Algranati

اسم Algranati ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء العائلية اليهودية التي تختزل وحدها مساراً كاملاً: مسار عائلةٍ نُقشت ذاكرتها في جغرافيا اسمها ذاته. وفق علم الأسماء السفاردي، يرتبط Algranati — المكتوب أيضاً Algranate أو Algranante أو Algranatti — بالاسم الجغرافي Granada (غرناطة) في الأندلس؛ إذ يحتفظ الاسم بأداة التعريف الملتصقة al- ذات الأصل العربي الرومانسي، وبالمقطع الختامي -ti المميز للتكيّف الإيطالي للأسماء السفاردية. وعليه يُشير هذا الاسم، بدرجة عالية من الترجيح، إلى عائلة منحدرة من غرناطة النصرية، آخر معاقل الأندلس، وقد شتّتها موجات الطرد التي اجتاحت أواخر القرن الخامس عشر.

تربط المادة المرجعية هذه اللِّينة صراحةً بإيطاليا: إذ يرد اسم Algranati في الفهرس الكبير الذي أعدّه Samuele Schaerf بعنوان I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، ذلك الكتالوج التأسيسي لعلم أسماء اليهود الإيطاليين [Schaerf, 1925]. وهذا الحضور الإيطالي لا يتعارض البتة مع جذر إيبيري: فتاريخ يهود إيطاليا في العصر الحديث هو بالضبط تاريخ ملتقى يجتمع فيه المنفيون من سفاراد، وأحفاد الجاليات الإيطالية العريقة (italkim)، والتجار القادمون من أحواض البحر المتوسط. وكما أظهر Robert Bonfil، كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية فضاءً من الحراك والتبادل المكثّفين، تتعايش فيه الهويات الإقليمية — الرومانية والأشكنازية والسفاردية والشامية — وتتشكّل من جديد [Bonfil, 1994].

يسعى هذا الكتاب إلى تتبع خيط لِينة Algranati من جذرها الأندلسي المفترض إلى تشعّباتها الإيطالية والمتوسطية، مع التمييز الدقيق بين ما يندرج في التقليد المنقول، وما تُثبته الوثيقة الأرشيفية، وما يبقى في دائرة الاجتهاد التحريري. وتستلهم هذه المقاربة درس Yosef Hayim Yerushalmi: فالذاكرة اليهودية ليست التاريخ، وعلى المؤرخ أن يتحمّل التوتر القائم بين الـzakhor — أمر التذكّر — ومتطلبات التوثيق النقدي [Yerushalmi, 1984].

نقطة الانطلاق الأكثر رسوخاً لفهم عائلة Algranati هي الاسم ذاته. في الألقاب السفاردية، التسمية بالمكان الأصلي ممارسةٌ ثابتة: فهي تُرسّخ، بعد اكتمال الجلاء، ذاكرةَ مدينةٍ مفقودة. Toledano (من طليطلة)، Cordovero (من قرطبة)، de Sevilla، Cansino، Maimran — كلها أسماء تحمل في طياتها جغرافيا بعينها. وAlgranati ينتسب إلى هذه السلسلة ويُحيل إلى غرناطة، Gharnāṭa بالعربية، Granata في اللغات الرومانية.

الخصوصية الصرفية للاسم — أي الإبقاء على أداة التعريف al- — تستحق الاهتمام. فهي تُلمح إلى أن الاسم تناقَل في الوسط الناطق بالعربية في الأندلس، حيث تجمّد النسبة قبل أن تُضيف إليها الإيطالية لاحقتها الصوتية. هذا النوع من الترسّب اللغوي شائع في العائلات اليهودية الإيبيرية التي مرّت بالمغرب أو بموانئ الشام قبل أن تستقر في إيطاليا. فسقوط غرناطة عام 1492، تلاه فوراً مرسوم الطرد الذي أصدره الملوك الكاثوليك، فأُلقي يهود إسبانيا على درب المنفى؛ وكان كثيرٌ منهم يشقّون البحر صوب شمال أفريقيا، والدولة العثمانية، وشبه الجزيرة الإيطالية.

ينبغي هنا التمييز بين الذاكرة والأرشيف. أن يكون الاسم يُحيل إلى غرناطة — هذا محتمل جداً من الناحية اللغوية؛ أما أن يكون فردٌ بعينه يحمل اسم Algranati سليلاً لساكن محدد من غرناطة النصرية، فذلك — في غياب شجرة نسب موثّقة ومتواصلة — ضربٌ من الاستنتاج. يقتضي التحفّظ المنهجي الإبقاءَ على المستويين: فالاسم يحفظ ذاكرةً طوبونيميةً موثوقة، غير أن السلسلة الجينالوجية التي تربط الأندلس في القرن الخامس عشر بحاملي الاسم في العصر الحديث لا تزال، في معظمها، مُعاد بناؤها بالاستنتاج. وفي هذا الفاصل بالذات — بين شهادة الاسم وصمت المصادر القديمة النسبي — يتجلى صدقُ أي تاريخٍ عائلي سفاردي.

الشهادة الأكثر رسوخاً للعائلة Algranati ذات أصل إيطالي. وتستند إلى فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في Florence عام 1925، الذي يحصي أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة ولا يزال حتى اليوم المرجعَ الأساسي للباحثين [Schaerf, 1925]. إن تسجيل الاسم في هذا الفهرس يُثبت وجوده الوثائقي على الأرض الإيطالية ويُدرجه في نسيج الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة.

ولفهم سياق هذا التجذر، لا بدّ من الرجوع إلى المؤرخين المعنيين بالحياة اليهودية في إيطاليا. وصف Robert Bonfil عصر النهضة بوصفه لحظةً شارك فيها يهود إيطاليا، على الرغم من القيود وإنشاء الغيتوات تدريجياً في القرن السادس عشر، مشاركةً فاعلة في الثقافة المحيطة بهم، مع الحفاظ في الوقت ذاته على حياة داخلية حافلة من الدراسة والتقوى [Bonfil, 1994]. ووجدت العائلات ذات الأصول الإيبيرية في هذا الفضاء متّسعاً يجعل من معرفتها التجارية، وإتقانها للغات، وشبكاتها المتوسطية، رصيداً ثميناً.

ثمة حاضرة تبرز بشكل خاص في استقبال الأسفار السيفارديم: Livourne. فقد منحت هذه المدينة التوسكانية، بما أسبغه عليها آل Médicis من امتيازات بموجب Livornina (1591-1593)، حرية استثنائية للتجار اليهود، بمن فيهم conversos عادوا إلى اليهودية، فغدت القطبَ الكبير لـ«الأمة اليهودية البرتغالية» في غرب المتوسط. وقد أعاد Lionel Lévy رسم تشكّل هذه الأمة وإشعاعها بدقة، رابطاً Livourne بـAmsterdam وبـTunis وبسائر الشبكة السيفاردية [Lévy, 1999]؛ كما خصّص دراسة بعينها للجماعة اللورنية وانطفائها التدريجي [Lévy, 1996]. وفي هذا الإطار — الجماعات الإيطالية العريقة من جهة، والأمة السيفاردية في Livourne من جهة أخرى — يجد اللقب Algranati موضعه الأرجح، عند مفترق عالمَين يهوديَّين.

عائلة سفارادية استقرت في إيطاليا كانت تنتسب بالضرورة إلى ثقافة الكتابة. فقد كانت إيطاليا، إلى جانب الإمبراطورية العثمانية، أحد المراكز الكبرى للطباعة العبرية منذ نهاية القرن الخامس عشر، وقد بلغ فن المخطوطات المزخرفة فيها مستوى من الرقي يستحق الإشارة. وقد أظهرت Giulia Tamani، في دراستها Manoscritti ebraici decorati in Italia، غنى هذا التراث الذي كانت الجماعات اليهودية الإيطالية من خلاله تطلب نسخ الكتب الليتورجية والفلسفية والعلمية وتستنسخها بجمال فائق [Tamani, 2010].

وبما أن المصادر لا تتيح نسب مخطوط بعينه إلى أي من أفراد عائلة Algranati، يبقى من المشروع — في إطار السياق التاريخي — أن نضع هذه اللينيغ في عالم الكتاب. فقد كانت الحياة الفكرية للعائلات اليهودية المتعلمة في شبه الجزيرة الإيطالية تقوم على نقل النصوص واستنساخ maḥzorim وتكوين مكتبات عائلية. وقد أشار Colette Sirat إلى المدى الذي بلغه وصول الفلسفة اليهودية الوسيطة وامتداداتها الحديثة إلينا عبر قناة المخطوطات، التي يُضيء تحليلها المادي مسارات التداول الفكري بين Sefarad والمغرب وإيطاليا [Sirat, 1983].

ولم تكن هذه الثقافة الكتابية ثقافةً علمية وحسب، بل كانت ثقافةً تذكارية بامتياز. فالاسم والوثيقة والكولوفون والشاهد الحجري هي الركائز التي تحفظ من خلالها الأسرة ذاكرتها. ومن هذا المنظور، تجسّد المسيرة المفترضة لعائلة Algranati — من Grenade إلى إيطاليا — الطريقةَ التي يغدو بها اللقب وحده وثيقةً ومقطعاً أرشيفياً تحمله الأجيال عبر الزمن. وقد أكد Maurice-Ruben Hayoun أن الفكر اليهودي قد تشكّل في هذا التنقل المستمر بين المناطق الثقافية، إذ شكّلت إسبانيا وإيطاليا والمشرق نسيجاً فكرياً واحداً متواصلاً [Hayoun, 2023].

تاريخ الأسر السفاردية لا يتوقف عند حدود إيطاليا. فالشبكة التي ربطت Livourne بالمغرب العربي — تونس بصفة خاصة، فضلاً عن المراسي الجزائرية — أتاحت تداول الأسماء والرساميل والأشخاص. وقد وثّق Lionel Lévy بدقة محور Livourne-تونس، مبيّناً كيف أعاد Grana (أي اللّيفورنيون في تونس) إنتاج التنظيم الجماعي للأمة البرتغالية على الأرض المغاربية [Lévy, 1999].

في هذا الفضاء، يبدو محتملاً — وإن لم يُثبَت بسلسلة وثائقية متصلة تخصّ هذا اللقب بعينه — أن حاملي اسم Algranati قد شاركوا في حركة التنقل اليهودي المتوسطي. وتوفّر الجماعات في غرب الجزائر، في Tlemcen وSidi Bel Abbès، إطاراً مقارناً مضيئاً. فقد أعاد Eliahou-Éric Botbol تتبّع حياة الجماعة اليهودية في Tlemcen ومصيرها، وهي ملتقى التقت فيه لِينَات جاءت من إسبانيا والمغرب الأقصى [Botbol, 2000]، في حين تحفظ Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès آثاراً اسمية للأسر في تلك المنطقة [Communauté de Sidi Bel Abbès]. وتكشف هذه المجموعات الأرشيفية عن كثافة الروابط الأنثروبونيمية بين الأندلس المفقودة والجماعات المغاربية في العصر الحديث.

غير أنه يجب التحلّي هنا بقدر استثنائي من الحيطة: فإلحاق هذا الفرع المغاربي أو ذاك بالجذع الإيطالي لأسرة Algranati سيظل، في الحالة الراهنة، فرضية تحريرية لا حقيقة مُثبَتة. ومن ثَمّ فإن هذا الفصل ينتمي إلى باب الاستنتاج المُعلَن. بيد أنه يطرح سؤالاً ذا أساس تاريخي راسخ: سؤال وحدة الفروع المتفرقة تحت اسم غرناطي واحد، إذ لن يتمكن إلا بحث أنساب أرشيفي — في سجلات Livourne وتونس وTlemcen — من ربطها أو تمييزها يوماً ما بيقين.

ما وراء الوقائع، ثمة ما يحمله الاسم ويُورِّثه. أن تحمل لقب Algranati هو أن ترث ذاكرةً طبونيميةً: ذاكرة Grenade، والـ Alhambra، والـ al-Andalus، والـ convivencia وانهيارها عام 1492. هذه الذاكرة، المتناقَلة جيلاً بعد جيل، تنتمي إلى سجل الـ zakhor، الأمر بالتذكر الذي يُهيكل الهوية اليهودية. لقد أظهر Yerushalmi أن التاريخ بمعناه النقدي لم يكن هو الكفيل بضمان استمرارية الشعب اليهودي على مدى قرون، بل الذاكرة الليتورجية والعائلية؛ والاسم أحد أكثر ناقليها خصوصيةً وحميميةً [Yerushalmi, 1984].

لطالما منح التراث اليهودي للاسم قوةً استثنائية. أصرّ Léon Askénazi على الطريقة التي تربط بها الفكر اليهودي الهويةَ والكلامَ والوفاءَ للأصل [Askénazi, 1999]، ووصف Armand Abécassis اليهودية بوصفها حركةً من الصحراء نحو الرغبة، مسيرةَ منفىً تسكنها وعودُ العودة [Abécassis, 1987]. اسم المنفى — اسم مدينة لم تعد تملكها — يكثّف هذه الجدلية: يقول في آنٍ واحد الفقدانَ والمثابرةَ.

حلّل Isaiah Berlin، وهو يتأمل في الحالة اليهودية الحديثة، التوترَ القائم بين الانتماء إلى إرث بعينه والاندراج في مجتمعات الاستقبال [Berlin, 1973]. وآل Algranati، كما كثير من العائلات السفاردية التي انتقلت من إسبانيا إلى إيطاليا ثم تشتتت في أرجاء المتوسط، يجسّدون هذه الحالة: متجذّرون حيث أوصلتهم الأقدار، حاملون في أسمائهم ذاكرةَ مكانٍ آخر. هذا الفصل، أكثر من سابقيه، ينتمي إلى دائرة المُتوارَث: لا يُثبت شيئاً بالأرشيف، بل يستقطر ما تحدّث به عائلةٌ عن نفسها عبر اسمها.

في ختام هذا المسار، تتجلى ملامح سلالة Algranati بالوضوح الذي تتيحه المصادر، والحذر الذي تفرضه ثغراتها. فالاسم، على الأرجح، يحتفظ بذاكرة Grenade ويربط الأسرة بالشتات السيفاردي الكبير المولود من طرد عام 1492. وأوثق شهادة عليه إيطالية، مسجّلة في فهرس Schaerf [Schaerf, 1925]، وتنتسب إلى سياق الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة الذي وصفه Bonfil وصفاً بالغاً [Bonfil, 1994]، بين الإرث italki وأمة السيفاراد في Livourne التي درسها Lionel Lévy [Lévy, 1999 ; Lévy, 1996].

وراء هذا النواة الثابتة، يدعو تاريخ الأسرة إلى امتدادات محتملة — ثقافة الكتاب والمخطوط [Tamani, 2010]، والتشعبات المتوسطية نحو المغرب [Botbol, 2000] — تنتمي إلى مجال الراجح أو المفترض، ولا يمكن أن تُثبتها إلا بحوث أرشيفية مستقبلية في سجلات Livourne وTunis وغرب الجزائر. وفاءً لدرس Yerushalmi [Yerushalmi, 1984]، جمع هذا الكتاب الكبير بين ذاكرة الاسم ومتطلبات الأرشيف، من غير أن يخلط بين الاثنين. ويظل الاسم العائلي Algranati ما كان دوماً: شظية من Grenade محمولة عبر القرون، وجغرافيا صارت اسماً.