Les Juifs de Salé (Maroc)

تقع سلا (סאלי، التي كان يُسمّيها اليهود «سلا»، סלא — وهي كلمة تعني بالآرامية واليهودية-المغربية الصلاةَ أو الكنيس، وهو ما كان التراثُ يرى فيه كشفاً لطابعها الروحي) على ضفاف نهر أبي رقراق في مواجهة الرباط، توأمتها، وقد كانت إحدى أرفع الجماعات اليهودية في المغرب. وتمتد الحضورُ اليهودي في المنطقة إلى أزمنة سحيقة: يروي التراث أن الاستيطان بدأ منذ العهد الروماني في Sala وVolubilis وطنجة، كما يُشير إلى مرسوم كان الإمبراطور Justinien قد وجّهه إلى مدينة «Salmon» لإرغام اليهود على اعتناق المسيحية. وتألّف سكان الجماعة من أصلين: Toshavim، وهم السكان القدامى الذين يُنسب إليهم النسبُ من منفيّي خراب الهيكل الثاني، وMegorashim، وهم المُطرَدون من إسبانيا الذين وصلوا في الجلاء الصغير سنة 1391 والجلاء الكبير سنة 1492. وقد نشأ عن هذا اللقاء الجدلُ الشهير في مسألة «نفيحا» (نفخ الرئة للتحقق من الكشروت)، إذ كان المُطرَدون يُجيزونها والسكانُ الأقدمون يُحرّمونها، وفي شأنها ألّف Rabbi Haïm Gagin رسالته «Etz Haïm». وعلى الرغم من أن الجماعة لم تتجاوز في ذروتها نحو خمسة آلاف نفس، فإنها أنتجت أكثر من مئة مؤلَّف في علوم التوراة، وأهدت العالم اليهودي Or HaHaïm HaKadosh، Rabbi Haïm ben Attar (سلا 1696 – القدس 1743)، صاحب التفسير الشهير للتوراة ومؤسس بيت الميدراش «Knesset Israël» في القدس. وعلى يد جدّه Rabbi Haïm ben Attar الكبير أُرسيت أُسس يشيفا «Or HaHaïm». وقد تكاثر في سلا العلماء تكاثراً لا يُحصى: فمن العائلات البارزة آل Ben Attar، وآل d'Avila (Rabbi Eliezer d'Avila، الراف ADA)، وآل Toledano (الMaharḥat من سلا)، وآل Bibas، وآل Ben Tzur، وآل HaTzarfati، فضلاً عن Rabbi Yaakov Sasportas، المناهض الكبير للسبتانية، الذي شقّ المدينة إلى أربعة فصائل سنة 1667 قبل أن تنتصر القوى الحاخامية في النهاية. وبلغت هذه السلالة العلمية ذروتها في أسرة Encaoua (Alnkava)، المنحدرة من طليطلة عبر تلمسان التي لجأ إليها Rabbi Ephraïm Alnkava سنة 1391: وتجلّت في Rabbi Raphaël Encaoua، «المالاخ Raphaël» (1848-1935)، رئيس بيت الدين في سلا وأول حاخام كبير للمغرب ورئيس المحكمة الحاخامية العليا في الرباط، وسّامته فرنسا بوسام عام 1930. وكانت هيلولته التي تُقام في Lag baOmer على قبره في مقبرة سلا، من أعظم أيام الإحياء والتذكّر في البلاد طوال حقبة الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي. وقد تمحورت الحياة حول الملاح — الملاح القديم الذي عاش فيه الجدّ الكبير، ثم الملاح الجديد الذي أُسّس منذ نحو قرنين داخل أسوار المدينة، على موقع الميناء المريني القديم، إثر مرسوم السلطان Moulay Slimane (1807) الذي ألزم يهود عدة مدن بالإقامة في حيّ مخصص. وقد اشتمل هذا الملاح على كنس عديدة (Encaoua، وBibas، وBen Attar، وAmsellem، وToledano…)، ويشيفوت، وتلمود تورا، ومطاعم شعبية، وأخويات لدراسة الزوهار أو Bikur Holim أو Eliyahou HaNavi. وكان بيت الدين في سلا يتمتع بسلطة اعترفت بها الرباط نفسها قبل أن يكون لها بيتُ دين خاص. وعلى مرّ عهود السلاطين، عاشت الجماعة المراسيمَ والاضطهاد — على عهد الموحّدين في زمن Maïmonide، واختطاف الأطفال وتسخيرهم في الرق كما تحكيه الوثائق التاريخية، والإفلات بأعجوبة من حكم الإحراق الذي أُصدر بحق Rabbi Moché ben Attar في عهد Moulay Ismaïl — غير أن الجماعة أنجبت أيضاً شخصيات من النغيديم تربطهم علاقات وثيقة بالسلطة. واستندت الحياة الاقتصادية إلى الزراعة والتجارة التي تضبطها مراسيم الديّانيم. وتشهد عاداتُها على تديّن عميق الجذور: تلاوة المزامير جماعةً، وشيرات هاباكاشوت في كل شبات، والتشدد في أحكام الفصح بإقصاء الكيتنيوت، والاحتفاء بالحانوكا باعتبارها «عيد النساء»، وإقامة احتفال الغنيزا المدفونة في موكب في اليوم التالي لشافوعوت، والتعلق الشديد بتبجيل الأولياء. وفي العصر الحديث، ناهض الحاخامان Rabbi Raphaël ثم ابنه Rabbi Mikhaël إدخالَ Alliance israélite، في حين هاجر كثير من أبناء الجماعة مبكراً إلى أرض إسرائيل، إلى يافا وطبريا. ويُعدّ المرجعُ التأريخي «Salé et ses sages» (סאלי וחכמיה) لOri Hananya Elnekaveh، المنحدر من حاخامات المدينة، الدراسةَ الأساسية في هذا الشأن.

أيام هذا الكتاب

المصادر والموارد

• Encyclopedia of Jews in the Islamic World — Brill
• Jewish Virtual Library ↗
• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

أماكن الجماعة