Alliel

لقب Alliel ينتمي إلى هذا الكورپوس الواسع من أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، التي أرسى دراستها المنهجية، في الفضاء الجزائري، الحاخام والمؤرخ Maurice Eisenbeth. ففي معجمه الأونوماستيكي الصادر عام 1936، وهو عمل بقي تأسيسياً، يُحصي بدقة ألقاب العائلات الإسرائيلية في الجزائر الاستعمارية، محدداً صيغها الخطية الموثقة ومناطق توطنها الجغرافي [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. وعلى هذا الأساس يرد اسم Alliel في هذا المعجم، مرتبطاً بمجتمعات الجزائر، ولا سيما منطقة القسنطيني، بثلاث متغيرات إملائية مُحصاة.

لم يكن مشروع Eisenbeth مجرد تمرين أكاديمي: فقد استجاب لحاجة في السجل المدني والتاريخ الاجتماعي، في لحظة كانت فيها اليهودية الجزائرية، التي اكتسبت الجنسية الفرنسية منذ مرسوم Crémieux عام 1870، تسعى إلى توثيق عمقها التاريخي الخاص. إن رسم خريطة الأسماء كان يعني رسم خريطة العائلات، وهجراتها الداخلية، ومراسيها الحضرية. وتندرج لِينيي Alliel في هذه الجغرافيا الدقيقة، تلك المتعلقة بشمال شرق الجزائر، التي كانت Constantine عاصمتها الروحية والحاخامية.

يفتح معنى الاسم خيطاً ثانياً. فوفق الفهارس الأونوماستيكية، ولا سيما التقليد الذي جمعه موقع Dafina في «أسماء يهود المغرب»، يُفهم Alliel على أنه «ابن العليل» من العربية. وهذا الاشتقاق يندرج ضمن الفئة المعروفة من الألقاب المنبثقة عن لقب جسدي، حيث تجمّدت سمة جسمانية لأحد الأجداد — حقيقية أو منسوبة — فأصبحت اسماً توارثياً. غير أن هذه الفرضية، المعقولة وإن لم تكن قاطعة، تستوجب التعامل معها بحذر: إذ يزخر الأونوماستيك اليهودي العربي واليهودي الأمازيغي بأشكال طُمست أصولها الأولى عبر تعاقب النسخ والتحريفات. لذا يقترح هذا الكتاب استعادة ما تُثبته الأرشيف، وما تنقله التقاليد، وما يمكن للبحث أن يستنتجه باعتدال، بأمانة إبستيمية، حول لِينيي Alliel.

الركيزة الوثائقية لكل دراسة تتناول اسم العائلة Alliel تبقى قاموس Maurice Eisenbeth. نُشر هذا العمل في الجزائر العاصمة عام 1936 عن مطبعة Imprimerie du Lycée، ويُشكّل أول جرد علمي لأسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا، مبنيًا على استقراء سجلات الحالة المدنية والمصادر الجماعية [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. وفي هذا المرجع يرد اسم Alliel موثَّقًا، مرتبطًا بجماعات الجزائر، ولا سيما منطقة القسنطيني — حيث تتمركز كثير من الأسر الإسرائيلية في الشمال الشرقي الجزائري.

تُشير المادة المعجمية إلى ثلاثة أشكال إملائية للاسم العائلي. وهذا التعدد الكتابي ليس استثناءً بحكم ما يعكسه من انتقال الأسماء من نطق شفهي يهودي-عربي إلى كتابة لاتينية فرضتها الإدارة الفرنسية، إذ كان بمقدور كل كاتب أو موظف حالة مدنية أن يُثبّت الصوتَ بصورة مغايرة. فمضاعفة حرف l في (Alliel)، ووجود التضعيف أو غيابه، والتذبذب في الحركات، كلها سمات لهذا التقلب الظاهري الذي تبقى تحته وحدة لِيغنةٍ واحدة. وكما أظهر Joseph Toledano، يتخلل الأسماءَ الشمال أفريقية على نطاق واسع هذا الظاهرةُ التغايرية، حيث يتشعب الاسم الواحد إلى صيغ متنافسة [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

وللتعمق في هذا الموضوع، يوفر المرجع الجامع لـ Abraham I. Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، الصادر عن CSIC في مدريد عام 1978، الإطارَ المنهجي لعلم أسماء اليهود المغاربة، وهو إطار مفيد بالمقارنة حتى حين يرتبط الاسم أساسًا بالفضاء الجزائري [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. يُرسي Laredo في هذا العمل التصنيفاتِ الكبرى للأسماء العائلية — أسماء الأماكن، والمهن، والألقاب، والأسماء العائلية بالمعنى الدقيق — وفي هذه التصنيفات يجد اسم كـ Alliel مكانه الطبيعي ضمن فئة الألقاب الجسدية التي غدت وراثية.

تجدر الإشارة هنا إلى طبيعة معرفتنا: يستند هذا الفصل إلى فهارس مرجعية وثائق أرشيفية بالمعنى الكامل، مما يُخوّل منح صفة "راسخة" لوجود الاسم وتحديد موقعه الجغرافي. غير أنه حين نغادر نص الفهارس لإعادة بناء مسارات فردية، يصبح الميدان أكثر ضبابية، والأمانة تقتضي التصريح بذلك.

سؤال المعنى يُفرِّق ويُغذّي دراسة الأسماء العائلية في شمال أفريقيا. فيما يخص Alliel، تقترح التقاليد الأونوماستيكية التي ينشرها موقع Dafina معنى "ابن العاجز"، وهي قراءة عربية مستندة إلى الجذر الدالّ على العجز أو الشلل. وتنتسب هذه التفسيرية إلى عائلة معروفة من الأسماء: تلك التي تُخلِّد ذكرى سمة جسدية لجدٍّ من الأجداد. فمثل هذه الألقاب، التي كانت في بدايتها ساخرة أو وصفية محضة، انتقلت من جيل إلى جيل حتى غدت أسماء لينة مرموقة، مُجرَّدة من حمولتها الأولى.

هذا المنطق موثَّق توثيقاً وافياً في الأعمال التركيبية. يُذكِّرنا Joseph Toledano بأن الأونوماستيك اليهودية في شمال أفريقيا تستقي بسخاء من مخزون الألقاب — السمات الجسدية والطبائع والظروف — لتكوين أسماء عائلية راسخة [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. وقد أثبت Paul Sebag، في ما يخص المنطقة التونسية المجاورة، بالقدر ذاته كيف تُشكِّل الأسماء المستمدة من الخصائص الجسدية طبقة كاملة في الأونوماستيك اليهودية-المغاربية [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، 2002]. وعليه يتلاءم مقترح "ابن العاجز" لـ Alliel تلاؤماً تاماً مع النموذج العام، مما يجعله فرضية "محتملة" — غير مُثبَتة.

ذلك أن الأرشيف والتقليد لا يتقاطعان هنا إلا جزئياً: وهذا شأن كل تقاطع. إذ يمكن أن تنطوي صيغة Alliel على أصول أخرى. فالتشابه الصوتي مع عناصر ثيوفورية عبرية على -el (إله) ربما شجَّع في بعض العائلات على إعادة تأويل عالِم أو تقيٍّ للاسم، مستقل عن اشتقاقه الأصلي. وقد سلَّط Joseph Chetrit الضوء بدقة، في تحليله للثقافة اليهودية-العربية في المغرب، على هذه الألعاب اللغوية حيث قد يتنقل الدالّ ذاته بين العربية الدارجة والعبرية الليتورجية، ملتبساً الأثر الاشتقاقي [Chetrit، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco، 2007]. لذا يليق الاحتفاظ بتفسير "ابن العاجز" باعتباره الأكثر ترجيحاً في الحالة الراهنة، مع تقديمه على حقيقته: قراءة مُتلقَّاة، منسجمة مع المدوَّنة، غير أن أي پيکه أرشيفية لا تأتي لتختمها ختماً قاطعاً.

تأطير عائلة Alliel في منطقة القسنطيني يعني ربطها بأحد أعرق مراكز اليهودية الشمال أفريقية وأكثرها كثافةً. احتضنت Constantine، المدينة العريقة Cirta، لقرون متتالية جماعةً يهوديةً تميّزت بحيويتها الحاخامية وترسّخها الحضري، مما جعلها من أبرز العواصم الروحية للمغرب الكبير، تضاهي في مكانتها Alger وOran وTlemcen. يصف André Chouraqui، في مرجعه التاريخي، الاستمرارية المتعددة القرون لهذا الحضور اليهودي، من العصور القديمة حتى الحقبة الاستعمارية [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

أثبتت الأبحاث التي جمعها Carol Iancu عراقة التجذّر اليهودي في هذه المناطق، والذي تشهد عليه النقوش والمصادر الأدبية منذ العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]. على هذه الخلفية الممتدة عبر الأزمنة، تشكّلت عائلات القسنطيني عبر هجرات متعاقبة: سكّان أصليون يهود أمازيغ، وافدون من المشرق، وبعد عام 1492، إضافات سيفاردية نجمت عن الجلاء الأيبيري. ويبدو أن لقب Alliel، الذي يحمل طابعاً عربياً لا أيبيرياً، ينتمي إلى الموروث اليهودي المغاربي القديم أكثر من انتمائه إلى الرافد السيفاردي اللاحق — وهو مؤشّر ينبغي التعامل معه بالحذر المنهجي الذي تستوجبه كل استنتاجات الأونوماستيك.

ولذا فإن التجذّر في القسنطيني الذي رصده Eisenbeth يضع هذه العائلة في قلب عالم اجتماعي منظّم تقوم دعائمه على كنائسه اليهودية، ومحاكمه الحاخامية، وأخوياته الخيرية، وحرفه التقليدية [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936]. ويُعيد André Goldenberg، في ملحمته الشاملة، تجسيد نسيج هذه الحياة اليهودية الشمال أفريقية، بما تنطوي عليه من تعلّق بالأرض، وتقوى راسخة، وقدرة بالغة على التكيّف مع الاضطرابات الكبرى [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. وفي هذا الإطار الجغرافي والإنساني، الذي تثبّته الوثائق على نحو راسخ، عاشت لِينة Alliel واستمرّت في التناسل عبر الأجيال.

إذا كانت الأرشيفات تُسمّي العائلات، فإنها لا تكشف دائمًا تفاصيل وجودها. فبالنسبة للينة Alliel، وفي غياب شخصيات حاخامية أو مجتمعية موثّقة توثيقًا صريحًا في المصادر المستشارة، لا بدّ من إعادة بناء الإطار المعيشي الذي عاشت فيه استنادًا إلى المرجّح والمحتمل — ومن هنا يأتي الوصف بـ«المحتمل» لهذا الفصل.

كانت العائلات اليهودية في منطقة Constantinois منخرطةً في مجتمع الحرفيين والتجار: صاغة ذهب، وخياطون، وتجار أقمشة، وباعة متجولون، وصرّافون، فضلًا عن المثقفين في خدمة الجماعة. يُؤكد Joseph Toledano كيف أن الأسماء العائلية نفسها تشهد على هذا التنوع في الأحوال وعلى التنقل الاجتماعي للينات اليهودية المغاربية [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. وعائلةٌ لا تُعرف إلا باسمها دون منصب حاخامي معروف، كانت على الأرجح تنتمي إلى الجسم الواسع من العائلات المتوسطة، لا من الأعيان البارزين ولا من المعوزين، وهي العمود الفقري الديموغرافي للجماعة.

كان انتقال التراث يجري أولًا عبر البيت والكنيس: تعلّم العبرية الليتورجية، ودراسة التوراة، واحترام تقويم الأعياد وطقوس دورة الحياة. وقد أبرز Joseph Chetrit غنى الثقافة اليهودية-العربية التي كانت تُحيط بهذه الوجودات، حيث كانت اللغة العامية اليومية تجاور العبرية المقدسة في الأناشيد والأمثال والليتورجيا [Chetrit، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco، 2007]. كان اسم Alliel يُتوارث في هذا التدفق، علامةً على الانتماء والاستمرارية، مُدوَّنًا في سجلات الختان، وعقود الزواج، ثم في الوثائق الإدارية منذ تطبيق الحالة المدنية الفرنسية. وتذكّرنا الببليوغرافيا التي أعدّها Robert Attal بعمق المصادر المتاحة لمن يرغب، بين يديه الأرشيف، في إيضاح هذه المسارات العائلية وتحديدها [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993].

تاريخ سلالة Alliel، شأنه شأن تاريخ جميع الأسر اليهودية في الجزائر، قد تشكّل تشكيلاً عميقاً في ظل الاستعمار الفرنسي وتداعياته. منح مرسوم Crémieux عام 1870 الجنسية الفرنسية جماعياً ليهود الجزائر، فميّزهم عن الوضع القانوني للسكان المسلمين، وغيّر مسارهم القانوني والتعليمي والاجتماعي تغييراً دائماً. وقد أفضى هذا التفرنس إلى تحوّل في أسماء الأسر ذاتها، إذ باتت مقيّدة في سجلات الأحوال المدنية بصيغها اللاتينية التي رصدتها فهارس Eisenbeth [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936].

وجاء القرن العشرون بركب من المحن. فتحت نظام فيشي، أفضى إلغاء مرسوم Crémieux عام 1940 إلى تجريد يهود الجزائر من جنسيتهم بصورة مباغتة، وإخضاعهم لنظام اليهود، وما استتبع ذلك من إقصاء مهني وتعليمي واضطهاد إداري. وقد رصد Michel Abitbol بالتفصيل آليات هذه السياسة المعادية للسامية وتطبيقها في المغرب العربي [Abitbol، Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy، 1983]. وقاسى أبناء منطقة قسنطينة — ومن المرجح جداً أن يُحسب بينهم آل Alliel — وطأة هذه الإجراءات، قبل أن تُستعاد حقوقهم في أعقاب الإنزال الحلفاء في نوفمبر 1942 والتحرير.

كانت قسنطينة قد عرفت من قبل، في أغسطس 1934، حادثة مأساوية: أعمال شغب معادية لليهود راح ضحيتها عدد كبير من الأشخاص، وتركت أثراً بالغاً في ذاكرة الجالية. وكشف هذا الحدث، الذي أخضعه المؤرخون المعنيون بيهود الجزائر لتحليل مستفيض، هشاشةَ التعايش في مدينة كانت تزخر فيها بذلك بحضور يهودي يمتد لقرون متعاقبة [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]. وأخيراً، جاء استقلال الجزائر عام 1962 ليُعجّل بالرحيل شبه الكامل للجالية اليهودية نحو فرنسا المتروبول وإسرائيل. وقد شهدت سلالة Alliel، كغيرها من السلالات، على الأرجح هذا النزوح الذي أسدل الستار على تاريخ امتد لقرون، ومزّق أبناءها في أحضان الشتات الجديدة.

Au terme du parcours historique, il reste la Mémoire — cette forme de savoir que l'archive ne peut ni produire ni entièrement contrôler. Pour une lignée comme celle des Alliel, dispersée depuis 1962 entre la France, Israël et d'autres foyers de la diaspora, le nom devient le principal support d'une identité transmise. Il voyage dans les familles, se prononce dans les récits domestiques, s'inscrit sur les stèles et les registres communautaires des nouveaux pays d'accueil.

في نهاية المسار التاريخي، تبقى الذاكرة — ذلك الضرب من المعرفة الذي لا تستطيع الأرشيف أن تنتجه ولا أن تهيمن عليه هيمنةً تامة. بالنسبة إلى لِنْياج كلِنياج عائلة Alliel، المتشتت منذ عام 1962 بين فرنسا وإسرائيل وسائر بؤر الشتات، يغدو الاسم الركيزةَ الأساسية لهوية متوارثة. يرحل بين العائلات، ويُنطق به في الروايات البيتية، وينقش على الشواهد وسجلات الجماعات في بلدان الاستقبال الجديدة.

هذا النقل الذاكراتي، بطبيعته، يفلت من التحقق الوثائقي الصارم: فهو ينتمي إلى عالم الشهادة والرواية المتلقَّاة والتقليد الأسري. ولهذا يضطلع هذا الفصل بسجل الذاكرة ومقام المنقول. وقد أوضح André Goldenberg بجلاء كيف أعاد يهود شمال أفريقيا، بعد رحيلهم، بناء ذاكرة حيّة لأصولهم في المهجر، يُغذّيها أبناؤها عبر جمعيات المغتربين والشعائر والروايات [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. ويشارك الاسم العائلي Alliel في هذا الموروث اللامادي: فحمل هذا الاسم يعني توارُث القسنطيني البعيد، ولغته اليهودية العربية، وكنائسه اليهودية التي اندثرت.

وتغدو علم الأسماء بذاته أداةً للذاكرة. ففهارس Toledano، إذ تستعيد أصل الأسماء وتاريخها، تمنح الأحفادَ خيطاً للتواصل مع ماضٍ مهدَّد بالنسيان [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. وهكذا يأتي ما تنقله التقاليد — معنى «ابن العاجز»، والجذر الجزائري، والشعور بالانتماء — ليحاور ما تُرسيه الدراسة، في حركة يتجاوب فيها التاريخ والذاكرة ويتبادلان الإثراء، دون أن يلتبس أحدهما بالآخر.

عند نهاية هذه الرحلة، تبدو السلالة Alliel حالةً نموذجية تجسّد إمكانيات التاريخ العائلي اليهودي الشمال أفريقي وحدوده في آنٍ واحد. الأساس متين: اللقب موثّق في معجم Eisenbeth، مرتبطٌ بجاليات الجزائر ومنطقة القسنطيني، ومُسجَّل تحت ثلاثة أشكال إملائية [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. وحول هذه النقطة المرجعية يمتد سياقٌ تاريخي موثَّق توثيقاً غنياً — عراقة الحضور اليهودي في قسنطينة، والتحولات التي أحدثها العصر الاستعماري، ومحن القرن العشرين، والرحيل الكبير عام 1962 — وهو ما تتيح الأعمال التركيبية الكبرى إعادة تشكيله بثقة واطمئنان.

أما معنى الاسم، «ابن المعوَّق»، فيظل فرضيةً مقبولة ومتسقة مع تصنيف الألقاب الجسدية المعروفة في علم أسماء الأعلام اليهودي المغاربي، غير أن الذاكرة الشفهية وحدها هي التي تنقله، لا الوثيقة الأرشيفية القاطعة. وهذه الأمانة المعرفية هي ما سعى هذا الكتاب إلى صونها: التمييز بين ما هو ثابت وما هو مرجَّح، وبين ما هو متوارث وما هو مجرد استنتاج. فالسلالة Alliel، في غياب شخصيات فردية موثقة توثيقاً وافراً في المصادر المُستشهَد بها، تُقرأ أساساً من خلال المصير الجماعي الذي كانت طرفاً فيه — مصير يهوديةٍ قسنطينية ضاربة في القِدَم ثم تشتّتت وتناثرت. ولمن أراد التعمق أكثر، فإن سجلات الحالة المدنية والدفاتر الجماعية والببليوغرافيات المتخصصة لا تزال تتيح حقلاً شاسعاً للبحث والاستكشاف [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993].