودة إلى بيته، ابتحر من سفينة في الإسكندرية. على هذه السفينة، التقى براكب يهودي من عنابة يعود من القدس برفقة توراة في صندوق. بينما كانوا يبحرون، ضربتهم عاصفة وغرقت السفينة، وكان الموري وحده الناجي. تذكر الأتراك ذاك رواية الموري عن الغرق. أمر القائد بإحضار عدة إسرائيليين وأمرهم بالاستيلاء على الصندوق؛ وما أن اقتربوا حتى تحرك الصندوق بسرعة نحوهم؛ أخرجوا منه سفر توراة أُحكم إغلاقه بتغليف معجز. أحدث هذا المعجز انطباعا بحيث رفعت الجماعة معبدا حول هذه التحفة المقدسة.

تستحق الأسطورة قراءة انتباه، بما يتجاوز طابعها العجائبي. تضع في المشهد اللقاء بين حاج مسلم وسائح يهودي على نفس السفينة، يشاركان نفس المخاطر في البحر، كما لو كانا من نفس الإنسانية الهشة. تعطي سفر التوراة — لفافة التوراة — قيمة تحفة تتجاوز الحدود المجتمعية: كانت الغريبة تقدّس من قِبَل سكان عنابة المسلمين واليهود على حد سواء بسبب هذه التوراة الأسطورية التي جذبت الحجاج من الديانتين. هذا التفصيل ليس عرضيا: إنه يقول إن الورع كما كان يُعبّر عنه في عنابة لم يكن مغلقا على نفسه. كان يشع خارج الجماعة، يلامس جار الضفة الأخرى، ويجعل من المعبد مكانا للإيمان المشترك بدلا من الاستبعاد. كان سفر التوراة المعجز، في خيال المدينة، ملكا مشتركا للمدينة كلها، يحفظه اليهود لكن يقدسه الجميع.

تروي بعض الروايات أن هذا النص القديم جدا جاء من القدس وأرّخ لعهد تدمير الهيكل. منذ هذا المعجز، ورثت المدينة لقب « عنابة المعجزة ». هذا الرابط الرمزي بين عنابة والقدس — بين مدينة النبق ومدينة القدس — ليس مصادفة سردية. إنه ينقش جماعة عنابة في السلسلة الطويلة من ذاكرة إسرائيل: كان يهود هذه المدينة حراس شظية من النور القديم، نجت من الدمار وحُفظت عبر البحار. هذا الارتباط بالذاكرة الجماعية لإسرائيل — الوعي بأنهم وارثو تقليد يعود إلى الهيكل — هو بالضبط ما يدعوه التقليد zakhor، « تذكر »: التزام الذاكرة كعمل تقوى وأمانة.

كان مرتبطا بمعبد الغريبة هيئة حاخامات ضمنت الحياة الدينية والفكرية للجماعة. عرض من معبد السيناغوغ في سنة 1957 يظهر، عند تیبہ، الحاخام Chouchana، المدير المستقبلي لمدرسة الفكر اليهودي في فرنسا، وخلفه الحاخام Rahamim Naouri. تجسد هذه الشخصيات الحاخامية — والتي سيكون الحاخام الأكبر Naouri آخر حرّاس سفر التوراة المعجز — تقليدا من السلطة الدينية مستأصلا في الهلاخة وينتقل من المعلم إلى التلميذ. الحقيقة أن الحاخام Chouchana، المتشكل في عنابة، أصبح لاحقا مديرا لمدرسة الفكر اليهودي في فرنسا، توضح كيف أطعمت معرفة جماعة عنابة التلمودية اليهودية الفرنسية ما بعد الحرب، ممددة في العاصمة تقليدا روحيا صيغ على ضفاف الجزائر.

---

اسم العائلة الطبغرافي هو، بطبيعته، نتاج إزاحة. طالما بقيت عائلة في عنابة، كان من الزائد عن الحد أن تُدعى « Annabi »؛ الاسم لا معنى له إلا في مكان آخر، حيث يميز الأصل من عنابة حامليه. لذلك فإن نشر اسم Annabi خارج المدينة نفسه يشير إلى تنقل قديم، سابق لتثبيته الإداري.

هنا، الأرشيف والتقليد يجيبان بعضهما البعض. يؤكد التاريخ الموثق لليهود بشمال أفريقيا على تداول ثابت بين مدن المغرب: كانت مجتمعات شرق الجزائر وتونس — تونس والقفصة وصفاقس — تحتفظ بروابط كثيفة، من خلال التجارة والتحالفات الزوجية والتبادلات الحاخامية. كانت المجتمعات اليهودية بشمال أفريقيا موصولة بشبكات عبرت الحدود الإقليمية. كان Annabi المستقر بتونس معروفا فيها بدقة بسبب أصله الجزائري، والعكس صحيح.

التقليد العائلي، حيث لا يزال قائما، يميل إلى حفظ ذكرى « المدينة الأصلية » وأحيانا ضريح محدد للرجوع إليه. عندما تنقل نسبة Annabi ذاكرة عنابة وجريشتها، فإنها تؤكد بالرواية ما كانت الأسماء تترك للتخمين. لكن يجب أن نبقى حذرين: لا تنحدر جميع العائلات التي تحمل هذا الاسم بالضرورة من جد مشترك واحد. قد تتبنى عدة أصول مستقلة نفس nisba، لمجرد أنها تشترك نفس المدينة الأصلية. وحدة الاسم لا تضمن إذن وحدة الدم — هذه دقة يفرضها الأرشيف على الذاكرة.

هذه القراءة المزدوجة — الاسم كعلامة موثقة للأصل، والتقليد الشفهي كنقل لهذا الأصل — تجعل من اسم العائلة Annabi موضوع « تقاطع »، حيث تأكد المعطيات الموثقة والرواية المنقولة بعضها بعضا دون أن تندمج. هذا العناية الموجهة نحو النقل، هذه اليقظة في الذاكرة، تنبع من فضيلة سماها اليهودية وعملت على تنميتها منذ الخروج: الالتزام برواية القصة للأطفال، من جيل إلى جيل، قصة الخروج والعودة، التشتت والولاء. بهذا المعنى، فإن الذاكرة العائلية ليست مجرد عمل حنين: فهي عمل ديني، شكل من أشكال kiddoush، تقديس الماضي من خلال الحاضر.

تقسم مصير عائلات Annabi، كما هو حال اليهودية الجزائرية بأكملها، بالتشنجات التي هزت القرن العشرين. يتميز تاريخ يهود الجزائر بانقطاعات متتالية. أزالت فترة Vichy مؤقتاً الجنسية الفرنسية الممنوحة بموجب مرسوم Crémieux؛ ألحقت الحرب العالمية الثانية ضرراً كبيراً بمجتمعات آمنت للحظة بأنها تواجه تهديداً وجودياً.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، بلغ عدد السكان اليهود في عنابة 3000 نسمة. كان هذا المجتمع، الذي تعزز طوال القرن التاسع عشر بسبب تدفق المهاجرين التونسيين، والنمو الاقتصادي المرتبط بالميناء والتفرنس المدرسي، مهدداً فجأة في وجوده ذاته. ألغت القوانين المعادية للسامية في فترة Vichy، المطبقة في الجزائر بكامل تأثيرها، اليهود من المهن الحرة والتعليم والتجارة المنظمة. بالنسبة لعائلات Annabi التي اجتازت ألفي سنة من الكوارث — الاضطهادات الرومانية المتأخرة والسيطرة العصرية والمقاومات العثمانية — كان صدمة الخيانة الجمهورية ذات طبيعة خاصة: كانت فرنسا نفسها، الوطن الموعود بموجب مرسوم Crémieux، هي التي تحولت ضدهم.

لكن هذا الفصل المظلم يكشف، بالسلب، عن فضيلة لا تسمح المصادر بتوضيحها بواقعة فردية دقيقة للسلالة Annabi بشكل خاص، وبالتالي يجب تسميتها بحذر: المقاومة عبر الاستمرارية. الحفاظ على الحياة المجتمعية والمدرسة والمعبد اليهودي ونقل الاسم والطقوس، في سياق من الاستبعاد القانوني — هذا شكل من الالتزام الجماعي تعترف به التقليد اليهودي بالكامل، حتى حيث لا يبرز أي بطل فردي من السرد.

ثم جاء الالتفاف الحاسم للاستقلال الجزائري، عام 1962. غادرت الغالبية العظمى من السكان اليهود في الجزائر البلاد، في حركة نزوح أنهت وجوداً متعدد القرون. اختار يهود عنابة، بعددهم حوالي 4000 في عام 1962، كما اختار إخوتهم الدينيين في الجزائر، فرنسا. شتت هذا النزوح عائلات Annabi عبر فرنسا — مرسيليا وباريس والجنوب — حيث أعادوا بناء حياة مجتمعية مع الحفاظ على ذاكرة مدينتهم الأصلية.

ومعهم ذهب آخر خيط حي يربط Ghriba بحراسها. في عام 1962، أثناء نزوح يهود الجزائر، أخذ الحاخام الأكبر لعنابة، Rahamim Naouri، معه Séfer Torah المعجزة وأودعه في معبد يهودي في باريس. هذا الفعل — إنقاذ الكتاب المقدس قبل إنقاذ ممتلكاته الخاصة، نقل ذخيرة المجتمع إلى المنفى بدلاً من تركها — هو فعل من أفعال التقوى والاهتمام بالآخر بالمعنى الأعمق للكلمة. لم يكن الحاخام الأكبر Naouri ينقذ مجرد جسم: كان ينقذ الذاكرة الجماعية لآلاف يهود عنابة، ارتباطهم بالقدس، أسطورتهم التأسيسية. كان يتمم، بطريقته، فعل أولئك الحاخامات الذين عند تدمير الهيكل، كانوا قد حملوا لفائف التوراة كي لا ينطفئ النور.

اليوم، لا يوجد يهود أحياء يسكنون عنابة؛ غادرت السكان اليهود المتبقي المدينة بين عام 1964 و1965، هاجروا نحو إسرائيل وفرنسا. لا تعمل Ghriba كمعبد يهودي: تحولت إلى مسجد عام 1963. يبقى الموروث المادي لهذا الوجود — المعابد اليهودية والمقابر وGhriba نفسها — في الجزائر كشاهد من حجر، بينما يحمل الأحياء ذكراها في اسم عائلتهم.

---

منذ لحظة تفريق نزوح 1962 لمجتمعات اليهود في الجزائر، تغيّرت وظيفة اسم عنابي. لم يعد مجرد علامة على أصل جغرافي حيّ، بل أصبح وعاءً للذاكرة: ذاكرة عالم اختفى، عالم مجتمعات اليهود في الجزائر الشرقية. في المدن الفرنسية حيث أعادت عائلات عنابي تكوين نفسها، أصبح الاسم علامة خافتة على انتماء مزدوج: لفرنسا بالتبني، وللعنابة في الذاكرة.

هذه الازدواجية لا تخلو من تذكير بالوضع التقليدي لليهودي الإسباني في الشتات: مرتكز في بلد استقباله باللغة والثقافة والحق، لكنه يحمل معه ذكرى انتماء آخر أقدم، تنقله الأجيال ليس كجرح مفتوح بل كوفاء هادئ. الاسم عنابي، المحمول في فرنسا وإسرائيل وأمريكا، يحقق بهذه الطريقة انقلاباً ملحوظاً: صُنع ليشير إلى الرحيل من مدينة، فأصبح، بعد أجيال، آخر خيط يربط الأحفاد بمدينة السدرات.

يؤكد وجود حاملي النسب في السجلات النسبية الإسبانية — التي تسمح بها قواعد البيانات الكبيرة مثل موقع encaoua.org وقوائم الشتات شمال أفريقي برؤية — هذا الانتشار من الجزائر الشرقية نحو تونس، ثم نحو أوروبا وإسرائيل. يتداول الاسم في سجلات الزيجات بالمجالس اليهودية، وقوائم الحالة المدنية بالجزائر الاستعمارية، وقوائم المجتمعات الإسبانية بفرنسا. كل ذكر هو نقطة على خريطة الشتات العنابي.

من اللازم أن نذكر هنا، بالحذر الذي تتطلبه الصراحة في الرواية، أن السيادة المعاصرة لاسم عنابي رفعتها إلى المجال العام شخصيات مشهورة — لا سيما في الفنون — تحمل هذا النسب وجذور أصلهم العائلي متجذرة في الجزائر الشمالية. دون الخلط بين الشهرة الفردية وتاريخ السلالة، يمكن ملاحظة أن الرؤية العلنية لهذا الاسم، في فرنسا في بدايات القرن الحادي والعشرين، ساهمت في الاعتراف به خارج دوائر الذاكرة المجتمعية. هذه الرؤية هي بحد ذاتها حقيقة للنقل: اسم عنابي، الذي كان في يوم من الأيام محصوراً في سجلات الحالة المدنية الجزائرية والذاكرات العائلية، اكتسب رجعاً في الفضاء الثقافي المشترك.

تشكل الغريبة بالعنابة اليوم جزءاً من التراث الموثق والمحفوظ لليهودية شمال أفريقية. مؤسسات مثل متحف الفن والتاريخ اليهودي (mahJ) في باريس تحتفظ بآثاره المادية والفوتوغرافية، مما يضمن حفظ ذاكرة هذا الملاذ المقدس لمجتمع اليهود بالعنابة. هذا الحفظ المؤسسي يمدد، في الفضاء المتحفي والأرشيفي، إيماءة الحاخام الأكبر ناوري وهو يحمل سفر توراه الخاص به: ذاكرة مجتمع ما لا تموت إلا إذا رفض أحد حفظها.

---

اللقب Annabi يكثف في بضعة أحرف تاريخًا طويلاً للمتوسط. معناه الأول واضح وموثق: يشير إلى الأصل من عنابة، "الذي يأتي من Annaba"، بلعب nisba العربية المضافة إلى اسم المدينة بألف اسم — Hippone, Hippo Regius, Bûna, Bône, Annaba. كانت هذه المدينة بالتناوب مركز تجارة فينيقي، عاصمة رومانية، مقر أسقفية القديس Augustine، ميناء عثماني، ثم مدينة كبرى في الجزائر الاستعمارية.

عندما يشير إلى سلالة يهودية، يربط هذا الاسم حاملتيه بالحضور اليهودي الطويل في شرق الجزائر، الممتد آلاف السنين، المكون من طبقات محلية وإضافات سفاردية وليفورنية، منظمة حول مؤسسات مثل Ghriba من Bône وتحركها بيد هيئة ربانية كان بعض أعضائها سيغذي اليهودية الفرنسية لما بعد الحرب. لكن الاسم، بطبيعته الطبوغرافية، كان مشاعًا أيضًا مع عائلات مسلمة من نفس الأصل، ولا يمكن، بمفرده، تحديد الانتماء العقائدي لسلالة: فقط الأرشيف يمكنه أن يفعل ذلك.

في نهاية هذا المسار عبر القرون، فرض سؤال نفسه: بين جميع القيم العظيمة التي حملتها التقليد اليهودي، أيها ستعبر عنه السلالة Annabi — كما يمكن معرفتها عبر الحقائق الموثقة والذاكرة المرسلة — بشكل أفضل؟

الإجابة التي تأذن بها المصادر هي هذه: الإخلاص عبر الذاكرة، أي ما يسميه اليهودية zakhor. عاشت هذه السلالة ألفي سنة في مدينة كانت تتغير أسيادها ولغاتها وأسماؤها بدون أن تتغير روحها تمامًا. حافظت، عبر الطبقات الفينيقية والرومانية والفاندالية والعربية والعثمانية والفرنسية وأخيرًا الجزائرية، على حضور مستمر وقدرة على تكييف أشكال حياتها بدون التنصل من هويتها. احتفظت بـ Séfer Torah في العواصف الحرفية والمجازية. نقلت اسمها — حتى عندما لم يعد لهذا الاسم إقليم — كعمل إخلاص لمدينة وجماعة وتاريخ.

هذا الإخلاص عبر أيضًا عن نفسه في العلاقة بالغريب: جماعة Bône استقبلت المهاجرين التونسيين من القرن التاسع عشر، شاركت محرابها مع جيرانها المسلمين، أقامت علاقات تجارية مع التجار من Pisa و Livourne، أنتجت حاخامين أصبحوا مديري المدرسة الربانية في فرنسا. في كل واحد من هذه الحركات، شاركت السلالة Annabi في فضيلة حملتها التقليد اليهودي عبر القرون والقارات: القناعة بأن الآخر، حتى لو كان غريبًا، يحمل أيضًا كرامة تستحق أن تُعترف بها وتُستقبل.

يبقى الأساسي: اسم الهجرة أصبح اسم الذاكرة. وُلد من الرحيل، يشير اليوم إلى إخلاص. عبر قطائع القرن العشرين وتشتت الجماعات الجزائرية، Annabi يستمر في القول، لمن يحسن السماع، إخلاص سلالة للمدينة التي رأتها تولد. هذا، ربما، هو الدعوة العميقة لكل لقب طبوغرافي: تحويل المسافة إلى رابط، والمنفى إلى نقل.

---