महान पुस्तक — Zibell

Zibell नाम उन व्यापक नक्षत्र-समूह से संबंधित है जिसमें इतालवी यहूदी पारिवारिक नाम सम्मिलित हैं, और जिसका एकमात्र प्रामाणिक दस्तावेज़ी उल्लेख हमें एक संदर्भ ग्रंथ के माध्यम से प्राप्त होता है : Samuele Schaerf द्वारा तैयार की गई सूची, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925)। यह कैटलॉग, जिसे आज भी प्रायद्वीप के यहूदी ओनोमास्टिक्स के लिए मूलभूत उपकरणों में से एक माना जाता है, Zibell को इटली के इसराईली परिवारों द्वारा धारण किए गए पारिवारिक नामों में सूचीबद्ध करता है। यह प्रस्तुत ग्रंथ इसी एकमात्र सुनिश्चित आधार-बिंदु से आरंभ होता है, और यही उसकी सावधानी का मापदंड भी है : जहाँ आर्काइव का सूत्र टूट जाता है, वहाँ इतिहास को स्वीकारोक्त अनुमान के लिए स्थान छोड़ना पड़ता है, और स्मृति को परिकल्पना के लिए।

एक ऐसी lignée का इतिहास लिखना जिसका सर्वाधिक सुप्रमाणित अभिलेख किसी सूची में एक शब्द तक सीमित है, इसका अर्थ है Yosef Hayim Yerushalmi द्वारा प्रतिपादित उस कार्यक्रम को आरंभ से ही स्वीकार करना : निरंतर यह भेद बनाए रखना कि archive क्या प्रमाणित करता है और स्मृति क्या संचारित करती है, दोनों पंजिकाओं को परस्पर मिलाए बिना [Yerushalmi, Zakhor, 1984]। इसीलिए इस पुस्तक का प्रत्येक अध्याय एक ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी के संकेतक द्वारा परिसीमित है : वह इंगित करता है कि हम दस्तावेज़ की सुदृढ़ भूमि पर चल रहे हैं, संभावना की सुलभ मिट्टी पर, या मौखिक परंपरा के क्षेत्र में।

इतालवी यहूदी धर्म, जिसमें Schaerf द्वारा सूचीबद्ध एक परिवार का अनिवार्यतः समावेश होता है, पश्चिमी Diaspora की सर्वाधिक प्राचीन शाखाओं में से एक है। इसमें असाधारण सांस्कृतिक सघनता है, रोमन पुरातनकाल से निरंतर उपस्थिति की परंपरा है, और Renaissance काल में स्वदेशी इतालवी घटकों (italkim), जर्मन जगत से आए Ashkénaze तत्वों, तथा इबेरियाई निष्कासनों से उत्पन्न Séfarade समुदायों का एक स्तरित सम्मिश्रण है [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]। Zibell नाम, जिसकी ध्वन्यात्मकता न तो विशेष रूप से टस्कन है और न ही स्पष्टतः इबेरियाई, इस बहुमूलीय उत्पत्ति की जाँच के लिए ठीक एक उपयुक्त क्षेत्र प्रस्तुत करती है। अतः यह पुस्तक किसी वंशावली का आविष्कार करने की अपेक्षा, एक नाम को उन संभावित संसारों में ईमानदारी से स्थापित करने का प्रयास करती है जहाँ वह जन्मा और प्रचलित हुआ होगा।

Zibell परिवार का दस्तावेज़ी आधार एक सटीक और दिनांकित स्रोत पर टिका है। 1925 में Florence में Samuele Schaerf की I cognomi degli ebrei d'Italia प्रकाशित हुई — एक ऐसा ग्रंथ जो प्रायद्वीप के यहूदियों द्वारा धारित उपनामों को सूचीबद्ध करने और, जहाँ संभव हो, उनकी व्याख्या करने का उद्यम करता है। इसी संदर्भ-कोश में Zibell का उल्लेख मिलता है, और यही उल्लेख इस नाम के ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित अस्तित्व की नींव रखता है।

इतालवी यहूदी नामावली एक प्रकारवर्गीय पाठ के लिए उपयुक्त है। इसके उपनाम प्रायः कुछ प्रमुख श्रेणियों में आते हैं : स्थलनाम, जो किसी नगर या क्षेत्र के मूल की छाप वहन करते हैं ; व्यावसायिक नाम ; पितृनाम, जो किसी पूर्वज के व्यक्तिनाम से व्युत्पन्न हैं ; और उपनाम। Rome, Venice, Livourne, Ferrare या Mantoue में मिश्रित उत्पत्ति की समुदायों की उपस्थिति यह समझाती है कि नामों के भंडार में हिब्रू, इतालवी, जर्मनिक और इबेरियाई मूल परस्पर घुले-मिले हैं [Bonfil, 1994]। इस परिदृश्य में Zibell जैसा नाम न तो तत्काल पारदर्शी है और न ही किसी एक स्तर से सहज रूप से जोड़ा जा सकता है — जो सावधानी की माँग करता है।

इस ग्रंथ की अध्यक्षता करने वाली पद्धति स्रोत-समीक्षा की है। किसी सूची में अंकित नाम यह प्रमाणित करता है कि एक या अनेक परिवारों ने उसे धारण किया ; वह न एकल उद्गम को प्रमाणित करता है, न अविच्छिन्न निरंतरता को, न निवास के किसी निश्चित स्थान को। कठोरता की माँग है कि इस क्षीण तथ्य पर वे अर्थ न लादे जाएँ जो वह वहन नहीं करता। जैसा कि समकालीन यहूदी इतिहास-लेखन की परंपरा स्मरण कराती है, सामूहिक स्मृति और दस्तावेज़ी स्थापना के बीच की दूरी दृश्यमान बनी रहनी चाहिए, अन्यथा एक भ्रामक निरंतरता गढ़ी जाने का जोखिम है [Yerushalmi, 1984]। अतः यह अध्याय — जो अकेला पूर्णतः "स्थापित" है — इसी निष्कर्ष तक सीमित रहता है : Zibell एक इतालवी यहूदी उपनाम है, जिसे Schaerf ने 1925 में सूचीबद्ध किया।

इस पतले आधार से, नाम की व्याख्या एक स्वीकृत परिकल्पना के क्षेत्र में आती है। कई संभावित दिशाएँ प्रस्तुत की जा सकती हैं, बिना किसी एक के निर्णायक रूप से स्थापित हुए।

पहली परिकल्पना जर्मेनिक है। Zibell की अंतिम ध्वनि -ell और उसकी समग्र ध्वन्यात्मकता आश्केनाज़ी क्षेत्र और जर्मन-भाषी संसार में गढ़े गए नामों की याद दिलाती है, जहाँ Zibbe, Zippel जैसी जड़ें और समान अपभ्रंश रूप मिलते हैं। उत्तरी इटली के यहूदी इतिहास — Vénétie, Lombardie, Piémont — में एक प्राचीन आश्केनाज़ी आप्रवासन की छाप है, जो मध्य युग के अंत से ही जर्मनिक और आल्पीय भूमियों से आई और जिसने स्थानीय नामपद्धति में ट्यूटोनिक स्वरूप के नाम छोड़े [Bonfil, 1994]। इस अनुमानात्मक पाठ के अनुसार, Zibell प्रायद्वीप के उत्तर में बसी किसी आश्केनाज़ी परिवार द्वारा लाए गए किसी नाम का इटली-रूपांतरित अवशेष हो सकता है।

दूसरी परिकल्पना इतालवी और स्थाननामिक अथवा लाड़ले संक्षिप्त नाम (hypocoristique) पर आधारित है : यह नाम किसी लैटिन या इतालवी मूल से, अथवा उस प्रकार के स्नेहपूर्ण अपभ्रंश से व्युत्पन्न हो सकता है जो उस काल में सामान्यतः बनाए जाते थे। तीसरी परिकल्पना, जो अधिक अनिश्चित है, इस नाम को किसी पूर्वज के प्रथम नाम से जोड़ती है। सभी स्थितियों में, Zibell की वर्तनी का ग्राफिक इटलीकरण — उसकी लिखावट का स्थिरीकरण — उस सामान्य प्रक्रिया का अंग है जिसके द्वारा यहूदी नाम प्रायद्वीप के प्रशासनों और रजिस्टरों के संपर्क में आकर स्थिर हुए।

यहाँ पारिवारिक परंपरा जो कह सकती है और अभिलेखागार जो कहने की अनुमति देता है — इन दोनों के बीच एक ईमानदार प्रतिच्छेदन को चिह्नित करना आवश्यक है : किसी भी परामर्शित स्रोत ने इनमें से किसी एक दिशा की पुष्टि दूसरे से अधिक नहीं की है। यह अध्याय अतः अनुमान के क्षेत्र में आता है, और केवल उन संभावनाओं की रूपरेखा खींचता है जो इतालवी यहूदी धर्म की जनसंख्या-गतिकी और नामकरण परंपराओं के विषय में ज्ञात तथ्यों के अनुकूल हैं [Bonfil, 1994]।

Zibell वंश की कोई निरंतर अभिलेखीय श्रृंखला उपलब्ध न होने के कारण, ऐसे परिवार का संभावित इतिहास उस सामान्य परिप्रेक्ष्य से अनुमानित किया जा सकता है जो इटली के यहूदियों का रहा। यह परिप्रेक्ष्य सुदृढ़ रूप से प्रलेखित है और निगमनात्मक विधि से एक संभावित क्षितिज की रूपरेखा खींचने की अनुमति देता है।

पुनर्जागरण काल में इतालवी यहूदी समुदायों ने एक असाधारण बौद्धिक और धार्मिक जीवन का अनुभव किया, जो आराधनालय, अध्ययन, वाणिज्य और बड़े नगरों में आसपास के ईसाई जगत के साथ साझा सांस्कृतिक केंद्रों के इर्द-गिर्द संगठित था [Bonfil, 1994]। Schaerf द्वारा अभिलेखित किसी परिवार ने बड़ी संभावना के साथ इस लेखन-संस्कृति में भाग लिया होगा : धार्मिक पाठ, पांडुलिपियों की प्रतिलिपि और उनका संग्रह, तथा ग्रंथों का पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरण। इटली वास्तव में हिब्रू पुस्तक के उत्पादन का एक प्रमुख केंद्र था — पहले पांडुलिपि के रूप में, फिर मुद्रित रूप में — और प्रायद्वीप में निर्मित प्रकाशित हिब्रू पांडुलिपियाँ एक ऐसी सुकुमारता और परिष्कार की साक्षी हैं जिसका प्रभाव समस्त प्रवासी समुदायों तक फैला [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]।

इस लेखन-विरासत के साथ एक भौगोलिक आयाम भी जुड़ता है। इटली केवल निवास का स्थान नहीं था; वह एक धुरी था। Livourne विशेष रूप से, सोलहवीं शताब्दी के अंत से, « Nation juive portugaise » का महान बंदरगाह बन गया — इटली, Amsterdam, Tunis और समस्त भूमध्यसागरीय बेसिन को जोड़ने वाला एक चौराहा [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]। Livourne का समुदाय, जो लंबे समय तक समृद्ध और बहुसांस्कृतिक रहा, इतालवी यहूदी परिवारों की उन नेटवर्कों में स्वयं को सम्मिलित करने की क्षमता को प्रदर्शित करता है जो प्रायद्वीप की सीमाओं से कहीं परे विस्तृत थे [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]। अतः यह संभावना है कि किसी इतालवी परिवार ने, अपने इतिहास के किसी क्षण में, इन परिसंचरणों का अनुभव किया हो — यद्यपि Zibell के संबंध में इसे निश्चित रूप से प्रतिपादित नहीं किया जा सकता।

इतालवी यहूदी जगत की विलक्षणता उसकी उस धुरी-स्थिति में निहित है जो उसे यूरोप और माघरेब के बीच संधि-बिंदु पर स्थापित करती है। बड़े वाणिज्यिक और सामुदायिक मार्ग इतालवी बंदरगाहों को उत्तरी अफ़्रीका के यहूदी नगरों से जोड़ते थे, और अनेक परिवार, पीढ़ियों के क्रम में, इन दोनों तटों के बीच विभाजित अस्तित्व जीते रहे।

Livourne का उदाहरण यहाँ अनुकरणीय है। Grana — अर्थात् Livourne मूल के वे यहूदी जो Tunis में बस गए थे — एक पृथक् समुदाय का निर्माण करते थे, जो माघरेबी धरती पर इटली की संस्कृति और कुलनाम लेकर आए थे [Lévy, 1999]। इन्हीं आवागमनों के कारण इतालवी नाम उत्तरी अफ़्रीका में फैल सके, जबकि इसके विपरीत माघरेबी परिवार इतालवी रंग में रंगते गए। पश्चिमी Algeria की यहूदी बस्तियाँ — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — इन्हीं सम्मिश्रणों की स्मृति संजोए हुए हैं, जहाँ स्वदेशी परंपराएँ, सेफ़ार्दी प्रभाव और यूरोप से आई धाराएँ एक-दूसरे से मिलती थीं [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]। इन समुदायों के रब्बाई संग्रह — यथा Sidi Bel Abbès के अभिलेख — यह स्पष्ट करते हैं कि इन क्षेत्रों की यहूदी नामावली भूमध्यसागरीय आदान-प्रदान के प्रति कितनी पारगम्य थी [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

यह अध्याय एक संधि-बिंदु से संबंधित है : यह Zibell नाम के प्रसार की परिकल्पना का प्रवासी यथार्थों के प्रलेखित साक्ष्यों से सामना कराता है, किंतु किसी विशेष यात्रा-पथ को प्रमाणित नहीं कर सकता। तथापि यह स्मरण दिलाता है कि 1925 में अभिलिखित कोई इतालवी कुलनाम आवश्यक रूप से केवल प्रायद्वीप की भूमि से बँधा नहीं था; वह किसी ऐसे परिवार का हो सकता था जिसकी शाखाएँ बिखर गई हों या जो वहाँ पुनः एकत्र हो गई हों। विवेक का तकाज़ा यही है कि इन जीवन-पथों को इस संदर्भ में संभावित के रूप में प्रस्तुत किया जाए, न कि उस विशेष lignée के लिए प्रमाणित के रूप में।

चाहे किसी इतालवी यहूदी परिवार की उत्पत्ति और भटकन कैसी भी रही हो, वह एक ऐसी सभ्यता का हिस्सा है जिसका केंद्र परंपरा का हस्तांतरण है। ठोस वैचारिक स्रोतों पर आधारित यह अध्याय, Zibell वंशावली को इस साझे विरासत में स्थापित करता है।

यहूदी परंपरा सबसे पहले पाठ और वाणी के साथ एक विशिष्ट संबंध के रूप में परिभाषित होती है। Léon Askénazi ने दिखाया है कि यहूदी चिंतन किस प्रकार लिखित और मौखिक को एक साथ जोड़ता है, और हस्तांतरण को एक जीवंत क्रिया बनाता है, न कि केवल एक संरक्षण [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]। Armand Abécassis ने « du désert au désir » की यात्रा का अनुसरण करते हुए उस विशेष मानवशास्त्र को उजागर किया जो इस परंपरा में निहित है, जहाँ एक लोगों का इतिहास इच्छा और उत्तरदायित्व की शिक्षा के रूप में पढ़ा जाता है [Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]। यह चिंतनशील आयाम सामुदायिक जीवन से पृथक नहीं है : वह उसकी रीढ़ है।

मध्ययुग और आधुनिक काल में विकसित यहूदी दर्शन वह बौद्धिक ढाँचा प्रदान करता है जिसमें प्रवासी यहूदियों का प्रत्येक शिक्षित परिवार अपनी जड़ें पाता है [Hayoun, La philosophie juive, 2023]। उसके ग्रंथ, जो प्रायः अत्यंत समृद्ध पांडुलिपियों के माध्यम से संप्रेषित हुए, एक ऐसी धरोहर हैं जिसे Colette Sirat ने पांडुलिपि और मुद्रित स्रोतों के आधार पर स्थापित किया, और चिंतन की भौतिकता को भी पुनर्स्थापित किया [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]। इटली, जैसा कि कहा जा चुका है, इस ग्रंथ-निर्माण का एक प्रमुख केंद्र था [Tamani, 2010]। Zibell जैसा परिवार, उसके चिह्न चाहे कितने भी अल्प क्यों न हों, इस पाठकों और हस्तांतरणकर्ताओं की समुदाय में पूरे अधिकार के साथ सम्मिलित है : यही उसकी सबसे निश्चित विरासत है, क्योंकि यह समस्त इतालवी यहूदी धर्म की विरासत है।

Zibell जैसा नाम बीसवीं सदी के आरंभिक इटली में धारण करना — जब Schaerf अपनी सूची तैयार कर रहे थे — आधुनिकता के तनावों में जकड़ी एक पहचान को भी वहन करना था। यह अध्याय एक प्रामाणिक ढाँचे के आधार पर इस पर विचार करता है कि 1925 में किसी सूची में एक यहूदी नाम का अंकन क्या अर्थ रखता था।

Schaerf का यह कार्य — इटली के यहूदी कुलनामों का संकलन — पहचान और विद्वत्ता के उस उद्घोष के क्षण में अंकित होता है, जब समुदाय अपनी उपस्थिति और अपनी Mémoire को दस्तावेज़ीकृत करना चाहते थे। परंतु आने वाले दशक इस पहचान को उत्पीड़न की त्रासद कसौटी पर कसने वाले थे। इस काल की यूरोपीय यहूदी स्थिति पर विचार करना Isaiah Berlin के साथ उस अस्तित्व की जटिलता को स्वीकार करना है, जो अपनेपन और मुक्ति के बीच, विशिष्टता और समावेश के बीच झूलती रही [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]।

तब नाम महज़ एक पहचान-चिह्न से कहीं अधिक हो जाता है : वह Mémoire का एक संग्रह बन जाता है। यहाँ Yerushalmi की दृष्टि Schaerf के संकलन की व्यापकता को प्रकाशित करती है : नामों की एक सूची लिखित Mémoire का एक रूप है, विस्मृति के विरुद्ध उसे थामे रखने का एक प्रयास — उसे, जिसे Histoire बिखेरने की धमकी देती है [Yerushalmi, 1984]। Zibell की lignée, जिसकी इस पुस्तक में केवल प्रमाणित उपस्थिति ही स्थापित हो सकी, इसी भंगुर Mémoire में सहभागी है। उसका संभावित इतिहास असंख्य इतालवी यहूदी परिवारों का इतिहास है : पुरानी उपस्थिति, लेखन की संस्कृति, भूमध्यसागरीय नेटवर्कों में समावेश, और बीसवीं सदी की दहलीज़ पर आधुनिकता के वादों और खतरों से सामना।

इस अन्वेषण के अंत में, ईमानदारी यह अपेक्षा करती है कि हम निश्चित और संभावित के बीच के विभाजन को संक्षेप में प्रस्तुत करें। निश्चित केवल एक पंक्ति में समाहित है : Zibell पारिवारिक नाम Samuele Schaerf के संदर्भ-ग्रंथ I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) द्वारा इटली के यहूदी नाम के रूप में प्रमाणित है। इसके अलावा सब कुछ — नाम की उत्पत्ति, उसके संभावित प्रसार, उसकी सटीक भौगोलिक स्थिति — या तो स्वीकृत अनुमान के क्षेत्र में आता है या इतालवी यहूदी धर्म के सामान्य ढाँचे से निकाली गई कटौती के रूप में।

यह ढाँचा, इसके विपरीत, सुदृढ़ रूप से प्रलेखित है। यह यह कहने का अधिकार देता है कि एक इतालवी यहूदी परिवार बहुत संभावना रूप से उस सभ्यता का अंग था जो पांडुलिपियों और विचार [Bonfil, 1994 ; Tamani, 2010] से समृद्ध, संचरण की संस्कृति में रचा-बसा था, भूमध्यसागरीय उन नेटवर्कों में जुड़ा था जो Italy को Maghreb और उत्तरी Europe से जोड़ते थे [Lévy, 1999], और एक ऐसी पहचान का वाहक था जिसे आधुनिकता परखने वाली थी [Berlin, 1973]। इस प्रकार यह पुस्तक Zibell वंश-परंपरा को कोई कल्पित वंशावली नहीं प्रदान करती, बल्कि एक प्रमाणित सामूहिक इतिहास में एक ईमानदार स्थान देती है।

अंतिम शिक्षा उतनी ही पद्धतिगत है जितनी ऐतिहासिक : जहाँ पारिवारिक स्मृति मौन हो और जहाँ पुरालेख किसी सूची में एक नाम तक सिमट गया हो, वहाँ इतिहास की गरिमा इसी में है कि अंतराल को नाम दिया जाए, ज्ञात और अनुमानित के बीच भेद किया जाए, और जो थोड़ा-सा बचा है उसे संरक्षित रखा जाए [Yerushalmi, 1984]। इसी मूल्य पर Zibell नाम — जो 1925 की एक सूची द्वारा विस्मृति से बचाया गया — अपनी बारी में आगे संचारित किया जा सकता है।