Les Juifs de Montevideo

يقتضي السؤال عن أصول اليهود في الأراضي الأوروغوايية الجمع بين الدقة الوثائقية والذاكرة بوجود مراني منتشر. على عكس المناطق الأخرى من الإمبراطورية الإسبانية، لم تعرف أوروغواي جهازاً تحقيقياً نشطاً على أراضيها. لم يكن لديها محاكم تفتيش نشطة، وتظهر بعض الآثار للمهتدين الذين عاشوا في القرن السادس عشر. تشير هذه الآثار، الضعيفة والغالباً غير المباشرة، إلى المصير الأوسع للمهتدين والمسيحيين الجدد التي عملت تقاليدهم الهجادية بمقاومة داخلية، كما درسها تاريخ المهتدين المجبرين في أوروبا المسيحية [Goldin, 2011]. ومع ذلك، من المتسرع أن نجعل من هذه الحضورات العابرة الأصل المباشر للجالية المعاصرة.

تنبع الجالية المنظمة من تجذر متأخر بكثير. تجد الجالية اليهودية الحالية أصلها في عام 1880. جاء الوافدون الأولون من الدول المجاورة والبحر المتوسط الشرقي. بدأ الهجرة اليهودية الهامة إلى أوروغواي في نهاية القرن التاسع عشر، مع وصول اليهود من البرازيل والأرجنتين. وفقاً لمصادر أخرى، يعود أصل الجالية اليهودية في أوروغواي إلى سبعينيات القرن التاسع عشر، عندما جاء اليهود إلى القارة من تركيا والمساحة العثمانية، مما يتنبأ بالاستيطان السفاردي القوي الذي سيميز مونتيفيديو. كان هذا الأساس الأولي، لا يزال متواضعاً، يحمل بالفعل في ذاته المكون المزدوج — السفاردي والأشكنازي — الذي سيهيكل الحياة اليهودية في العاصمة بشكل دائم.

الدور الذي اتخذته نهاية القرن يميز البداية الحقيقية للحياة اليهودية المؤسسية في مونتيفيديو. السكان، ضئيل العدد في البداية، بدأوا يتزايدون تدريجياً. كان أكبر تجمع يهودي في مونتيفيديو، الذي كان يضم 150 يهودياً عام 1909. أول منيان موثق في أوروغواي حدث في 1912، والمعبد اليهودي الأول افتُتح في 1917 من قبل جماعة أشكنازية صغيرة. هذه المعالم — نصاب الصلاة، مكان العبادة — تشير إلى الانتقال من وجود فردي إلى جماعة منظمة، مزودة بإطاراتها الطقسية الخاصة.

يعكس تكوين هذا السكان جغرافيا الشتات. معظمهم كانوا سفارديين، يتبعهم الأشكناز، والمزراحيون، والإيطاليون. هذا التدرج الهرمي، النادر في توازنه، يميز مونتيفيديو عن عواصم أمريكا اللاتينية الأخرى ذات الغلبة الأشكنازية الواضحة. جلب السفارديون من الفضاء العثماني تقاليدهم الطقسية وإسبانيتهم اليهودية؛ نقل الأشكناز من أوروبا الشرقية عالم الشتيتل وحداثته الناشئة، عالم بلدة يهودية من بولندا ثقافتها تقليدية وفي الوقت ذاته متأثرة بالعلمنة، وقد وصفتها المؤلفات التاريخية بدقة [Ertel, 1982]؛ اليهود الشرقيون، أخيراً، استمروا إرثاً قريباً من ذلك المصري والشرق أوسطي [Mizrahi, 1977].

شجع السياق السياسي الأوروغواي هذا التجذر. أصبحت أوروغواي وجهة جاذبة لليهود بسبب العلمانية والازدهار الناجم عن الإصلاحات التي نفذت خلال الفترة البرّانسية. الإصلاحات المرتبطة برئاسة José Batlle y Ordóñez أنشأت فصلاً واضحاً بين الكنيسة والدولة، مناخاً من التسامح المدني وازدهاراً اقتصادياً قدما للقادمين الجدد إطاراً استثنائياً للاندماج في القارة.

في هذا السياق الملائم، حدث حدث أساسي، ظل طويلاً غائباً عن السرديات التركيبية، وختم الوجود المؤسسي للجماعة الأشكنازية: في 18 يوليو 1916، في Centro Asturiano بشارع Río Branco 1265، أسس ثمانية وخمسون مهاجراً يهودياً من أوروبا الشرقية جمعية Jevrá Kadishá Ashkenazí [kehila.org.uy/resena-historica/]. كان الاهتمام الأول لهذه الأخوة الجنائزية هو تزويد الجماعة بمقبرة؛ حدثت أول دفنات في المقبرة الإسرائيلية في La Paz، بقسم Canelones، في 28 نوفمبر 1917، أي بعد بضعة أسابيع فقط من افتتاح المعبد الأول [kehila.org.uy/resena-historica/]. يشكل هذان الحدثان — تأسيس Jevrá Kadishá وافتتاح المقبرة — حجري الأساس الأولين للمأسسة السريعة والحازمة.

---

جماعة مونتيفيديو لم تكن أبداً كتلة متجانسة: فقد نظمت نفسها في عدة جمعيات وتجمعات، عكست بأمانة تعددية أصولها [Encyclopaedia Judaica]. هذا التقسيم إلى تجمعات جماعية — أشكنازية، سفاردية، مجرية وألمانية — يشكل أحد السمات الأكثر تميزاً للحياة اليهودية الأوروغوايية، حافظ كل منها على مؤسساته وطقوسه وتضامناته الخاصة، مع المساهمة في تنسيق مركزي.

تسمح الأرشيفات المؤسسية اليوم بتسمية مراحل هذا الهيكل بدقة. من جانب الأشكناز، حولت جمعية Jevrá Kadishá Ashkenazí التي تأسست عام 1916 نفسها تدريجياً: أصبحت عام 1932 Comunidad Israelita de Montevideo، ثم عام 1972 Comunidad Israelita del Uruguay، والمعروفة اليوم باسم Kehilá [kehila.org.uy/resena-historica/]. يعكس هذا التطور الاسمي توسيعاً لنطاق الهوية، من الأخوة الجنائزية البسيطة إلى الجماعة الشاملة على الصعيد الوطني.

من الجانب السفاردي، اتخذ الهيكل شكل اندماج لا يُنسى. في 3 أكتوبر 1932، وحدت عدة مؤسسات مختلفة — Hessed Shel Emet و Israelita Sefardí de Beneficencia و Templo Shalom و Templo de Forasteros و Círculo Social Israelita Sefaradí — قواها لإنشاء Comunidad Israelita Sefaradí del Uruguay [kehila.org.uy/resena-historica/]. في السنة التالية، عام 1933، أسست هذه الجماعة المتحدة حديثاً معبدها الأول في Ciudad Vieja، الحي التاريخي في مونتيفيديو، مما أرسى بذلك حضورها بشكل مرئي في الفضاء الحضري [kehila.org.uy/resena-historica/]. من الملفت للنظر أن الاندماج الأشكنازي والاندماج السفاردي حدثا كلاهما في نفس اليوم، 3 أكتوبر 1932: يكشف الأرشيف هنا عن تقارب لم يكن على الأرجح عفوياً، بل هو بالأحرى ثمرة ديناميكية جماعية مشتركة في مواجهة عدم اليقين في تلك الحقبة.

تشهد التوترات والمفاوضات الداخلية على حيوية هذا التنظيم. توثق المصادر نقاشات شاركت فيها بنى للإغاثة والسلطات الحاخامية على السواء، مختلفة حسب التجمعات. دعي الحاخام Salomón Algazi (1919–1982)، من الجماعة السفاردية، وشخصيات حاخامية أخرى ليعملوا كوسطاء في الجمعيات العامة للجماعة. يكشف وجود ممثل HIAS، منظمة المساعدة في الهجرة، في مونتيفيديو عن مدى اندراج المدينة في الشبكات الدولية لدعم المهاجرين اليهود. تذكّر هذه القدرة على جعل تجمعات منفصلة تتعايش تحت تنسيق واحد، بجميع الاعتبارات، بنماذج الاستقلالية الجماعية المجربة في اليهودية السفاردية في العصور الوسطى، حيث شكلت الجماعة وثقافتها وقانونها نظاماً متماسكاً [Assis، 2004].

على الصعيد القانوني والديني، تمتعت كل تجمع بأطره الحاخامية والأماكن المخصصة للعبادة والأعمال الخيرية. حافظت المكونات السفاردية، التي كانت الأكثر عدداً في الأصل، على صلات وثيقة مع تقاليس البحر المتوسط والعالم الناطق بالإسبانية، بينما جلبت المكونات الناطقة بالألمانية، التي تعززت في الثلاثينيات، حساسية ثقافية مميزة، يميزها تجربة التحرر في أوروبا الوسطى [Encyclopaedia Judaica].

حولت عقود ما بين الحربين الديموغرافيا اليهودية في Montevideo بشكل عميق. حلت محل الهجرة الاقتصادية في بداية القرن، إلى حد متزايد، هجرة اللجوء. كان التدفق الأكثر أهمية يحدث خلال النصف الأول من القرن العشرين، وخاصة أثناء الحرب العالمية الأولى والثانية. قدمت أوروغواي، بسمعتها من حيث الانفتاح، ملاذاً للعائلات الفارة من معاداة السامية المتصاعدة في أوروبا الوسطى والشرقية.

شهدت هذه الفترة وصول يهود ناطقين بالألمانية ملحوظ. كان الخلاف داخل المجتمع عميقاً أحياناً لدرجة أن المجلس استدعى جمعية عامة؛ تمت دعوة الوسطاء الخارجيين، بمن فيهم ممثل HIAS في Montevideo، Israel Israelsohn، وشخصيات حاخامية سفاردية وأشكنازية. لم يكن التعايش بين هذه الموجات المتتالية خالياً من الاحتكاك — من حيث اللغة والطقوس والحساسية السياسية — لكنه أثرى النسيج المجتمعي بشكل كبير. تمتد تجربة الاقتلاع والإعادة البناء في أرض جديدة، المميزة لهذا الجيل، سلسلة طويلة من التنقل التجاري اليهودي وإعادة التركيب، كما حللتها الكتابة التاريخية لليهودية الأوروبية في عصر التجارة [Israel, 1985].

في مواجهة صعود النازية، ظهرت الحاجة إلى تمثيل موحد بإلحاح متزايد. في 11 ديسمبر 1940، توحدت المؤسسات اليهودية الرئيسية في Montevideo — المجتمع الأشكنازي (آنذاك Comunidad Israelita de Montevideo)، والمجتمع السفاردي (Comunidad Israelita Sefaradí del Uruguay)، و Nueva Congregación Israelita و Comunidad Israelita Húngara — لتأسيس Comité Central Israelita del Uruguay، المعروف باختصار CCIU [kehila.org.uy/resena-historica/]. تمت الموافقة على قوانين هذه الهيئة الموحدة من قبل وزارة التربية الأوروغوايانية في سبتمبر 1942، مما منحها اعترافاً رسمياً من الدولة [kehila.org.uy/resena-historica/]. يحتفل التاريخ 11 ديسمبر 1940 بمحطة حاسمة: فهو يثبت وجود صوت جماعي وممثل للكيانية اليهودية الأوروغوايانية بأكملها، في اللحظة الدقيقة التي بدأت فيها الكارثة في أوروبا. أصبح CCIU منذ ذلك الحين الجهاز الذي تخاطب به مجتمع Montevideo السلطات العامة الأوروغوايانية والمنظمات اليهودية العالمية، وفي وقت لاحق، دولة إسرائيل.

كانت ولادة المجتمع الكبير في ما بعد الحرب من هذا التراكم من الموجات الهاجرة، وبنية التنظيم المؤسسي الذي رافقه خطوة بخطوة. بعيداً عن أن تكون مجرد جنباً إلى جنب، شكلت مجموعة ديناميكية، مزودة بصحافة ومدارس وشبكة جمعياتية كثيفة، مستعدة لتعريف ذروتها الديموغرافية في منتصف القرن.

---

يمثّل منتصف القرن العشرين العصر الذهبي للجماعة اليهودية في مونتيفيديو. حدثت أكبر موجة هجرة يهودية في منتصف القرن العشرين، مزجت يهود سفارديم وأشكنازيم ؛ بلغت الجماعة ذروتها بحوالي 50 ألف شخص في الخمسينيات، مع ما يصل إلى ثلاثين مدرسة. يجعل هذا الرقم أوروجواي، بالنسبة إلى سكانها الإجمالي، أحد أهم الأماكن اليهودية من حيث النسبة في أميركا اللاتينية.

بلغت الحياة المؤسسية آنذاك كثافة ملحوظة. طورت الجماعة مؤسسات تعليمية وثقافية وصهيونية نشطة، معيدة تشكيل مدارس يهودية، حركات شباب، صحافة باليديشية والإسبانية، ومنظمات دعم للمشروع الصهيوني [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library]. كان الالتزام لصالح الوطن القومي اليهودي حاداً بشكل خاص : تميزت أوروجواي على المسرح الدولي برعايتها الدبلوماسية المبكرة لإنشاء دولة إسرائيل، مما ساهم في لحام الهوية الجماعية لليهود فيها حول مثالي مشترك.

من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، وجدت الجماعة مكانها في التجارة والحرف واحترافات الحرة، مشاركة بنشاط في حياة مجتمع اشتهر بانفتاحه [Encyclopaedia Judaica]. لم يمسّ هذا التكامل الناجح الخصوصيات : احتفظت الجماعات السفاردية والأشكنازية والناطقة بالألمانية بأطرها، بينما اعتمدت على جهاز التمثيل المركزي الذي أصبح الآن اللجنة المركزية الإسرائيلية للأوروجواي، التي أسسها في 1940 والمعترف بها من قبل الدولة منذ 1942، مسؤولة عن نقل صوت الجميع تجاه السلطات العامة والهيئات الدولية. يستحضر التنسيق بين هذه الحساسيات المتعددة، ذاكرة تعددية مفترضة، آليات التماسك الجماعي المختبرة في الشتات الوسيط التي واجهت الأزمات والإعادة التشكيل [Gutwirth, 1995].

---

النصف الثاني من القرن العشرين أعلن عن مرحلة من الانكماش. تبع قمة الخمسينات من القرن العشرين تآكل تدريجي، مرتبط بالهجرة والعوامل السياسية والاقتصادية الخاصة بأوروغواي. هذه الجالية، التي بلغت ذروتها حول 40 ألف عضو في منتصف القرن العشرين، تقلصت منذ ذلك الحين إلى حوالي 16 ألف فرد — في الغالب علمانيين من الطبقات الوسطى. التقديرات تختلف حسب المصادر والمعايير المعتمدة، مما يدعونا إلى الحذر بشأن الأرقام الدقيقة.

كانت وجهة الهجرة المفضلة إسرائيل، وتوجهت إليها نسبة ملحوظة من المغادرين، بما يتوافق مع التغلغل الصهيوني القوي للجالية [Encyclopaedia Judaica]. الأزمة الاقتصادية وعدم الاستقرار السياسي في سنوات الديكتاتورية (1973–1985) والآفاق التي وفرتها الدولة اليهودية加速ت هذا التحرك. رغم هذا التراجع، ظلت الجالية منظمة وحية. مع عدد يُقدر بين 16600 و22000 يهودي وفقاً لـ American Jewish Year Book 2019، تضم أوروغواي الجالية اليهودية الخامسة الأكبر في أمريكا اللاتينية.

تحتل ذاكرة الكارثة في حياة الجالية اليهودية في مونتيفيديو مكاناً مؤلماً وبنيوياً في نفس الوقت. تحمل العديد من العائلات اليهودية الأوروغوانية في تاريخها العائلي ذاكرة أسلاف فقدوا في معسكرات الإبادة النازية. وقد تم من أجل تكريم هذه الموتى وتسجيل هذه الذاكرة في الفضاء العام للمدينة أن ضمت الجالية، بالتعاون مع المؤسسات البلدية، مشروع نصب تذكاري جماعي.

في 1992، نظمت Intendencia de Montevideo — البلدية — مسابقة مفتوحة لتصميم هذا النصب. تم تقديم عشرين مشروعاً. منح الهيئة الجائزة الأولى لفريق المعماريين الأوروغويانيين Gastón Boero و Fernando Fabiano و Sylvia Perossio، والذي انضم إليهم منسق الحدائق Carlos Pellegrino [es.wikipedia.org/wiki/Memorial_del_Holocausto_del_Pueblo_Judío]. في 10 نوفمبر 1994، تم افتتاح النصب التذكاري لمحرقة الشعب اليهودي (Memorial del Holocausto del Pueblo Judío) في حي Punta Carretas، في زاوية Rambla Presidente Wilson و Boulevard Artigas، على ضفاف نهر Río de la Plata [es.wikipedia.org/wiki/Memorial_del_Holocausto_del_Pueblo_Judío].

يتكون العمل، المشيد من الجرانيت الوردي، من جدار بطول مائة وعشرين متراً يمتد على طول الرمبلا، متقطع في مركزه بفتحة واسعة بين كتلتي جرانيت تشير إلى تمزق الكارثة. يفصل البرنامج المعماري، كما سجله الهيئة في تقريرها، عدة مسافات رمزية : الجدار نفسه يشير إلى حائط المبكى في أورشليم وإلى جدران Rambla Sur؛ ممر يسمى «طريق الهبوط» يقود نحو الانقطاع المركزي الذي يرمز إلى الانقطاع الذي أحدثته الكارثة؛ أحجار تذكارية محفورة تنقط الطريق، أحدها يحمل توقيع Elie Wiesel؛ ساحة تأمل وسلم يسمى «رحلة الأمل» تكمل الجهاز [cja.huji.ac.il]. يعتبر المجموع اليوم أحد أهم أماكن الذاكرة للكارثة للجالية اليهودية في أوروغواي ونصباً معترفاً به في المناظر الحضرية لمونتيفيديو.

هذا النصب التذكاري، الذي شُيد على ضفاف النهر الذي وصل عبره الكثير من المهاجرين اليهود إلى هذه الشواطئ في القرن العشرين، يقول شيئاً أساسياً عن وضع هذه الجالية : متجذرة في مدينة أعطتها اللجوء، سجلت فيها، في الحجر والمواجهة مع الأفق، ذاكرة الموتى الذين لم تتمكن من إنقاذهم. يعكس دوام النصب — الموضوع في مساحة عامة كاملة، مرئياً لجميع المارة في الرمبلا — إرادة جالية بعدم حصر حدادها في الفضاء الخاص أو الكنسي، بل لجعله إرثاً للمدينة كاملة، بأمانة لواجب الذاكرة — zakhor — الذي يخترق كل التاريخ اليهودي.

اليوم، تحافظ جالية مونتيفيديو على معابدها، ومدارسها، ومنظماتها الاجتماعية وأجهزتها التمثيلية، مستمرة في إرث مؤسسيها. الجالية اليهودية في أوروغواي غنية بالتاريخ والتنوع، موسومة بوجود قوي للتقاليد السفاردية والأشكنازية؛ طوال القرن العشرين، تطورت وأقامت مؤسسات مختلفة، منها معابد، ومدارس، ومنظمات للخدمات الاجتماعية [Encyclopaedia Judaica]. تستمر ذاكرة الأصول المتعددة، المنقولة من جيل إلى جيل، في تغذية هوية جماعية متجذرة في أوروغواي وفي نفس الوقت منفتحة على العالم اليهودي.

José Batlle y Ordóñez (1856–1929) — رئيس أوروغواي في فترتين (1903–1907 و1911–1915)، لم يكن Batlle y Ordóñez يهودياً، لكن عمله كمصلح علماني شكّل الإطار الذي بدونه لم تكن جالية مونتيفيديو اليهودية لتتخذ الشكل الذي عرفته. فصل الكنيسة عن الدولة، والمساواة المدنية، والتسامح الديني، والازدهار الاقتصادي الذي عزّزه حوّل أوروغواي إلى وجهة مفضلة للمهاجرين اليهود من أوروبا الشرقية والمنطقة المتوسطية. يستحضر إرثه بشكل مباشر من قبل جميع المصادر المكرسة لتاريخ اليهود الأوروغوايين [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library].

Salomón Algazi (1919–1982) — حاخام الجالية السفاردية في مونتيفيديو، كان أحد الشخصيات الحاخامية الأكثر نشاطاً في الحياة المجتمعية الأوروغوايية في منتصف القرن العشرين. يظهر اسمه في أرشيفات الجمعيات العامة حيث تدخل كوسيط في النزاعات الداخلية بين المجموعات. يجسد دوره الوظيفة التنظيمية التي مارستها السلطات الحاخامية في مجتمع متعدد وأحياناً مزعزع بالتوترات. لا تسمح المصادر المتاحة، في هذه المرحلة، بتوثيق السيرة الذاتية له أكثر من ذلك.

Israel Israelsohn (التواريخ غير معروفة) — ممثل منظمة HIAS (جمعية مساعدة المهاجرين العبريين) في مونتيفيديو خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، لعب دور وسيط في اجتماعات الجمعية العامة للجالية، لا سيما في لحظات التوتر بين المجموعات المختلفة. تشهد حضوره في مونتيفيديو على إدراج المدينة في الشبكات الدولية لمساعدة المهاجرين اليهود الفارين من الاضطهادات الأوروبية. لا توضح المصادر المتاحة تواريخ ولادته ووفاته.

Gastón Boero (التواريخ غير معروفة)، Fernando Fabiano (التواريخ غير معروفة) وSylvia Perossio (التواريخ غير معروفة) — معماريون أوروغوايون فازوا بمسابقة نظمتها Intendencia de Montevideo سنة 1992 لتصميم نصب الهولوكوست للشعب اليهودي. تم اختيار مشروعهما من بين عشرين ترشيحاً وتم افتتاحه في 10 نوفمبر 1994 على Rambla Presidente Wilson في حي Punta Carretas [es.wikipedia.org/wiki/Memorial_del_Holocausto_del_Pueblo_Judío]. يشكل عملهما المصنوع من الجرانيت الوردي اليوم أحد أهم النصب التذكارية للنكبة في أمريكا اللاتينية. كمل الفريق الفن البستاني Carlos Pellegrino.

---

تُقرأ تاريخ يهود مونتيفيديو كقصة التقاء: التقاء فسيفساء من الشتات — سفاردي وأشكنازي وشرقي وناطق بالألمانية — مع أمة علمانية وغير متسامحة في وقت مبكر. من الحضور المارّاني الناشر في القرن السادس عشر إلى الموجات الهجرة الضخمة في القرن العشرين، ومن ذروة الخمسينيات إلى التراجع المعاصر، كانت هذه الجماعة قادرة على الجمع بين التنوع الداخلي والتماسك المؤسسي والاندماج المدني والولاء للتقاليد. يوضح مسارها الطريقة التي يمكن بها لبيئة سياسية مواتية — بيئة الأوروغواي batlliste — أن تحول الهجرة من ضرورة إلى تجذر دائم مثمر [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library].

يسمح المصدر الجديد الذي أُضيف إلى المجموعة الآن بتسمية المعالم المؤسسة بدقة التي تركها الحساب السابق في الغموض: Jevrá Kadishá Ashkenazí من 18 يوليو 1916، النواة الأصلية لما ستصبح Kehilá؛ مقبرة La Paz الإسرائيلية، افتتحت في 28 نوفمبر 1917، أول فضاء يهودي دائم في الأراضي الأوروغوايية؛ الاندماج المزدوج في 3 أكتوبر 1932، الذي أكمل هيكلة الجماعتين الأشكنازية والسفاردية الكبرى تحت أشكالهما المؤسسية الدائمة؛ Comunidad Israelita Sefaradí del Uruguay ومعبدها الأول في Ciudad Vieja بدءاً من 1933؛ وأخيراً، تأسيس Comité Central Israelita del Uruguay في 11 ديسمبر 1940، هيئة تمثيلية اعترفت بها دولة الأوروغواي في سبتمبر 1942. هذه التواريخ ليست مجرد تفاصيل إدارية: فهي هياكل البناء المجتمعي الملحوظ بتماسكه وسرعته [kehila.org.uy/resena-historica/]. على هذه أحجار البناء المؤسسي يرد، على ضفاف Río de la Plata، بناء الجرانيت الوردي لنصب الهولوكوست التذكاري، الذي افتتح في 1994، والذي ينقش في منظر المدينة ذكرى المفقودين والاعتراف الذي تدين به المدينة الأوروغوايية لأولئك الذين اختاروها.

إذا كان الانحدار الديموغرافي حقيقياً، فهو لا يعني الحذف: تبقى الجماعة منظمة ونشطة وواعية بتراثها. على المؤرخ أن يميز بين ما هو مؤسس بالأرشيف وبين ما ينتمي إلى الذاكرة المنقولة؛ في هذا الصدد، تقدم حالة مونتيفيديو أرضاً نموذجية حيث تسمح التوثيق الأخير بإعادة بناء نسبياً مؤمنة، مع ترك المناطق الغامضة من الأصول الأقدم مفتوحة. الكتاب العظيم ليس له طموح غير تحقيق العدل لهذا المطلب المزدوج — طلب الحقيقة وطلب التذكر.