Le Grand Livre — Surujon

Introduction

Le patronyme Surujon appartient à cette vaste constellation de noms juifs nés sur les rives de la Méditerranée occidentale, là où se sont mêlés l'héritage hispanique des exilés de Sefarad et le substrat judéo-maghrébin de l'Afrique du Nord. Aucune notice encyclopédique dédiée n'existe à ce jour pour cette lignée précise ; le présent ouvrage entreprend donc de l'inscrire dans le cadre documentaire le plus vraisemblable, en mobilisant ce que la recherche établit sur les structures patronymiques, les migrations et les communautés où un tel nom a pu se former et se transmettre.

La méthode adoptée ici est celle de la prudence historienne. Lorsqu'une affirmation repose sur un fait documenté — la chronologie de l'expulsion de 1492, l'existence des communautés du nord du Maroc, les ressorts de l'onomastique séfarade — elle est présentée comme telle et référée à une source de référence. Lorsque l'on touche au nom Surujon lui-même, dont la trace dans les catalogues onomastiques publiés demeure ténue ou indirecte, le texte signale explicitement le passage du fait à l'hypothèse. Cette honnêteté épistémique n'affaiblit pas le récit : elle en constitue la colonne vertébrale. Une lignée se raconte d'autant mieux que l'on distingue ce que l'archive garantit de ce que la mémoire transmet et de ce que l'éditeur conjecture.

Le nom Surujon présente, par sa morphologie même, des indices précieux. Sa terminaison en -on évoque les suffixes hispano-romans et judéo-espagnols, fréquents dans l'onomastique des Juifs ibériques et de leurs descendants ; sa racine consonantique pourrait renvoyer à l'arabe sarrūj (le sellier, l'artisan du cuir et de la selle) ou à une dérivation de métier, hypothèse qu'il convient de manier avec circonspection. C'est autour de ces faisceaux d'indices — géographiques, linguistiques, historiques — que s'organise ce Grand Livre.

Chapitre 1 : Le berceau ibérique et l'expulsion

Toute lignée séfarade s'enracine dans la péninsule Ibérique médiévale, où les communautés juives connurent, du Xe au XIVe siècle, un essor culturel exceptionnel. Sous domination musulmane puis chrétienne, les Juifs de Castille, d'Aragon, de Catalogne et du royaume de Grenade développèrent une vie intellectuelle, économique et religieuse dont l'éclat est attesté par d'innombrables sources [Encyclopaedia Judaica, art. « Spain »]. C'est dans ce monde que se forgèrent la langue judéo-espagnole, les traditions liturgiques et nombre de patronymes qui, transportés par l'exil, essaimèrent à travers la Méditerranée.

L'année 1492 marque la rupture fondatrice. Le décret de l'Alhambra, promulgué par les Rois Catholiques Ferdinand et Isabelle, ordonna aux Juifs de se convertir ou de quitter les royaumes de Castille et d'Aragon, provoquant l'un des plus grands exodes de l'histoire juive [Encyclopaedia Judaica, art. « Expulsion, Spain »]. Une part importante des exilés gagna le Portugal — d'où ils furent à nouveau chassés ou convertis de force en 1497 — tandis qu'une autre traversa le détroit de Gibraltar vers le Maghreb, et notamment vers le nord du Maroc.

Les villes de Fès, de Tétouan, de Tanger et de Salé accueillirent ces réfugiés, appelés megorashim (les expulsés), par opposition aux toshavim (les autochtones judéo-berbères installés depuis l'Antiquité) [Encyclopaedia Judaica, art. « Morocco »]. De cette rencontre naquit une culture composite, où l'élite séfarade imposa progressivement ses rites, sa langue — la ḥaketía, dialecte judéo-espagnol du nord marocain — et ses structures patronymiques. C'est dans ce creuset, selon toute vraisemblance, qu'un nom tel que Surujon a trouvé son terrain de formation ou de transmission, à la croisée du legs hispanique et de l'environnement arabophone local.

Il importe de souligner que la documentation des patronymes individuels reste, pour cette période, lacunaire. Les registres communautaires systématiques sont tardifs, et la reconstitution généalogique fine d'une famille du XVIe siècle relève le plus souvent de la conjecture érudite plutôt que de la preuve. Le cadre, lui, est solidement établi ; la place exacte d'une lignée donnée dans ce cadre demeure à inférer.

Chapitre 2 : Morphologie et hypothèses onomastiques du nom Surujon

Le nom Surujon invite à une analyse onomastique rigoureuse, mais honnête quant à ses limites. La science des noms juifs nord-africains, illustrée notamment par les travaux d'Abraham Laredo sur les noms des Juifs du Maroc, distingue plusieurs grandes familles : noms bibliques et patronymiques, noms de lieux, noms de métiers, sobriquets et noms arabisés ou hispanisés [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc]. Surujon pourrait relever de plusieurs de ces catégories, sans qu'aucune ne s'impose avec certitude.

Une première hypothèse, plausible mais non prouvée, rattache la racine du nom à l'arabe maghrébin sarrāj / sarrūj, désignant le sellier, l'artisan travaillant le cuir et fabriquant les selles. Les noms de métier liés au cuir et à la sellerie sont bien attestés dans l'onomastique judéo-maghrébine, secteur où les artisans juifs furent nombreux [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc]. La forme Surujon serait alors une hispanisation, par adjonction du suffixe roman -on, d'une base arabe de métier — phénomène d'hybridation caractéristique des communautés où coexistaient ḥaketía judéo-espagnole et arabe dialectal.

Une seconde hypothèse considère le suffixe -on comme un diminutif ou un augmentatif hispano-roman, fréquent dans les patronymes séfarades (on songe à des formations analogues attestées dans le judéo-espagnol). Le nom désignerait alors le descendant ou le membre d'une maison identifiée par un ancêtre éponyme. Cette lecture demeure spéculative en l'absence d'occurrence catalographique nette.

Chapitre 3 : Les communautés du nord du Maroc

Si l'on retient l'hypothèse d'un ancrage judéo-marocain, c'est dans les communautés du Nord — Tétouan, Tanger, Larache, Alcazarquivir, Ksar el-Kébir — qu'il convient de situer la lignée. Tétouan, refondée à la fin du XVe siècle, devint un foyer majeur de la judéité séfarade, héritière directe des expulsés d'Espagne, conservant la ḥaketía et un fort sentiment d'appartenance hispanique [Encyclopaedia Judaica, art. « Tetuán »].

Ces communautés vécurent au sein du mellah, le quartier juif, structure urbaine caractéristique du Maroc, soumises au statut de dhimmi qui leur garantissait protection et autonomie religieuse en échange de contraintes juridiques et fiscales [Encyclopaedia Judaica, art. « Mellah »]. Les Juifs y exerçaient des métiers d'artisanat — orfèvrerie, travail du cuir, couture, sellerie — ainsi que le commerce, notamment international, à mesure que Tanger et Tétouan devenaient des plaques tournantes entre le Maroc, Gibraltar et l'Europe.

Au XIXe siècle, l'influence espagnole se renforça avec la guerre hispano-marocaine de 1859-1860 et l'occupation temporaire de Tétouan, puis avec l'instauration du Protectorat espagnol sur le nord du Maroc en 1912 [Encyclopaedia Judaica, art. « Morocco »]. Cette proximité hispanique consolida l'identité judéo-espagnole de ces familles et facilita, plus tard, leurs migrations vers l'Espagne, l'Amérique latine et au-delà. L'Alliance israélite universelle, en ouvrant ses écoles à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, francisa et occidentalisa une partie de cette population, ajoutant le français au répertoire linguistique déjà riche de la ḥaketía et de l'arabe [Encyclopaedia Judaica, art. « Alliance Israélite Universelle »].

Dans ce contexte, une famille porteuse d'un nom d'origine artisanale comme Surujon — si l'étymologie du sellier se confirmait — s'inscrirait naturellement dans le tissu social du mellah, entre atelier et négoce, mémoire ibérique et environnement marocain.

Chapitre 4 : Diasporas et dispersions modernes

Le XXe siècle bouleversa l'existence des Juifs du Maroc. À partir des années 1940 et surtout après la création de l'État d'Israël en 1948 et l'indépendance marocaine en 1956, la grande majorité des communautés juives quitta le pays [Encyclopaedia Judaica, art. « Morocco »]. Les destinations furent multiples : Israël en premier lieu, mais aussi la France, l'Espagne, le Canada — notamment Montréal —, le Venezuela, l'Argentine et d'autres pays d'Amérique latine.

Les familles du nord du Maroc, par leur héritage hispanophone, suivirent souvent des trajectoires propres. Leur maîtrise de l'espagnol facilita l'installation dans le monde hispanique ; nombre d'entre elles gagnèrent l'Amérique latine ou l'Espagne, tandis que d'autres rejoignaient la France au titre de la francisation opérée par l'Alliance. Un patronyme rare se prête particulièrement bien au suivi de ces dispersions, car sa singularité même permet, en principe, de relier des branches éloignées par-delà les continents.

Il est vraisemblable — sans qu'une preuve documentaire générale puisse ici l'établir pour la lignée Surujon en particulier — que les porteurs de ce nom se retrouvent aujourd'hui répartis entre ces pôles diasporiques, chaque branche ayant adapté l'orthographe de son nom aux conventions locales : graphie espagnole, française ou hébraïque. Cette plasticité orthographique, loin d'être une perte, témoigne de la capacité d'adaptation propre aux diasporas séfarades, qui surent traverser les frontières en conservant le fil de leur identité.

La reconstitution rigoureuse de ces parcours passerait par les archives d'émigration, les registres de l'Alliance, les listes de naturalisation et les bases généalogiques séfarades. Elle demeure, pour l'heure, un programme de recherche plutôt qu'un acquis.

Chapitre 5 : Transmission, mémoire et identité

Au-delà de l'archive, une lignée vit par ce qu'elle transmet. Dans les familles séfarades du Maghreb, la mémoire passe par les récits domestiques, les coutumes liturgiques propres au rite séfarade, les chants en ḥaketía et en judéo-espagnol, et la transmission des noms d'une génération à l'autre selon l'usage de nommer l'enfant d'après un grand-parent vivant ou défunt [Encyclopaedia Judaica, art. « Names »].

Cette tradition onomastique explique la persistance des patronymes à travers les siècles et leur charge affective : porter le nom Surujon, c'est, pour ses descendants, hériter d'une histoire qui précède toute archive. Les traditions familiales conservent souvent le souvenir d'un métier ancestral, d'une ville d'origine, d'une migration fondatrice — éléments que l'historien doit accueillir comme témoignages, tout en les confrontant, lorsque c'est possible, aux sources écrites.

La cuisine, les fêtes — la Mimouna clôturant Pessah, particulièrement vivace au Maroc —, les berceuses et les proverbes constituent autant de vecteurs de cette mémoire transmise [Encyclopaedia Judaica, art. « Mimouna »]. Pour une lignée dont la trace documentaire est mince, ce patrimoine immatériel devient le principal réservoir d'identité. Le présent ouvrage l'enregistre comme tel : non comme une preuve, mais comme une parole reçue, digne d'être consignée et honorée.

Conclusion

Au terme de ce parcours, la lignée Surujon se laisse appréhender moins comme une généalogie pleinement documentée que comme une trajectoire vraisemblable, inscrite dans les grandes dynamiques de l'histoire juive méditerranéenne : l'âge d'or ibérique, l'expulsion de 1492, l'enracinement dans le nord du Maroc, la vie du mellah, puis les dispersions du XXe siècle vers Israël, l'Europe et les Amériques. Le nom lui-même, par sa morphologie hispano-arabe, porte la trace de cette double appartenance, séfarade et maghrébine.

Ce Grand Livre a choisi la rigueur plutôt que l'invention. Là où l'archive parle, il établit ; là où elle se tait, il conjecture en le disant. La singularité du patronyme Surujon, sa relative rareté dans les répertoires publiés, en fait à la fois un objet difficile et un objet prometteur pour la recherche généalogique future : un nom rare est un fil que l'on peut suivre. Aux descendants et aux chercheurs revient désormais la tâche de confronter cette esquisse aux registres communautaires, aux actes d'état civil du Protectorat et aux bases séfarades, afin de transformer le probable en établi et la mémoire transmise en histoire documentée.